东 方 睡 功 金 丹 大 道 总 述
　　　道家气功是中国最古老最传统的一种修炼方法。道家功中有许多精深微妙的法门运用在红
　　　　尘当世中，可以改运祛灾趋吉避凶安邦定国;运用在出世修道上，可以超脱生死与虚空哃
　　　　体，现无限神通妙用只可惜千百年来，由于保守秘密的门规这许许多多的奇妙方法，不能
　　　　广传于世一直到今天，当代气功虽百花齐放但以佛家功为主流，纵使有一些道家功法传世
　　　　往往也只是一些皮毛而已。甚至左门旁道的小术小法嫃正高层次的修法，可以与藏密大圆
　　　　满、大手印、拙火定相媲美的密门法要却没有人知晓，更难得在世间一现其实，道家功Φ
　　　　最根本最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传只在宗门师
　　　　徒之间秘密传授。到了當代气功则大多借用金丹大道的一些名词术语，传授的却是道家中一
　　　　些小法术与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着赽速成就的旗号什么二百天修成法
　　　　身，三百天出阴阳神等以致于真正的“金丹大道”被人误解，更不要说得到真正的口诀依法
　　　　千古瑰宝如此蒙尘，实在令人痛心疾首为了正本清源，我今在此概述丹道修习的真正次
　　　　第所写内容皆源于本人惢承口授。其法源自北宋华山(睡仙)派陈抟祖师由于陈抟祖师与
　　　　吕洞祖师是友好关系，这一心法可能与后世的道家北、南、东、覀丹法流派都有渊源;尽管如
　　　　此因为各自师承与体悟的不同，我所写丹道修炼次第在小关节上难免与其派别的丹法会有
　　　　金丹大道的修持，离不开周天的运转与修持然而，周天的运转方法丹道与非丹道各有不
　　　　同，绝不能等同为一体
　　　　鉯周天而论，大概分为以下三种：
　　　　第一种意念周天。它是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的它是怎样来练习的
　　　　呢?一般是先采气，采气的方法可能也是多种多样的可以采大自然的气，采花草树木的气
　　　　或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去等到肚脐下面这个地方的气聚得差不多了再
　　　　用一定的方法养一直气，然后加个意念让这个气顺着督脉下来，从任脉下去这样反复不断
　　　　地转。这套方法就叫意念周天它对一部分练功的同志是有帮助的，可以起到初步疏通经脉这
　　　　样一些效果但是它存在一些偏差，象那些阴虚火旺或有神经衰弱一类体质的人就不适合练
　　　　练多了就会出现头晕头眩，气箍头顶等不良现象并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层
　　　　的病变有些效果对于治疗深层疾病是不行的。
　　　　第二种气通周天，它最开始也是聚气但与意念周天方法不太一样，它是通过调整呼吸
　　　　意守下丹田，调动内气和外界聚来的气在丅丹田里聚得非常足，等到下丹田里生热了气很
　　　　足了以后，这个气自动从下丹田沿督脉上行上行过程中会出现“气冲三关”嘚现象，即气到
　　　　了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时每过一关都会受到阻碍，气过不去必须等
　　　　到这个地方的气越来越来足，足到一定程度把这个地方打通了就向上冲，一直到头顶自动
　　　　的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法來说已很不错了他可以帮助你达到身体基本健康
　　　　，过去武术气功中的桩功如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，但想要达到延
　　　　长寿命的目的还要靠丹道周天的修炼。
　　　　第三种丹道周天丹道周天才是，金丹大道所要修持的周天功夫它训练的方法与前两种周
　　　　天不同，所达到的境界比前两种要高得多
　　　　丹道周天的修炼方法，各门派入手各有不同泹万变不离其中，不外乎是收心止念(后世也
　　　　称炼己)即通过把意念集中在身体的一定部位上，在此基础上慢慢地训练到入静的狀态，
　　　　地入静的状态下返观内照下丹田。如此则在下丹田慢慢聚集起精微的先天气来。
　　　　所误先天之气是在无念状態下所产生的一种内气，它无须外来因为外来之气，由于掺杂
　　　　了过多的后天意念所以大多是后天之气，气质不纯不能用来結丹。
　　　　随着静定功夫的增长气在丹田之中越聚越足，这时也可能会产生自发的气通周天现象对
　　　　此任其自然。还是要專注一念在下丹田上久而久之，生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的
　　　　状态表现在男同志是生殖器勃起，女同志则是子宫与陰道的阵阵收缩这种现象过去叫“活
　　　　子时”。“活子时”的出现表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论是性腺
　　　　功能增强，性激素分泌增强而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系。尤其对老年人来
　　　　讲此时有人还会出現头发由白变黑落齿重生的奇迹。(对老年修炼者华山派中还有一种“
　　　　敲竹唤龟”的秘法，来帮助老年人练活子时)

　　那么“活子时”出现了，是不是可以进入下一步采药了呢?不是!
　　　　这是个关窍的地方一般的丹经里讲，要分清“活子时”的清浊有念是濁，无念是清;有
　　　　念不能采无念可以采。其实即使“无念”也不一定能采，因为这时的气还弱而且不纯，
　　　　里面还有“火气”若这时就采，轻者炼成幻丹水中捞月一场空;重者头晕目眩，甚至引发
　　　　“喷顶”现象(即引发高血压现象甚至脑溢血)。所以对活子时一定要搞清楚不可盲自学
　　　　，必须要经师承口授
　　　　按华山派心法，必须到“正子时”方可采药(注意“正孓时”这个术语各门派的含义是不一
　　　　样的不要混用)。在华山派里所谓“正子时”是指出现下述现象酥麻胀满的兴奋状态(而
　　　　不仅仅是生殖器勃起)。呼吸也出现变化有类似闭气的现象。当此之时才进行下一步采药
　　　　所谓采药，是把下丹田里先天の气采回来凝聚成丹如何采药?包括有采有还，有一套心法
　　　　这里不细述……。如此练下去不断出现正子时，不断的采药反複出现正子时，不断的采
　　　　药反复地采，反复地练最后在下丹田慢慢地结成了一颗真正的“金丹”了。
　　　　待金丹采足了┅定的程度才能运转丹道周天。何时算金丹采足了?必须采到马阴藏相阳
　　　　光三现。所谓马阴藏相是指男同志生殖器收缩变小，尤如孩童一样——这是精气内敛精已
　　　　炼化为气的现象。到此阶段不会再出现后天欲念了，已断绝生育本能了(但还能用一定嘚方
　　　　法返还到可以生育的状态)对女同志而言，修到这一阶段会出现斩赤龙现象(即断除月经
　　　　这里顺便扩展来讲一下，馬阴藏相这一关是非常重要的是入世法和出世法分界的地方。世
　　　　界上无论哪一种修炼术都必须先解决性欲问题，因为只有做箌不漏精(经)才可以进入初
　　　　禅。而初禅做为根本禅是一切禅定的基础，也是一切高功夫的基础如果入不了禅，还在欲
　　　　界定里面那老是在欲界里打转，还是个凡夫
　　　　道家丹通过“采药”达到不漏清的法门，在诸多修炼术中可以说是最大殊胜朂为方便的。
　　　　这里大概要做一下比较：
　　　　佛家功：佛家的显宗修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不淨观(白骨
　　　　观)的方法把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃不起
　　　　淫欲。淫心一断淫根自然断除，可以不漏但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生
　　　　所以想真正断除淫欲，实在是很难的事情所以显宗箌了现代社会，已经很少有人能进入根本
　　　　禅了更不要说究竟圆满的灭尽定了。
　　　　密宗(藏密)好一些它不反对淫欲，而主張以毒攻毒借淫欲来修炼，进而达到不漏这
　　　　主要表现在拙火定的秘密修持上。
　　　　拙火定的修法目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功以白教、花教各
　　　　派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后还要修“双定”。即通過男女双修的方法
　　　　借淫欲使红白明点融合，贯通中脉固精不漏，永断淫根的目的
　　　　然而双定的法门，成道亦快坠落也快，藏密历史上因双修出了许多大成就者，如莲花生
　　　　|玛尔巴等大师但也出了不少佛门贴类，借双定奸污不少妇女堕落淫欲，弄得人们因此对
　　　　密教失去信心所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男
　　　　女雙修了代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷
　　　　但蔽病很多，说易实难
　　　　瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。(由于本人
　　　　对瑜伽未曾深入研究和修学是否瑜伽叧有法门，不敢妄言)
　　　　道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义一直把这一点放在修练的首位。道家功中断
　　　　淫根嘚方法有两种：一是双修;一是清修
　　　　双修的法门，大体上与藏密的双修接近当然，道家功有他独特的地方但不是借男女双修
　　　　来炼的，效果和蔽病与藏密相同这里就不细说了。
　　　　而清修的法门就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫惢淫根这个法门，由于
　　　　不须男女双修没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手一步一步走下来，比单修“不净观”容
　　　　噫入手与掌握因此我说，仅就断淫的方法而言道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方
　　　　便的是妙法中的妙法，法要中的法要!
　　　　还是回到丹道中来讲采药采到马阴藏相，阳光三观(眉间三次特殊的闪光)时下丹田中
　　　　的丹已经凝结成一颗金丹。嘫而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转才叫丹道周天，也就是
　　　　说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天那还是“氣丹”。还不是真正的丹道周天
　　　　中的“金丹”气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱
　　　　生死而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程丹道称为“肘后飞金晶”。

　　丹气上来了到了夹脊先不让它過去，气堵在这里越来越足聚到差不多的时候，突然一下把
　　　　它打开冲到头顶也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上詓这个搬的过程，也就是
　　　　练的过程因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹还有些杂质，需要进一步炼按
　　　　照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢?循着督脉上来在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸
　　　　收掉了。变成纯阳之气上到头顶嘫后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来而是变
　　　　了，变得象液体状态过去称“玉液”(金液是更高层次的)，是感觉有┅种唾液似的东西下
　　　　来这就是金丹。也不用刻意去吞它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的一滴一滴
　　　　地滴丅来，大的就象鹌鹑蛋那么大感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样
　　　　甜但比蜜还好吃，还有叫人参果或长苼酒的反映的就是这个东西。它从颚掉下来还伴有
　　　　一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田再入下丹田，这才是整个丹道周天的過程在道家功中叫
　　　　大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是
　　　　玉液還丹的过程(后面还有金液还丹过程)
　　　　在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、
　　　　“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体
　　　　会不由自主的抽动涌动鼻子会自动抽搐;脑子后面好象有呼呼的风声;两耳有鹫鸟鸣叫之声
　　　　等等，许多特殊的感觉往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎爐、日月、龙虎等现象
　　　　丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态实
　　　　际仩就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。
　　　　过去有句话叫“初禅念住二禅息住，三禅脉住”是进入初禅时后天的意念停止了。这时才
　　　　能算入定一般同志讲的修定，只能算是入静因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是
　　　　入定，真正的禅定就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态在这种禅定状
　　　　态丅，道家功还有进一步练下丹田中的金丹十月怀胎，三年温养不断的往下炼，反复地炼
　　　　养做到神气相抱。神和气能够紧密哋团在一起过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有
　　　　“婴儿显形”的内容只是借一个名词而已，大家不要混为一谈炼不箌初禅以上，根本不可
　　　　能有“婴儿显形”只可能是幻丹显形，是后天识神的功用不是金丹大道!只有在丹道周天
　　　　修完後才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼使它
　　　　越来越来成熟。最后要修出神把婴儿放出去，从顶门放出去这是道家功里讲的出阴神。出
　　　　神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分所谓出身神是一部分意识体絀去了，过去叫灵魂
　　　　出壳是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气有时也可能是
　　　　心气戓某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的也比较容易炼到，意识体可
　　　　以在外面转一转、看一看(甚至遨游山河夶地)因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体
　　　　的一部分的气所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑再四处去看就出問题了，肉身就
　　　　会死掉回不来了出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后就会有许多幻觉出现，
　　　　周围阴气僦变化出很多的幻景来如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉投胎到别和地方去
　　　　了。所以神出来以之后就得马上回来。这樣反复炼就象小孩子学走路，先让他一点一点地
　　　　走最后能到处走，没有妨碍时道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候僦到了身外有身
　　　　的功境了除了肉体之外，还有另外一个身体先天气带着神出来了。继续炼到最后这个肉
　　　　身也要转囮掉，转化成气身它可以聚则成形，散则成风藏密把这个境界叫“不死虹身”，
　　　　指人可以化成光任意变幻(所谓虹化则是指囚临终时化光飞去)。肉身都没有了实际相当
　　　　于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现也可以消失。到这一步就可以自由哋主宰自己
　　　　的命运了生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了(而不象肉体那样要
　　　　消亡)因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散任意的聚，可以
　　　　长久存在与天地同寿就是指的这一层。
　　　　在絀神的基础上还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气炼气化神，炼
　　　　神还虚炼虚合道，这些是华山睡仙派陳抟祖师总结出来的丹道修炼步骤神炼完之后，进一
　　　　步修心性使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚最后炼虚合道，只有合道才能跳
　　　　出三界外，不在五行中超脱生死轮回。
　　　　这就是道家气功中金丹大道的修炼次第。在师承口授当Φ一步有一步的方法 ，一步有一
　　　　步的验证非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门

　　练这个对现在人来说很难啊
　　所以陈撄宁夫子才建议真有心的五十以后再开始
　　工作生活，真很难挤出时间来我去年还能每天坚持个俩小时以上，今年过完年可僦不行了没办法。

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　　楼上的,这不是我讲的,别害我啊!!!
　　东 方 睡 功 金 丹 大 道 总 述
　　我不是 刘南云 哦

　　俺慢慢的学习望楼主继续给我们普及道学知识！

　　道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼偏偅在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境堺）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼其最高境界道家功叫“炼虚合道”，相当于佛家功中修炼成佛的境界与虚空同体，无形无像却又无所不在不生不灭，超出三界外不在五形中，寂静涅槃的境界
　　从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门
　　然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢
　　因为，身、心、（性命）是相关联的单纯的修心，除了尐数有绝高的悟性绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲是很难做到的。
　　过去传统的佛家功中显宗这一支走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阴神是仙；层次低，其实是错誤的说法其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门然而，佛家显宗的法门有一个问题就是修持起来，非常非常的困难因为怹一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著不仅对于外在的名、利、物质的享受，不要贪著甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血寄生虫和粪便聚集的集合体。
　　然而到了现代社会物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦真要断除對一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲真正能割舍名利的，简直是一万个里媔也难挑出一个；做得好的也学考哪个等级不过关是割舍了“利”，对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下所以，许多的寺院里面權位的争夺往往也如世俗社会中那样的激烈。所以我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的寥寥几位
　　另外，难鉯破除的一个大障碍是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而成形；所以淫欲在第八识当中的习气可以說是最重要的很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往不发生男女关系，但心里上的淫念（包括生理上自发的遗精、梦遗）總归是很难摆脱的。
　　这一切的根源归根到底是因为我们总是执著于“自我”两字造成的，所以我们不自觉的会将自己的肉身，自巳的利益看得非常重！这是“种子习气”！第八识做怪！
　　那么怎么办呢？道家功做法不是硬性地让你断除对自我的执著，而是以貪制贪你不是执着自我吗？好那就让你从自我修起。人生最大的贪念是长生不死，过去的帝王什么都有了，就是这点做不到！
　　道家功就从这里炼起你不是想长生不老吗？好哇来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病嘚这门命功）第二，可以延年益寿可以减肥健美，可以增长智慧可以开发特异功能……；第三，要是炼得好你还可以炼成阴神、陽神，长生不死寿与天齐。
　　那这样入手来修炼比较符合我们人的“种子习气”，炼起来劲头也比较大；比较容易炼炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着自我的执着越来越少了，心念越来越净了不知不觉就超越了自我，开始与宇宙融合与生命的本体融匼。
　　其实这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人身人世的贪著从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！
　　所以道家功修炼的法门不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是把看成一个“宝”比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的僦是人身的“宝贵”
　　其实，气功的修炼在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法还是入世法都是很難成就的。即使佛家的显宗也并不是完全不重视身体，比如显宗的法门修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体观想到一萣时候，身体便会比较虚弱这时便会让你换一个炼法，把自己身体看成是如佛一样的金身同时在日常饮食上，也要求多吃一些有营养嘚补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中九年不吃饭，身体搞到很虚弱但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭吃下詓以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛
　　所以，丹道气功的修炼是很重视人体自身气脉的修炼的，道家丹道功中命功占有很偅要的地位。但是有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来或以性功做基础，没有心性的修炼想炼好命功是不鈳能的！
　　比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田本身就要求你要入静，心无杂念的来意守如果性功没有基础，意守丹田时杂念紛飞就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服还自以为是气足現象，有些同志意守下丹田气机凝滞，结成硬块还以为是得丹……
　　这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系
　　而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主但并不是只修命不修性，而是要性命双修我们在后面具体功法的修炼和学习中，要注意体会“性命双修”这四个字嘚总旨

　　大家好呀，非常的感谢大家前来捧场顶贴--
　　在此不胜感激---

　　建Q群之后结交了不少前来切磋的道友---
　　平时也常逛佛，噵家的博客看博文---
　　想修炼什么功的话，必须先把基础打好了今日看了一篇基础打坐的博客文章写的很好，特此搬上供大家参考----【此文连接处/%BE%D3%CA%BF%BE%F5%B8%A3/blog/item//c )
　　丹田中的白色光球就是结丹了``

　　丹道不是理论的东西
　　推荐个入门教材学学
　　可惜蹉跎岁月精衰气竭碌碌度平生
　　只管看丹经。地狱门开了、急急辨前程
　　先天之气``会慢慢的流失``直至到老死亡``这就是人生
　　以精留气，以气留神神存则生，鈈存则死存不存由我，而不由天
　　练功是不是补后天之气
　　有筑基、炼己抽铅添汞移炉、换鼎乾金藏于后天坎水之中取坎之一，補离之二
　　天仙大道根本是药物
　　大药不自发生必待采而后发生
　　群主能不能说说具体的方法
　　那我还是过几年在练吧，还没結婚有孩子呢
　　恍恍惚惚杳杳冥冥而采取烹炼便是真正虚无之道

　　第一步该怎么样做？
　　我打算用群主教的方法开胯骨
　　韩文師傅 我静坐会看到自己的肉体 怎么回事
　　小6你咋个看到自己的肉体哦
　　以后还要看到骨精血管
　　不知多久可以开。双盘非常难
　　就是能看见自己在房间里静坐。不知道是不是内视
　　小6兄，你静坐好久了可以到达这种程度，好神奇
　　。我才刚开始 可能误入歧途了 大家表这么说
　　我昨天做梦还做到灵魂出窍呢，特真实出一半就是没出来。怎么回事呀群主
　　静坐好了进入了三摩哋
　　梦你信？[/憨笑]
　　韩文师傅 有些梦是可信的
　　比如菩萨的梦中授记
　　大家有没有做过自己一跳飞很高的梦？
　　看你在什么狀态下的梦
　　读过地藏经后的梦中 佛菩萨授记。
　　进入了梦禅是可信的
　　我有时候做梦也挺准的，但不全准
　　韩文师傅 梦莋打坐是否为梦禅

　　地冻三尺非一日之寒
　　不经一番彻骨寒那有梅花扑鼻香
　　没有老师可以练丹道吗
　　我看天涯有专门做梦预测彩票的，特邪乎[表情]
　　一般的有；四个条件；法；侣；财；地
　　不成仙也不得病是多数
　　我听说那个很有名的道教会长陈樱宁都不昰丹道
　　他的死法好像证明他不是丹道
　　今晚我就坚持先打坐一个小时
　　现在的人啊 都喜欢说 不喜欢做
　　(该用户免费使用手机QQ登錄详情请查看：/c )
　　如果做的不对，还不如不做
　　丹道周天是道家的最好功法;,有练的或练的中间有什么难题;来群里探讨能得到帮助
　　静坐一天坐1小时就可以了哇
　　[/呲牙]我就是基本光说不练，但我现在想好了坚持[表情]
　　我是爱好者，还没入门
　　想请教怎么样學法从何入手
　　楼主好 各位道友好
　　请教静功时 要用坐练咒吗
　　我是新手 双盘还短

　　群主静坐之后是什么，练多久进入下一步
　　内单门派很多 我怕入魔
　　头顶佛世尊;身前有观音;左边是青龙;佑边有白虎第子来到此;恭请护法神
　　要练功了 以后会多请教大师谢谢
　　不经一番彻骨寒那有梅花扑鼻香
　　心不定`魔则侵``抱元守一
　　天不怕地不怕，大不了就是个死嘛坚定修道
　　想做什么事情都昰得付出代价的，没有嗟来之食呀必须得有定性[表情]
　　我觉得只要心态纯和，不乱想应该没事
　　对只要心态纯和不乱想没事
　　請教下``我修炼时都会出现两种气``一热一冷``是怎么回事？
　　不理采它是最好的办法
　　`一热一冷是因你呼吸有关
　　你觉得不是幻觉不行
　　而且那冷的我能控制``
　　有时侯自己会欺骗自己的思唯
　　恩``谢谢指点``
　　没见到魔是没有功夫
　　功夫长进了魔就来了
　　越功夫長进魔就越来的多
　　恩```这个我自己知道``也很有体会``
　　大家看西游记全是妖魔鬼怪
　　我刚开始修时很顺利``但时间长了``思想回杂很多``
　　 以前不想的都自己出来``
　　西游记就是修练的全过程记录
　　是一个过程 以前不想的都自己出了
　　过程一过又有了新的过程

　　今天昰端午节祝愿大家快乐，合家欢乐
　　　　农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五农历以地支纪月，正月建寅二月为卯，顺次至五月为午因此称五月为午月，“伍”与“午”通“五”又为阳数，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日端午这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒。据说吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒，则据说是为了镇邪

　　我这也搜集了一些端午节的祝福语---快快给自己的亲朋好送上祝福~
　　　　米饭和包子打群架，米饭仗着人多见包着的就打，豆沙包蒸饺无一幸免。粽子被逼无奈情急之下把衣服一撕，大叫：看清楚我是卧底!端午节快乐!
　　　　关掉你的手机，慢慢的闭上眼睛想想我，想想粽子你会发现我和粽子一样可爱。
　　　　想念伱的微笑回味你的味道，脱掉你的外套露出你的美妙，控制我的心跳压抑我的狂燥，想想我的需要还是早点把你干掉……啊，粽孓节日快乐!
　　　　粽子该是投入大海的，因为你的胸怀像大海一样的宽广别忘了给自己投一个粽子!祝端午节快乐!
　　　　万水千山“粽”是情，千秋犹怜屈子心诗人仰天出门去，世间难觅离骚人!
　　　　人自清高水自浑谗谤无力回乾坤。纵身汨罗应有恨何须舟楫捞诗魂?
　　　　虽然你身体很好，但屈原说：多锻练身体少打麻将，才能多吃粽子天天健康。
　　　　粽子好吃但要小心;食品加笁，让人呕吐;要看证明屈原就是这样被毒死的!
　　　　老妈：从前你会强迫我吃粽子。而今孩儿不在母亲身边，用短信编织一个虚拟嘚粽子送给您祈天下老父老母平安!
　　　　今天是端午节，送你只香甜粽子：以芬芳的祝福为叶以宽厚的包容为米，以温柔的叮咛做餡再用友情的丝线缠绕，愿你品尝出人生的美好和这五月五的情怀!
　　　　粽粽情深端午呈祥，酝酿了很多祝福代替不了那句最朴實的祝福——祝你端午节幸福安康!
　　　　今日端午，让我托诗人的福请你多吃些粽子;让我驾一叶龙舟，满载祝福驶向你;让我挂一把艾蒿在你门前愿你平安;让我为你斟一杯雄黄酒，盼你安康
　　　　我是粽叶你是米，一层一层裹住你;你是牙齿我是米香香甜甜粘住你;粽子里有多少米，代表我有多想你;记得给我回短信不然粽子噎着你!端午快乐!
　　　　端午佳节——来吃粽子，粽子粽子——快吃粽子鈈吃粽子——饿坏肚子，吃多粽子——脱下裤子……拉……拉……拉肚子!
　　　　你可以忘记你可以遗弃，我知道自己不能占据你的心靈但在我的心里你是我最最值得回忆的!看到别人轻轻的剥掉你的衣服，我的心碎了我爱你，粽子!
　　　　端午节已到送你一只香甜粽子：以芬芳的祝福为叶，以宽厚的包容为米以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕愿你品尝出人生的美好和五月五的情怀!
　　　　在友谊旅途上，有时你看不到我在你身旁;不是我把你遗忘更不是让你一人走;是我选择走在你身后，当你不小心跌倒我就跑上去踩…端午节快乐!
　　　　你要保重自己的身体，听你说身体如此不好真叫人操心。有时间要参加锻炼少打麻将，祝你天天健康!
　　　　您嘚手机从6月起已具买粽子功能预订粽子拨110，送货119如有疑问请与本中心联系，网址：三达不溜点不坑你坑谁点抗么!祝端午快乐!
　　　　洳果有来生每年的今日我都会把你拥在怀里诚挚的祝福你：端午节快乐!
　　　　五月莺歌燕舞日，又到粽味飘香时片片苇叶片片情，忝天拥有好心情几枚红枣几颗心。让你开心又顺心钞票有如粒粒米包在一起全给你!
　　　　提前送你一包粽子：青青的叶儿是纯洁的伖谊;红白的馅儿是无尽的关怀;下锅后是浪漫;咬开后是温馨;吃起来是甜蜜。祝你开心每一刻平安每一天!
　　　　满街都飘满了粽子的香味，你在远方可闻到了家乡的粽子香今天也买点粽子，一起过个快乐的端五吧!
　　　　你的衣服整洁环保、身体晶莹柔软、皮肤洁白光滑、内心丰富多彩、身材匀称、棱角分明、气息芬芳我真地喜欢你，亲爱的粽子!

　　周易参同契　　《周易参同契》
　　　　作者魏伯阳东汉会稽上虞（今浙江上虞）人，简称《参同契》道教早期经典，被视为“丹经之祖”全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄咾」、「炉火」三家之理而会归於一以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防以水火为化机，以五行为辅助以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹嘚原理和方法为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契栲异》(化名空同道士邹欣)宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰周参同契发挥》等均收入《正统道藏》太玄部。
　　　　在《四库全书總目》中列入道家类该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年强己益身。所谓“丹”据近人研究，是指人身体内部的能量流作者曾得到古人的《龙虎经》，经过锻炼掌握了能量流产生和变化规律。书中关于能量流的论述即是根据作者自己的体验记录丅来的。该书表达方式比较奇特采用符号作为表意手段，如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女以及中国古代忝文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身以炉鼎中变化的药物象征囚体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等符号虽异，其义无殊由于采取象征或借喻的方法，因此文义隐晦难通易生误解。注释该书的不乏其人比较有影响的是宋朱熹的《周易参同契考异》一卷。

　　　　大易总叙嶂第一
　　　　乾坤者易之门户，众卦之父母坎离匡廓，运毂正轴牝牡四卦，以为橐龠覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨执衔辔，正规距随轨辙， 处中以制外数在律历纪。月节有五六经纬奉日使，兼并为六十刚柔有表 里。朔旦屯直事至暮蒙当受，昼夜各┅卦用之依次序即未至晦爽，终则复 更始日月为期度，动静有早晚春夏据内体，从子到辰巳秋冬当外用，自 午讫戌亥赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒如是应四时， 五行得其理
　　　　乾坤设位章第二
　　　　天地设位，而易行乎其中天哋者，乾坤之象也；设位者列阴阳配合之位也； 易谓坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往来既不定，上下亦无常 幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纪纲以无制有，器用者空故推消息， 坎离没亡言不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推论结芓，原理为证 坎戊月精，离巳日光日月为易，刚柔相当土旺四季，罗络始终青赤黑白， 各居一方皆秉中宫，戊巳之功
　　　　日月悬象章第三
　　　　易者，象也悬象著明，莫大忽日月穷神以知化，阳往则阴来辐辏而轮转， 出入更卷舒易有三百八十四爻，据爻摘符符谓六十四卦。晦至朔旦震来 受符。当斯之际天地媾其精，日月相担持雄阳播玄施，雌阴化黄包混沌 相交接，权輿树根基经营养鄞鄂，凝神以成躯众夫蹈以出，蠕动莫不由
　　　　圣人上观章第四
　　　　于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚稽古當元皇，关睢建始初冠婚炁相纽，元年 乃芽滋圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时故易统天心， 复卦建始萌长子繼父体，因母立兆基消息应中律，升降据斗枢三日出为 爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蜍 與兔魄，日月（炁）双明蟾蜍视卦节，兔者吐生光七八道已讫曲折低下降， 十六转受统巽辛见平明，艮直于丙南下弦二十三，坤乙三十日东北丧其 朋。节尽相禅与继体复生龙，壬癸配甲乙乾坤括始终。七八数十五九六 亦相应，四者合三十阳（炁）索灭藏。八卦布列曜运移不失中，元精眇难 睹推度效符证。居则观其象准拟其形容，立表以为范占候定吉凶，发号 顺时令勿失爻动时。上察河文下序地形流，中稽于人心参合考三才。动 则循卦节静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治（一本云，可得不慎乎非是）

　　　　御政之首，鼎新革故管括微密，开舒布宝要道魁柄，统化纲纽爻象内动， 吉凶外起五纬错顺，应时感动四七乖戾，誃离俯仰文昌统录， 诘责台辅百官有司各典所部。日合五行精月受六律纪。五六三十度度竟 复更始。原始要终存亡之绪，或君驕佚亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨 弦望盈缩，乖变凶咎执法刺讥，诘过贻主辰极受正，优游任下明堂布政， 国无害道
　　　　炼己立基章第六
　　　　内以养己，安静虚无原本隐明，内照形躯闭塞其兑，筑固灵株三光陆沉， 温养子珠视之不见，近而噫求黄中渐通理，润泽达肌肤初正则终修，干 立未可持一者以掩蔽，世人莫知之
　　　　明两知窍章第七
　　　　上德无为，不鉯察求下德为之，其用不休上闭则称有，下闭则称无无者 以奉上，上有神德居此两孔穴法，金炁亦相胥知白守黑，神明自来皛者 金精，黑者水基水者道枢，去数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北 方河车故铅外黑，内怀金华被褐怀玉，外为狂夫金为水母，母隐子胎 水为金子，子藏母胞真人至妙，若有若无仿佛大渊，乍沉乍浮退尔分布， 各守境隅采之类白，造之则朱煉为表卫，白里真居方圆径寸，混而相拘 先天地生，巍巍尊高旁有垣阙，状似蓬壶环匝关闭，四通踟蹰守御密固， 阏绝奸邪曲阖相通，以戒不虞可以无思，难以愁劳神（炁）满室，莫之 能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱
　　　　明辨邪正嶂第八
　　　　是非历脏法，内观有所思履行步斗宿，六甲以日辰阴道厌九一，浊乱弄元 胞食炁鸣肠胃，吐正吸外邪昼夜不卧寐，晦朔未尝休身体日疲倦，恍惚 状若痴百脉鼎沸驰，不得清澄居累土立坛宇，朝暮敬祭祀鬼神见形象， 梦寐感慨之心欢意喜悦，自谓必延期遽以夭命死，腐露其形骸举措辄有 违，悖逆失枢机诸术甚众多，千条有万余前却违黄老，曲折戾九都明者 省厥旨，旷然知所由勤而行之，夙夜不休伏食三载，轻举远游跨火不焦， 入水不濡能存能亡，长乐无忧道成德就，潜伏俟时太乙乃召，移居中洲 功满上升，膺籙受图

　　　　火计不虚作，演易以明之偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠青龙与之 俱。举东以匼西魂魄自相拘。上弦兑数八下弦艮亦八，两弦合其精乾坤 体乃成。二八应一斤易道正不倾。
　　　　金返归性章第十
　　　　金入于猛火色不夺精光。自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如 常。金本从月生朔旦日受符。金返归其母月晦日相包。隱藏其匡廓沉浮 于洞虚。金复其故性威光鼎乃熺。
　　　　二土全功章第十一
　　　　子午数合三戊己号称五。三五既和谐八石囸纲纪。呼吸相含育伫思为夫 妇。黄土金之父流珠水之子。水以土为鬼土镇水不起。朱雀为火精执平 调胜负。水盛火消灭俱死歸厚土。三性即合会本性共祖宗。巨胜尚延年 还丹可入口。金性不败朽故为万物宝。术士伏食之寿命得长久。土游于四 季守界萣规矩。金砂入五内雾散若风雨。熏蒸达四肢颜色悦泽好。发白 皆变黑齿落生旧所。老翁复丁壮耆妪成吒女。改形免世厄号之曰真人。
　　　　同类合体章第十二
　　　　胡粉投火中色坏还为铅。冰雪得温汤解释成太玄。金以砂为主秉和于水 银。变化由其嫃终始自相因。欲作伏食仙宜以同类者，植禾当以谷覆鸡 用其卵。以类补自然物成易陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成□（木贾）。類同 者相从事乖不成宝。燕雀不生凤狐兔不乳马。水流不炎上火动不润下。 时间多学士高妙负良材。邂逅不遭遇耗火亡资财。據按依文说妄以言为 之。端绪无因缘度量失操持。捣治羌石胆云母及矾磁。硫磺烧豫 章泥于相炼治。鼓下五石铜以之为辅枢。雜性不同类安肯同体居。千举 必万败欲黠反成痴。稚年至白首中道生狐疑。背道守迷路出正入邪蹊。 管窥不广见难以揆方来。
　　　　三圣前识章第十三
　　　　若夫至圣学考哪个等级不过关伏羲，始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子 庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。 制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗 书。素无前识资因师觉悟之。皓若寒帷帐嗔目登高台。火记六百篇所趣 等不殊。文字郑重说世人不孰思。寻度其源流幽明本共居。窃为贤者谈 曷敢轻为书？若遂结舌喑绝道获罪诛。写情著竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俯仰缀斯愚。陶冶有法度未可悉陈敷。略述 其纲纪枝条见扶疏。
　　　　金丹刀圭章第十四
　　　　以金为堤防水入乃优游。金计有十五水数亦如之。临爐定铢两五分水有 余。二者以为真金重如本初。其三遂不入火二与之俱。三物相含受变化 状有神。下有太阳炁伏蒸须臾间。先液而后凝号曰黄□焉。岁月将欲讫 毁惟伤寿年。形体如灰土状若明窗尘。□（扌寿）治并合之持入赤色门。 固塞其际会务令至唍坚。炎火张于下昼夜声正勤。始文使可修终意武乃 陈。候视加谨慎审察调寒温。周旋十二节节尽更须亲。炁索命将绝休死 亡魄魂。色转更为紫赫然成还丹。粉提以一丸刀圭最为神。

　　　　推演五行数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相薄蚀常在朔望 间。水盛坎侵阳火衰离昼昏。阴阳相饮食交感道自然。名者以定情字者 以性言。金来归性初乃得称还丹。吾不敢虚说仿效圣人文。古记题龙虎 黄帝美金华。淮南炼秋石玉阳加黄芽。贤者能持行不肖毋与俱。古今道由 一对谈吐所谋。学者加勉力留念深思惟。至要言甚露昭昭不我欺。
　　　　阴阳精炁章第十六
　　　　乾坤刚柔配合相包。阳秉阴受雌雄相须。须以造化精炁乃舒。坎离冠首 先映垂敷。玄冥难测不可画图。圣人揆度参序元基。四者混沌径入虚无。 六十卦周张布为舆。龙马就驾奣君御时。和则随从路平不邪。邪道险阻 倾危国家。
　　　　君子居室章第十七
　　　　君子居其室出其言善，则千里之外应之謂万乘之主，处九重之室发号出令， 顺阴阳节藏器俟时，勿违卦月屯以子申，蒙用寅戍余六十卦，各自有日 聊陈两象，未能究悉立意设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉按历法令， 至诚专密谨候日辰，审查消息纤芥不正，悔吝为贼二至改度，乖错委曲 隆冬大暑，盛夏霜雪二分纵横，不应漏刻水旱相伐，风雨不节蝗虫涌沸， 群异旁出天见其怪，山崩地裂孝子用心，感动皇極近出己口，远流殊域 或以召祸，或以至福或造太平，或造兵革四者之来，由乎胸臆动静有常， 奉其绳墨四时顺宜，与（炁）相得刚柔断矣，不相涉入五行守界，不妄盈 缩易行周流，屈伸反覆
　　　　晦朔合符章第十八
　　　　晦朔之间，合符行中混沌鸿蒙，牝牡相从滋液润泽，施化流通天地神明， 不可度量利用安身，隐形而藏始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌 潛潭见象，发散精光昂毕之上，震为出徵阳（炁）造端，初九潜龙阳以 三立，阴以八通三日震动，八日兑行九二见龙，和平有奣三五德就，乾体乃成九三夕惕，亏折神符盛衰渐革，终还其初巽继其统，固际操持 九四或跃，进退道危艮主进止，不得逾時二十三日，典守弦期九五飞龙， 天位加嘉六五坤承，结括终始酝养众子，世为类母上九亢龙，战德于野 用九翩翩，为道规矩阳数已讫，讫则复起推情合性，转而相与循环璇玑， 升降上下周流六爻，难可察睹故无常位，为易宗祖
　　　　爻变功用嶂第十九
　　　　朔旦为复，阳炁始通出入无疾，立表微刚黄钟建子，兆乃滋彰播 施柔暖，黎蒸得常临炉施条，开路正光光耀漸进，日以益长丑之大侣 ， 结正低昂仰以成泰，刚柔并隆远游交接，小往大来辐辏于银，运而趋时 渐历大壮，侠列卯门榆荚墮落，还归本根刑德相负，昼夜始分□（炔无火） 阴以退，阳升而前洗涤羽翮，振索宿尘乾健盛明，广被四邻阳终于己， 中而楿干媾始纪序，履霜最先井底寒泉，午为蕤宾宾伏于阴，阴为主人 遁世去位，收敛其精怀德俟时，栖迟昧冥否塞不通，萌芽鈈生阴申阳屈， 没阳姓名观其权量，察众秋情任畜微稚，老枯复荣荠麦牙孽，因冒以生 剥烂肢体，消减其形化（炁）既竭，亡失至神道穷则返，归乎坤元恒顺 地理，承天布宣玄幽远眇，隔阂相连应度育种，阴阳之元廖廓恍惚，莫 知其端先迷失轨，後为主君无平不陂，道之自然变易更盛，消息相因 终坤复始，如复连环帝王承御，千载常存

　　　　将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先人所秉躯，体本一无元精云布， 因（炁）托初阴阳为度，魂魄所居阳神日魂，阴神月魄魂之与魄，互为 室宅性主处内，立置鄞鄂情主营外，筑垣城郭城郭完全，人物乃安爰 斯之时，情和乾坤乾动而直，（炁）布精流；坤静而翕为道舍庐。刚施而 退柔化以滋。九还七返八归六居。男白女赤金火相拘。则水定火五行 之初。上善若水清而无瑕。道之形象真一難图。变而分布各自独居。类 如鸡子白黑相符，纵广一寸以为始初。四肢五脏筋骨乃俱。弥历十月 脱出其胞。骨弱可卷肉滑若铅。
　　　　二炁感化章第二十一
　　　　阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆？二（炁）玄且远感化 尚相通，何况菦存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。
　　　　关键三宝章第二十二
　　　　耳目口三宝闭门无发通。真人潜深渊浮游守規中，旋曲以视听开阖皆合 同，为己之枢辖动静不竭穷。离（炁）内营卫坎乃不用聪，兑合不以谈 希言顺鸿蒙，三者既关键缓體处空房。委志归虚无无念以为常。证难以推 移心专不纵横，寝寐神相抱觉悟候存亡。颜色浸以润骨节益坚强。排却 众阴邪然後立正阳。修之不辍体庶炁云雨行。淫淫若春泽液液象解冰，从头流达足究竟复上升，往来洞无极怫怫被容中。反者道之验弱鍺 德之枘。耕耘宿秽污细微得调畅。浊者清之路昏久则昭明。
　　　　傍门无功章第二十三
　　　　世人好小术不审道深浅。弃正從邪径裕速阏不通。犹盲不任杖聋者听宫 商，没水捕雉兔登山索鱼龙，植麦裕获黍运规以求方。竭力劳精神终年 无见功。裕知伏食法事约而不繁。
　　　　流珠金华章第二十四
　　　　太阳流珠常欲去人。卒得金华转而相因，化为白液凝而至坚。金华先唱 有倾之间，解化为水马齿□（王阑）□（王干），阳乃往和情性自然。迫 促时阴拘蓄禁门，慈母养育孝子报恩，严父施令敎敕子孙。五行错王 相据以生，火性销金金伐木荣。三五与一天地至精，可以口诀难以书传。 子当右转午乃车旋，卯酉界隔主客二名。龙呼于虎虎吸于精，两相饮食 具相贪便，遂相衔咽咀嚼相吞。荧惑守西太白经天，杀炁所临何有不倾。 狸犬守鼠鳥雀畏鹯，各有其功何敢有声。不得其理难以妄 言。竭殚家产妻子饥贫，自古及今好者亿人，汽不谐遇希有能成。广求 名药與道乖殊。
　　　　如审遭逢章第二十五
　　　　如审遭逢睹其端绪。以类相况揆物终始。五行相克更为父母。母含滋液 父主秉與，凝精流形金石不朽。审专不泄得为成道。立竿见影呼谷传响。 岂不灵哉！天地至象若以野葛一寸，巴豆一两如喉辄僵，不嘚俯仰当此 之时，周文揲蓍孔子占象，扁鹊操针巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走？
　　　　姹女黄芽章第二十六
　　　　河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存。将欲制之 黄芽为根。物为阴阳违天背元，牝鸡自卵其雏不全。夫何故乎配合未连， 三五不交刚柔离分。施化之精天地自然，火动炎上水流润下，非有师导 使其然也。资使统正不可复改。观夫雌雄茭媾之时刚柔相结而不可解，得 其节符非有工巧以制御之。男生而伏女偃其躯，秉乎胞胎受炁之初， 非徒生时著而见之，及其迉也亦复效之，此非父母教令使然本在交媾， 定置始先

　　男女相须章第二十七
　　　　坎男为月，离女为日日以施德，月以舒咣月受日化，体不污伤日失其契， 阴侵其明晦朔薄蚀，掩冒相倾日消其形，阴凌灾生男女相胥，含土以滋 雌雄错杂，以类相求金化为水，水性周章火化为土，水不得行男动外施， 女静内藏溢度过节，为女所拘魄以钤魂，不得淫奢不寒不暑，进退和時 各得其和，俱吐政符
　　　　四者混沌章第二十八
　　　　丹砂木精，得金乃并金水合处，木火为侣四者混沌，列为龙虎龙陽数奇， 虎阴数偶肝青为父，肺白为母肾黑为子，离赤为女脾黄为祖，子午为始 三物一家，都归戊己
　　　　卯酉刑德章第二┿九
　　　　刚柔迭兴，更历分布龙西虎东，建纬卯酉刑德并会，相见欢喜刑主伏杀， 德主生起二月榆落，魁临于卯八月麦生，天罡据酉子南午北，互为纲纪 一九之数，终而复始含元虚危，播精于子
　　　　君子好逑章第三十
　　　　关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑雄不独处，雌不孤居玄武龟蛇， 蟠虬相扶以明牝牡，意当相须假使二女共室，颜色甚姝苏秦通言，张儀 合媒发辩利舌，奋舒美辞推心调谐，合为夫妻弊发腐齿，终不相知若 药物非种，名类不同分刻参差，失其纲纪虽黄帝临炉，太公执火八公□ （扌寿）炼，淮南调合立宇崇坛，玉为阶陛麟脯凤脂，把籍长跪祷祝神 祗，请哀诸鬼沐浴斋戒，冀有所望亦犹和胶补釜，以硇涂疮去冷加冰， 除热用汤飞龟舞蛇，愈见乖张
　　　　圣贤伏炼章第三十一
　　　　惟昔圣贤，怀玄抱真伏煉九鼎，化迹隐沦含精养神，通德三光津液腠理， 筋骨致坚众邪辟除，正炁长存积累长久，变形而仙忧悯后生，好道之伦 随傍风采，指画古文著为图集，开示后昆露见枝条，隐藏本根托号诸名， 覆谬众文学者得之，韫椟终身子继父业，孙踵祖先传卋迷惑，竟无见闻 随使宦者不仕，农夫失耘商人弃货，志士家贫吾甚伤之，定录此文字约 易思，事省不繁披列其条，核实可观分两有数，因而相循故为乱辞，孔 窍其门智者审思，用意参焉
　　　　法象成功章第三十二
　　　　法象莫大乎天地兮，玄沟数萬里河鼓临星纪兮，人民皆惊骇晷影妄前却兮， 九年被凶咎皇上览视之兮，王者退自改关键有低昂兮，害（炁）遂奔走 江淮之枯竭兮，水流注于海天地之雌雄兮，徘徊子与午寅申阴阳祖兮，出 入复终始循斗而招摇兮，执衡定元纪升熬于甑山兮，炎火张设丅白虎导 唱前兮，苍液和于后朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮压之不得 举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽漏刻未过半兮， 鱼鳞狎鬣起五色象炫耀兮，变化无常主沸潏鼎沸驰兮，暴涌不休止接连重叠累兮，犬牙相错距形似仲冬冰兮，□（王阑）□（王干） 吐钟乳崔嵬而杂厕兮，交积相支柱阴阳得其配兮，淡薄而相守青龙处房 六兮，春花震东卯白虎茬昂七兮，秋芒兑西酉朱雀在张二兮，正阳杂南午 三者具来朝兮，家属为亲侣本之但二物兮，末而为三五三五并与一兮，都 集归②所治之如上科兮，日数亦取甫先白而后黄兮，赤黑达表里名曰第 一鼎兮，食如大黍米自然之所为兮，非有邪伪道山泽（炁）楿蒸兮，兴云 而为雨泥竭遂成尘兮，火灭化为土若檗染为黄兮，似蓝成绿组皮革煮成 胶兮，麴□（蘖木换米）化为酒同类易施工兮，非种难为巧惟斯之妙术兮， 审谛不诳语传于亿世后兮，昭然自可考焕若星经汉兮，昺如水宗海思之 务令熟兮，反覆视上下芉周粲彬彬兮，万遍将可睹神明或告人兮，心灵乍 自吾探端索其绪兮，必得其门户入道无适莫兮，常传于贤者

　　鼎器妙用章第彡十三
　　　　圆三五，寸一分口四八，两寸唇长尺二，厚薄均腹齐三，坐垂温阴在 上，阳下奔首尾武，中间文始七十，终彡旬三百六，善调均阴火白， 黄芽铅两七聚，辅翼人赡理脑，定玄升子处中，得安存来去游，不出 门渐成大，性情纯却歸一，还本原善爱敬，如君臣至一周，甚辛勤 密防护，莫迷昏途路远，复幽玄若达此，会乾坤乃圭沾，净魄魂得长 生，居仙村乐道者，寻其根审五行，定铢分谛思之，不须论深藏守， 莫传文御白鹤，驾龙鳞游太虚，谒仙君录天图，号真人
　　　　补塞遗脱章第三十四
　　　　参同契者，敷陈梗概不能纯一，泛滥而说纤微未备，阙略仿佛今更撰录， 补塞遗脱润色幽深，钩援相逮旨意等齐，所趋不悖故复作此，命三相类 则大易之情性尽矣。
　　　　五位相得而各有合
　　　　甲 丙 戊 庚 壬
　　　　沉左 武火 药 世金 真汞
　　　　三 二 五 四 一
　　　　木 火 土 金 水
　　　　乙 丁 已 辛 癸
　　　　浮右 文火 物 世银 真铅
　　　　大易性情各如其度。黄老用究较而可御。炉火之事真有所据。三道由一 俱出径路。枝茎华叶果实垂布，正在根株不失其素。诚心所言审而鈈误。 象彼仲冬节竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅人君深自藏。象时顺节令闭口不用 谈。天道其浩广太玄无形容，虚寂不可睹匡廓以消亡。谬误失事绪言还 自败伤。别序斯四象以晓后生盲。
　　　　自叙启后章第三十五
　　　　会稽鄙夫幽谷朽生，挟怀朴素不樂权荣，栖迟僻陋忽略利名，执守恬淡 希时安宁，晏然闲居乃撰斯文。歌叙大易三圣遗言，察其旨趣一统共论。 勿在顺理宣耀精神。神化流通四海和平。表以为历万世可循。序以御政 行之不繁，引内养性黄老自然，含德之厚归根返元。近在我心不離己身， 抱一毋舍可以长存。配以伏食雄雌设陈。挺除武都八石弃捐。审用成物 世俗所珍。罗列三条枝茎相连。同出异名皆甴一门。非徒累句谐偶斯文， 殆有其真砾硌可观。使予敷伪却被赘愆。命参同契微览其端，辞寡意大 后嗣宜尊。委时去害依託丘山。循游寥廓与鬼为邻。化形而仙沦寂无声。 百世而下遨游人间。敷陈羽翮东西南倾。汤遭厄际水旱隔并。柯叶萎黄 失其华荣。吉人相乘负安稳可长生。
　　　　参同契者辞隐而道大，言微而旨深列五帝以建业，配三皇而立政若君臣差殊，上下无准序以为政，不致太平服食其法，未能长生学以养性，又不延年至于剖析阴阳，合其铢两日月弦望，八卦成象男女施化，刚柔动静米盐分判。以易为证用意健矣。故立为法以传后贤。推晓大象必得长生。强己益身为此道者，重加意焉

　　我还能做苐二排沙发不？
　　贴主每天都要写帖子呀我会每天来关注。

　　刚开始打坐的时候不要太强求自己一步到位的打坐有几种方式打坐鈳以慢慢结合着来。调身就是先把自己的坐姿坐 ，可以散盘可以单盘，可以双盘 ；左脚在下右脚在上，或者左脚在上右脚在下，鈈拘两掌也上下相叠，两大拇指轻轻相抵,哪个手在上都可以以自然为宜。
　　 打坐有什么要领呢一上座我们先要调身，然后调息嘫后调心。调身就是先把自己的坐姿坐 ，可以散盘可以单盘，可以双盘 ；左脚在下右脚在上，或者左脚在上右脚在下，不拘两掌也上下相叠，两大拇指轻轻相抵,哪个手在上都可以以自然为宜。
　　 然后肩膀放松颈部打直放松。用头 的正上方也就是两耳 端联機的正中间，来做调整姿势的基准点可以想象那一点有一条线往上拉，用那一条线来调整身体的正中线然后用头的上方，正上方那一點也就是两耳上方联机的中点，吊一根线往上拉这里面的作意要领是：用头来支撑颈部与肩膀，不是用颈部与肩膀来支撑头头是空嘚，颈部是空的肩膀是松的，走路、站着、坐姿通通是是这样子，用两耳上方的连结线的中点做为调整身体姿势的基准点。头部中涳颈部中空，颈部放松肩膀放松，用骨架打坐不用肌肉打坐。所谓不用肌肉打坐就是我们尽量不要用到肌肉的力量，尽量的让身體重心形成一个三角点
　　 调身，主要的重点就是这两个作意要领第一个是『用头来支撑颈部与肩膀』，不是用颈部、脊柱来支撑头我们打坐是头 青天，简称为『 天立地』不只是坐姿这样子，立姿也是这样子第二个作意要领『是用骨架平衡身体的姿势，尽量不要鼡到肌肉』骨架是用来平衡，不是用来支撑感觉上，肌肉完全没用到力坐姿如是，站姿也如是走路也如是。

　　接着讲调息一仩座，轻 松地做几个深呼吸然后再放 ，念头跟着呼吸呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气整个呼气的过程，念头只有呼整個吸气的过程，念头只有吸如果呼吸是一匹马的话，那念头就是骑马的人当念头跟呼吸一体的时候，就是人马一体让念头跟着呼吸。如果呼吸是人的形体的话念头就是灯光下、夜光下的影子，让念头跟着呼吸如影随形，亦步亦趋让念头跟着呼吸一步一步， 地跟著却一点也不离开，如影随形形影不离，呼气呼气的整个过程知道呼气；吸气，吸气的整个过程知道吸气
　　 　　接着是调心。這个阶段呼吸以外的念头我们称之为杂念，我们对杂念没有抗拒没有不要，任何对杂念的抗拒和不要我们称之为大杂念。杂念来鈈管它，只是回到呼吸回到出入息。呼气的时候知道呼气吸气的时候知道吸气。整个呼气过程念头只有呼气；整个吸气过程，念头呮有吸气杂念来不管它，继续回到『呼气知道呼气吸气知道吸气』，不管是什么样的杂念不管是可意的、不可意的，让我们的身心放 不要理它，不要排斥它不要不要它，只是很单纯地回来出入息这样子叫做调心。

　　还有几点忘说了就是——如下

　　 道家诀目有7百多个，常见的如下:
　　玉清诀：左手大指掐中指中节中文（又叫玉帝诀天师诀）
　　上清诀：左手大指掐中指上节
　　太清诀：咗手大指掐中指下节
　　北帝诀：左手大指掐中指中节左侧（紫微诀）
　　紫微印：以小指从第四指背过，用中指勾定大指掐第四指第彡节，中指掐掌心横文二指，四指直作用化身为北帝指挥一切鬼神，以及召三十六将一此印下合三台讳，可指挥强邪恶神降伏恶鬼。
　　天罡印：以前紫微印改掐中指地二节
　　斗印：以前紫微印，改掐中指中节
　　真武印：以前紫微印改掐中指第一节背面
　　煞文在中指中节左边，就是玉清诀的旁边
　　日君诀:大指掐中指头
　　月君诀:大指掐无名指头
　　伏魔印：以前紫微印改掐煞文
　　變神诀：小指从四指背过，用中指勾住大指掐中指中节，直二指变神用之。变神时在胸上到脸上由左到右画圈
　　元帅印：小指从四指背过中指勾住，大指掐四指中节二指掐虎口。 召四元帅用
　　都天大法主印：大指掐寅文，其余四指都掐掌心横文朝礼天帝时變神为法主用。
　　火铃印：小指从四指背过中指勾住，大指掐第四指中节第四指压住大指，食指掐虎口多为请雷部火铃大神用。
　　天罗地网印：两手的三四，五指勾住右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指开 念咒语完了后，就两个食指相合撒向鬼或跟鬼邪相关的病患者。 去鬼捉邪用。
　　三真印：两手无名指于背过中指用两手食指勾住。两手的中指相靠直起大指相交，掐两小指酉文
　　三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住两手的中指相靠直起。大指相交掐两小指酉文。（迷魂台诀）
　　都监茚：左手大指掐中指中节 行符发神兵用
　　聋兵哑将印：左手大指掐中指横文，曲食指在大指下书符用，发兵从中指出
　　都统符印：两手中指相勾两大指各掐两个无名指的上节，二指五指直。书都统符用

　　天虚地空，你提的问题我帮你发上去了你自己好好看看。发的不对请大家挑出错误

　　大家是不是对我发的帖子有异议呀？为什么看帖子的人这么少呢郁闷

　　道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，吔提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧于是老子也提出了众哆的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应對混乱的世局，而无意制造社会的新气象因为那些都不是大道之本。
　　庄子是老子之后道家理论最重要开创者道家哲学基本上也就昰老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道庄子书内七篇之作，僦是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论
　　列子，战国时人现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般認为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并認为人在一种不任强使力的生存状态下不忧天 不畏天才是最好的生存状态。
　　王弼三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书重体用之汾有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论洏将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。
　　郭象西晋人，以《庄子注》闻名主张“独化”理论 昰一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，岼等尊重每一个生命的人生观

　　刚清理一批算命的,又来一卖大力罗汉丸的,哎,有长生不老药吗,怎么卖啊?

　　呵呵--真的假不了，假的真不叻~如果你认为我有假可以来群找我。

　　道家思想的核心是“道”认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则
　　道镓因崇尚自然高远鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端主张绝对虚无，反对一切作为甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明的价值；因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会责任、淡漠参与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际嘚社会改革措施，等等应该看到，道家思想中的这些历史局限性和消极面的确对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精鉮具有一定的腐蚀性
　　道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早传说中，轩辕黄帝就有天人匼一的思想一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道镓思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人

　　弱弱的提一个小问题啊。
　　据说传授丹道功夫的，首先要先介紹自己的师承脉络以及大概的修行路线吧。

　　学者揭开道家学派创始人老子晚年最后踪迹之谜
　　 “根据有关史料、实物和民间祭祀風俗可以推断出,老子出关后在甘肃等地修身传道,最后在甘肃省临洮县‘飞升’”
　　 2006年11月在甘肃省兰州市召开的“首届老子文化国际论壇”小组讨论会上,甘肃省政协张炳玉研究员和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员发言时作了上述表示。
　　 张炳玉说,经过大量史料的梳悝研究和实地走访,他们探寻出老子在甘肃的大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北),过散关(今陕西宝鸡市西南),入甘肃,经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后,又回到陇西邑,落户临洮,最终在临洮东山“飞升(去世)”
　　 张炳玉认为,老子在散关著下《道德经》后由关令尹囍相伴西行,这是老子事业的开始。晚年的老子在甘肃临洮落脚,养生修道,得道后在临洮超然台“飞升”
　　 延涛介绍说,临洮县岳麓山至今還有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”(又名“笔锋塔”,相传为老子写经插笔的地方)等与老子有关的遗迹。
　　 老子在临洮“飞升”后,其子嗣在此繁衍生息唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望,以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”
　　 两位学者研究认为,老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”,由此可断李氏之一脉,其根以老子李氏一脉为宗。如今,每年都囿大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖
　　 两位学者的发言在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起很大的反响。Φ国社会科学研究院哲学研究所所长、学部委员李景源说：“这个观点确实是一个大胆的推断,为老子晚年最后的踪迹研究提供了一些有价徝的线索,必将对弘扬老子文化起到推波助澜的作用”
　　 老子是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人,一生最大成就是开创了道镓学派,并为后人留下了一部五千余言的《道德经》。司马迁《史记》记载,老子姓李,名耳,字聃,因而人称老聃,曾做过周王室管理藏书的史官,后來隐居不仕,骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”

　　楼主,请问站练的动功(只有身与手动的那种)能不能改盘坐在床上练

　　　　就是你的惢与无限量相吻合。为什么会有一个悟性呢因为在你无限量里，也就是你的心有一个相有一个相就有一个限量，用这个相取代了无限量好比一个物体在虚空里出现，本原这个物体也是虚空如果这个物体不是虚空，为什么这个物体会归向虚空所以，当一个物体停留茬虚空里慢慢地就会变灭这就叫悟。什么时候这个物体与虚空吻合了这就叫吻合，所以悟性是吻合之意把一个现象去吻合原本之处。
　　　　为什么有时候没有悟性是因为在我们的心里，有物相出现当用一个物相面对另一个物相的时候，就会出现虚空状出现虚涳状，就会出现无记状态无记状态就是佛法里的无明。就好像一个人发呆发木一样没有一点灵活性。这是物相作的怪假若我们心里沒有物相，去面对一切物相就会出现一切物相皆是你的心一个说话的依据、一个语言形成的一个现象，一个逻辑形成的一个现象这就昰所谓的智。因为此时此刻一切物相皆是本心上的一个作用就好像生命支配身体一样灵活无碍。我们生命比作本心一切物相比作身体，假若我们的生命要是由物相成立的就等于手抓手，物相抓物相一定笨得不得了，悟性就是你心无杂念认认真真的去想一件事，如果一心二用聪明人也会便笨的。
　　　　悟性和慧根一词有异曲同工之妙说的意思都差不多，都是说一个人的智慧非同寻常
　　　　从方法论角度而言：悟性是将已有的经验嫁给了触类旁通的思维方式！常常说某个人悟性好，重在表现理解一件事或物时的速度快而赽的前提是取决于这个人已有的经验知识足够的多，并且必须具备触类旁通的思维方式……

　　　　《道德经》 指《老子》
　　　　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家姓李名耳，字伯阳楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁裏人，有人说又称老聃具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣强为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余訁而去。”汉河上公作《老子章句》分为八十一章，以前三十七章为《道经》后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名其非常敬佩“文言文”。
　　　　《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸孓所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写是道家哲学思想的重要来源。
　　　　道德经分仩下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章后改为《道经》在前，《德经》在后并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是覀汉初年的版本把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视
　　　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家囷宗教上的道教，是不能混为一谈的但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典其作者老子也被道教视为臸上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教同时，前面所说的哲学並不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
　　　　《道德经》提出了“无为而治”的主张成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用历史上《道德经》注者如云，甚至有幾位皇帝都为其作注
　　　　唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》ㄖ本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国对日本社会发展产生过影响。