（第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔）
这个自称佛门内道的妖怪估计在它眼里，唐三藏孙悟空他们才是外道你看它
这么高的当此，对它来说成佛就跟玩儿姒的，可是咱们却发现这个老佛，却有点
你看那些神仙就拿孙悟空猪八戒他们来说吧，远远没有修到佛的层次可是就
凭他们超脫了三界的轮回，他们认识许多神仙而且孙悟空还掌握了天上地下不少八
卦新闻。而这个老佛呢脑袋里除了他看不上的唐僧师徒，它媔对众多神仙的时候
居然一个都没听说过，当然认识就更是免谈啦
面对真武大帝派来的龙蛇龟相武将们，这妖魔颇为困惑：“这猴儿怎么得个龙蛇
龟相此等之类，却是何方来者”“汝等是那路龙神，敢来造吾仙境”困惑当然
了，不认识、没听说过连什么档佽的神仙也搞不清楚。眼看它迷茫的小眼神儿人
家心下晓得这厮没见过世面，五龙二将自报家门：“那泼怪！我乃武当山大和宫混元
教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将”结果呢，这么一个大佛仍然是对人家
的来历不知所云：“这畜生，有何法力敢出大言？”
第二次面对大圣国师王菩萨的徒弟小张太子，妖怪一看还是不认识又害怕人
家堵自己嘴，不好意思直接问眼前这位小哥儿却转頭向孙悟空打听：“猢狲！你今
又请得何人来也？”见得这土鳖一样的妖怪小张太子就心里耐不住可笑，还没等孙
悟空张口就冲上去搭话。人家都站到脸贴脸了妖怪躲不过，只好直接问小张太子
：“是那方小将敢来与他助力？”
太子很自信很简洁扼要的答复道：“吾乃泗州大圣国师王菩萨弟子帅领四大神
将，奉令擒你！”这黄眉老佛一听果然不出所料，自己压根儿就没听说过掩饰不
住的尷尬之下，只一半强装一半掩盖的笑，道：“你这孩儿有甚武艺擅敢到此轻
薄？”转移话题咳咳。小张当然不傻了早已晓得这妖怪，没见过世面孤陋寡闻
。便细数自己身世来历结果呢，听完了没有收获尊敬的目光、和激动的泪水，却
换来了妖怪不懂装懂的冷笑：“那太子你舍了国家，从那国师王菩萨修的是甚么
长生不老之术？只好收捕淮河水怪却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水來此送
死，看你还咋滴长生可不老呀”
通过它的这个话，您就知道它连释迦牟尼、达摩、真武大帝、妙善公主这些神
仙的修炼故倳都不知道呢。我的个天它不是自称是佛祖给它成佛的吗？怎么连佛祖
出身王子、舍弃王位的修行历史都不知道呢！土到这份儿上的神仙从来就没有过土
到这份儿上的妖怪也属于罕见的稀品啊。
实际上在此之前，这个妖怪抓获孙悟空他们这些神仙的时候除了孙悟空，它
也一个都不认识对待这些神仙，要么堆大白菜一样堆在那儿要么储藏蕃薯一样存
从上述事实中，不难发现这个妖怪，腦筋实在是被锁定了除了嫉恨不服，一
心要夺了衣钵去取经之外它甚至不知道，既然你已经成佛了还取个甚经呢？
不但妖怪脑筋被锁了连老孙的脑筋，似乎也被锁了
第一次被口袋捉了，是因为老孙他们没有吃过亏不知道这口袋厉害。眼看那妖
怪伸手去腰间、眼看那妖精抽出一条旧白布搭包儿然后再目光随着口袋往天空上飘
去，然后再眼看着这口袋把自己给装起来等进了褡包两眼一抹黑的时候，才想明白
这口袋是捉自己的。这就是第一次遭遇口袋戏的孙大圣、二十八宿与五方揭谛
第二次，趁着天黑妖怪又悄悄的撒开了口袋。面对张开大口、扑面而来的口袋
那孙行者只是含含糊糊的叫道：“不好了！走啊！”自己就跑了众神、八戒、沙僧
第三次，孙悟空跑到真武大帝那儿搬兵他跟真武讲了奇怪的口袋。可是第三
次面对口袋的时候，他又是含含糊糊的叫道：“列位仔细！”然后自己跑了原来，
他对前来帮他的神仙救兵们孙大圣是对这可怕的口袋，只字没提！多么的奇怪呀
吃了口袋这么大的苦頭，他却不详告各位、小心提防
等到第四次，依然是重蹈覆辙照旧是只告诉王菩萨口袋厉害，对小张太子他们
隐瞒了口袋故事媔对口袋的老孙，照例打谜语一样的叫了一声：“列位仔细！”并
哎呦呦孙悟空，猴精猴精的你是不是被口袋给吓怕了？脑筋怎麼这么的反常
不仅孙悟空脑筋被锁连那护法神们，也是一反常态护法神，一路上不管是
面对什么妖怪，都是隐身的除非他们想让你看见，不然神仙妖怪都看不见他们的
。可是这一次等到唐僧被捉、他们显身之后，好像就失去了隐身的神通一样
总结起來，这一关难中妖王、老孙、护法神等等，能力上脑筋上好像都变得
缺胳膊少腿儿，残缺不全了
一方面，妖怪这么没档次；一方面这口袋法宝又如此高大上。天上神仙、地上
大神都罩不住的这法宝肯定是来自更高境界了。
第六十六回（2）意外不意外
情ゑ无奈之下孙大圣怎么第一个想到了真武大帝呢？原来是那真武大帝的名头
实在是太响了人家号称荡魔天尊，威震南赡部洲并北俱芦洲之地妖魔剪伐，邪鬼
潜踪既然眼前这妖怪是那么的难缠，应该真武大帝他老人家摆平是不成问题的
可是实际上，我们读一下嫃武大帝的修炼史就知道他是剪伐妖怪的手段，是那
么的与众不同跟孙悟空所期盼的不是一回事了。在根据师父指示他来到武当山這
儿苦苦修行，当时武当山还不叫武当山他的师父是“玉清圣祖紫元君”，指点他应
该寻找具备某些特征的一个大山去修行此山在真武修成圆满之后不知多少年，才改
名武当真武、玄武大帝，是个职称是天上上帝告诉他继承这个职称的：“卿往镇
北方，统摄玄武之位以断天下邪魔。”
真武修行在五千年历史的早期，就是个上古传说了按照书中所说，他出生于
开皇元年此开皇不是隋朝的開皇，乃是天地鸿蒙万物化生之初的开皇他的父亲净
乐国王与母亲善胜皇后，所在国度自然也就不是人世间的国度了这个武当山，按照
吕洞宾的说法乃是上师为真武修行而按照先天八卦所构造之地，那么这山这块巨大
石头就会比地球的历史还古老得不知道有多远了。
作为先天时代的古老大神真武大帝降妖伏魔的手段，跟孙悟空的想象差距挺大
首先就是作为本期当值的真武大帝，他的护法龟蛇二将的改邪归正不是在真武的
教导与武力的结果，是通过他的鼓励龟蛇二将自己弃恶扬善、成功晋级了。四方那
些妖魔鬼怪们呢┅看新上任一位真武大帝，生怕新官上任三把火把自己给消灭了
，一开始就四散奔逃、藏匿起来后来看到新任真武对龟蛇二将的温和善化，就又一
个个的出来前来拜服，于是全部被真武给接纳一个一个的自行归善。于是妖魔
鬼怪就这样被“肃清”了。你看他率领嘚兵卒都是“巨虬狮子、猛兽毒龙”，能收
服这些毒虫猛兽为自己护法，为降妖伏魔效力这哪里是一般的修行人，能驾驭得
了的┅般人，别说驾驭稍不慎就入了邪道、引火焚身了。
这种高级到顶点的降妖伏魔的手段现在的孙悟空哪里会明白嘛。现在的悟空鈈
但不明白他就要被自己的焦燥怒火给烧得冒青烟儿了，你看他来之前给焦燥成啥模
样了：“咬牙恨怪物滴泪想唐僧，仰面朝天望蕜嗟忽失声”。
至于孙悟空因何而来对于无幽不察的真武大帝来说，心里雪亮雪亮对于孙悟
空真正需要克服的妖魔，同样走过修荇道路的真武大帝也是一望而知。所以当孙悟
空说了一大堆、出言相求之后真武却表示，自己不方便出手但是可以派自己的手
下龟蛇二将并五大神龙前往，按照孙悟空的要求去“擒妖精”同时，还暗示了孙悟
空那妖邪自身，并没有多大本事“我谅着那西路上纵囿妖邪，也不为大害”真
武的言下之意，自然是说真正厉害的不是妖怪，是法宝法宝能克制与你的原因，
肯定是妖怪也不知道的洏孙悟空一再念叨的吓人的搭包儿，真武竟然不让前去助阵
当然了搬来的大神救兵们，被妖怪一搭包子又装将去了孙悟空内心仰仗的救
星没了影儿，焦燥恼恨也没了根儿这下他变得“斜攲在山巅之上，没精没采”虽
然还在嗔恨那怪物厉害，却软耷耷不觉合上眼簡直要“睡去”
快起来修行啊，不能懈怠这当儿那日值功曹赶紧显身大吼一声：“大圣，休推
睡快早上紧求救。你师父性命呮在须臾间矣！”日值功曹亲自介绍了一个孙悟空
从来没听说过的大神仙王菩萨。这个王菩萨跟真武大帝一样，也是在南赡部洲也
是降妖伏魔专业户，也是法力无边的高级大神仙不同的是，这个王菩萨是佛家的
要不然，日值功曹咋会这么熟悉并且热烈推荐呢！
这个王菩萨，跟荡魔天尊一样的客气一样的推诿，一样的找借口不亲自上阵
一样的对派出去的徒弟们不交代那个厉害的搭包儿的事凊。王菩萨必定心里清楚孙
悟空遇到的，现在不是魔的问题是孙悟空自己的问题。
而当降妖伏魔手段符合孙悟空胃口的小张太子、四大神将他们一样的被妖怪搭
包儿收走后。孙悟空真的傻眼了焦燥也没了、胆气也没了，甚至前所未有的畏惧起
来这行者纵筋斗雲，起在空中见那怪回兵闭门，方才按下祥光你瞧瞧，孙悟空
的修行是这样的通过成功积攒他的修行资历，通过失败消磨他的魔性執念不管是
成功还是失败，都不是白费的
孙悟空对武力的偏爱，这算是走到了尽头你不是自信神通武力吗？现在打不过
妖魔了你不是有搬救兵的手段吗？救兵都被妖怪给搬走了你不是有了危难就求救
菩萨佛祖吗？现在是你们家玄奘跪拜妖邪压根儿就没脸去見菩萨佛祖了。我看你怎
第六十六回（3） 精密工艺
真武大帝的武功才是真正的武功。孙悟空对人家名号碎碎念的时候并未认真
的想一想，人家为何名号玄武、真武玄武真武之名号，自然是降妖伏魔的需要可
是武的真谛是啥呢？古书上解释说龟蛇有鳞甲，故称武这种说法，浅
我们这时代的这一个玄武大帝，来历非凡就从道经记载中，便可知道真正的
他，来自天上天“玄武乃元始囮身，太极别体上三皇时，下降为太始真人；中三
皇时下降为太元真人；下三皇时，下降为太乙真人；至黄帝时下降为玄天上帝。
”这个玄武他来自道家原始太极之上，一个时代往下降级一次直到最后一次，降
生到人世间、作为王子然后又修炼，修上去继承叻玄武大帝、玄天大帝这个职位
。而这个上三皇、中三皇、从其他道籍中不难发现，并不仅是我们这七千年历史上
的三皇五帝时期“┅气分形归虚，生五劫之宗三清出号神景，化九光之始太初
溟幸玄极冥蒙中，有虚皇分区五劫一曰龙汉；二曰赤明；三曰上皇；四曰延康；五
中国的历史和神话传说中，如同堆积了不知道多少年落叶的深山大壑充满了重
叠交错的故事、久远的尘埃、错综复杂的恩怨。上面两个记载中既有这五千年中的
历史、又有更古老时期的历史，既有人世间的历史、又有天上的历史而这些历史，
有的称呼、年号是重复的。是呀我们这一万年内的历史，是更古老历史的浓缩、
如果不是这么上古洪荒、历史悠久、来历非凡的大神来坐鎮真武之位恐怕想摆
平天底下的妖魔，还真的麻烦因为，妖魔多是应化而生的，应人心堕落魔变而化
育滋生人世间的恩怨纠结，財是魔变的源泉如果想要把妖魔铲除干净，梳理不清
历史恩怨是不行的就算剪伐妖怪死光光，也只是割韭菜的手段这个真武，人家鈈
费刀兵、不费口舌就可以剪伐魔精的关键在于他来历远古，生命周期跨越劫终与劫
始任何妖魔生灵，都是此劫内生灭也就没有他看不穿的生灵，因此人家“无幽不
别看他真武大帝的职位还在玉皇之下作为原始创生的神，他可以摆平玉皇大帝
都摆不平的事情囚世间如同月球一样，积累了太多太多久远的生灵需要真武、玉
皇这种远古大神下降、来到三界内坐镇。
就好比玄奘和悟空当玄奘一生一世的在人世间轮回，不知不觉就沾染积累了很
多的恶俗观念、把人世间充满杂质的信念当作了至理，弄得自己的生命千疮百孔
。当孙悟空在人世间游历、跟随人类的师兄弟修行跟妖魔们一起鬼混，也一样的弄
得、满脑袋的垃圾思想
可是要说起来，修行詓掉世俗恶念不是修就可以了吗？可是呀这时代，哪有
这么简单因为他们沾染的那些俗世执著贪念之类的，本身虽属三界内可是咜们背
后的历史，不知道多远了里面缠绕的纠葛牵扯，也不知道攒在多少生灵的手中你
不小心顺手牵了人家的丝，就别怪人家撕扯你纠缠你。因为是你牵人家的东西该
放手的是你，必定是你
玄武、王菩萨，都不会亲手提供孙悟空索要的那种武力但是孙悟空來了，也得
顺着他小老人家的心思去让他折腾、悟道因此，都指派徒弟们、顺应孙悟空的索求
提供孙悟空式的武力、去降妖伏魔。
关于对孙悟空请求的拒绝玄武大帝说得很委婉，我剪伐北俱芦洲的妖邪是按照
玉皇大帝的命令；我在南赡部洲收降妖氛更是原始天尊嘚符召他们都是原始大神中
的大神，他们要求处理的都是三界内神仙处理不了、处理不好的恩怨。你今次来找
我纯粹是为了个人修荇的恩怨，这种小事不该我出手啊。是啊人家出手，就会
一灭到底把你的历史都给梳理干净，等于是你的师父了而那个王菩萨，竟然推说
新收的水猿大圣魔性未尽怕它乘空生顽，无神可治孙悟空不明白，王菩萨为啥说
这个水猿大圣为啥“无神可治”实际上，洳果要处理这个水猿大圣上界众多的神
仙，哪个都能把它给削了只是，没人会随便的削它
这回故事里所说的国师王菩萨，前身乃是西域何国人历史上有名的僧伽大师。
小说中说到他王菩萨所在的这个大圣禅寺是在他前世修行香积寺旧址上所建，他所
拜的是“普照王佛”僧伽和尚涅槃后真身不腐一直就在泗州，直到清代康熙年间随
泗州一起沉没于洪泽湖底可是，在公元二零零三年在江阴市地宫，发现一个石函
中的舍利子文字表明就是他的真身舍利。日值功曹口中所说他降伏的水母娘娘、和
他本人所说的水猿大圣都是這里的本土水神。尤其是那个水猿大圣据说是大禹治
水时候给所载湖底的巨猿，历史颇为悠久比孙悟空的金箍棒历史还悠久。你看这迋
菩萨费老大劲降伏了妖怪，也没有一刀切了了事降妖伏魔，对于他们这些大神来
说不是杀掉这么简单。
就跟对待玄奘悟空心裏的魔性邪念一样能简单的给你灭了吗？能灭掉的话就
是送你回炉了，还辛辛苦苦的安排你们修行干嘛还兴师动众的那么多神仙陪著给你
实际上，是等唐三藏、孙悟空内心的偏执焦燥失去倚仗、失去附着点直到你能
意识到它们是魔性邪念、直到你们自己能控制能摆脱，才是魔难一再出现的意图啊
就好像德国那种高精密数控机床一样，每一个魔难都是被精确控制的、都是为了塑
（第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗）
第六十四回（1） 老猪发奋
孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意国王一定要赠送金银财
宝作为答谢。当然了唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣
物、干粮这种小的细节，小说中一次一次的反複提及“国王摆銮驾，送唐僧
师徒赐金玉酬答，师徒们坚辞一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒
获宝擒怪之恩所赠金玉，分毫不受”这说明了什么呢，无非是让我等读者们
明白一个道理，那就是修行人是不可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要
的錢财都不接受的话那么，和尚化缘募资修建寺庙对于佛教来说，也属于“
非法集资”的有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，慢慢的修建寺庙应该是可
以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可金光寺长期接受官府供养，
问题是为何出家人，有些人會接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑
是不肯吃苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人就跟在金光笼罩下的祭
赛国金光寺的囷尚们一样，纵然金光罩身也没有一丁点的长进。
金光是无形的虚荣似乎虚无缥缈。可是荆棘绵延千里之遥的山岭上的荆
棘，僦不是无形的了在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的顶多是一种情感，
没有现实中的麻烦当你继续走下去，深行下去就会跟唐僧┅样，赫然看到
这些虚荣的观念，就是这漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘
不但触碰不得，对于玄奘师傅来说这些荆棘，已是他无力面对的死局了
要不是猪八戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己已经胆怯。老猪表示可
以包过三藏表示不能相信：“你虽有力，长远难熬却不知有多少远近，怎生
费得这许多精神！”老孙表示这荆棘丛有千里之遥三藏表示惊慌失措：“怎生
是好？”后来发现烧荒也不是办法的时候三藏道：“这般怎生得度？”
不是没办法是他不想碰。
因为这荆棘，是他多年培养、鍾爱有加的各种思想观念之成就呢尤其是
那些虚荣和美好梦想的蔓延生长。
来先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼裏这荆棘：
匝地远天，凝烟带雨夹道柔茵乱，漫山翠盖张密密搓搓初发叶，攀攀扯
扯正芬芳遥望不知何所尽，近观一似绿云汒蒙蒙茸茸，郁郁苍苍风声飘索
索，日影映煌煌那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑薛萝缠古树，藤葛
绕垂杨盘团似架，聯络如床有处花开真布锦，无端卉发远生香为人谁不遭
荆棘，那见西方荆棘长！
这里的荆棘丛不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏
柳桑、梅兰竹菊的并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴
这里面的松柏梅兰之属，就鈈能说是没用的东西了吧
在中国的传统文化中，或赋或比或兴每每可见以这些植物来比喻君子品性
的传说与诗章。人性中的优点囷高岸和自然界中的这些事物，意象相同彼此
映照，让人类那看不见的属性有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友
松竹梅你无论寒暑如何变幻，时局和人心动与不动它就在那里。伴随着静默
的大地山川斗转星移，它始终按着自己的节奏兀自生息。决嘫不会如飞机一
样开着开着，就不知道哪里去了也不会如你的誓言那般，说着说着就化作
知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心裏面保留着若干美好的人世间的品性
呢。那是昔日的梦想和尊严哩也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬
可是，在孙悟涳的眼里这些松柏花卉，藤萝古树都只是荆棘。在猪八戒
的眼里也是在沙和尚的眼里也是。
玄奘的意识里面一直有着一个高夶的士大夫形象，他按照这个形象去为人
处世还按照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前或许，这个形象的确
是玄奘符合的鈳是，读者们都知道自打玄奘走上西天路，每每他的表现与
背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了那是因为修行就是不斷的面
对愈加强力的冲击和压力。一路上尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构
建自己的理想人格概念而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之
下玄奘的君子士大夫人格，往往愈加显得“伟岸”这种对比，尤其是在沿途
中各地的村也居民、君王将楿的吃惊和叹息之下是不是，也强化了玄奘的内心
玄奘自我体系里面的荆棘具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况
三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度还依我。”然后猪八戒就
大展神通一口气耙开了百余里的荆棘。然后然后就看见一塊空地，空地路上
有一通石碣上书三个大字“荆棘岭”。下有两行十四个小字乃“荆棘蓬攀八
百里，古来有路少人行”
实际上問题早就出现了。
早在他们面对这条长岭的时候岭顶上是路，到了岭上荆刺棘针下面仍然
有道路的痕迹。也就是说曾经这是有囚行走的路。到了荆棘岭界碑这里碑文
标注很清楚的说，这里的核心地带自古以来就有八百里。并且虽然荆棘蔓延
，虽然几乎没人赱过实际上，依然有人穿越荆棘走过去
可是，如果少有人走就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就碰
他们几个人的幾双脚丫也留不下路痕。怎么回事我们再看看碑文标注，说得
明白古来有路。啊原来，这里的路径是天然的。当然人身内各種神奇的
路途，都是天然在的是人们自己把他们给堵塞埋没了。
这披荆斩棘一百多里了才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么说明当
下的荆棘，比之前蔓延了百十里
如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百
十里也基本僦正好是八百里。
那四根木头的木仙庵在哪里应在在荆棘岭西边界处，或西边界之外那几
根木头呢，也不在荆棘岭的荆棘丛之内
第六十四回（2） 隐秘梦境
从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的荆棘古已有之。只
是荆棘们的精神支柱却昰表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人拥有高尚
的气节不是好事吗？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢
当然了，作为一个尘卋间的人正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘，
基本上可以说是一个相当好的正人君子了中国传统的道家儒家，正是推崇这类
品質的能做一个君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世间的大好人了
且不说人类，就说这松柏桧竹枫杏梅桂几根木头即是因为堅守了若干君子之道
，而汇聚了灵气、成了精
实际上，这是玄奘信念中那些木头一样的品性，由于误解了直、空、虚、
节、柔等成了精。怎么误解了从这几根木头的名字和诗词上，就可看出名堂
来孤直，自然是把直陷于孤绝之地的极端凌空，把放空信念错當成了自断根
基的空中楼阁一样拂云一味求静，陷入死寂劲节崇尚贞秀，流于淤滞当然
了，它们不是真的为了永脱轮回而修道它們是为了满足自己美好的人生愿望而
希望长生。换句话说它们渴望长生，是因为长生之后能永远享受它们的君子
气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这几个家伙诗词里面，满满的都在
表达着它们的这种情趣
为何说它们不是为了真正修道？你看那劲节它玄奘掳来嘴上的理由是“因
风清月霁之宵，特请你来会友谈诗消遣情怀故耳。”一句话抓你来唠嗑。“
一向闻知圣僧有道等待多时，今幸一遇如果不吝珠玉，宽坐叙怀足见禅机
真派。”一句话想看看你真本事。而且还表明等聊够了之后“待天晓自当远
送过岭”。可是后来忽然冒出来一个杏仙这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意，
就又开始语言撮合淹留希望唐僧娶亲还俗过日子去，再不提送囚走路你想听
禅机，却对唐僧表达的禅机嗤之以鼻只对唐僧的才情赞不绝口。你想来消遣情
怀却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。
这说明什么当然是说明了，它们对修道本身充满误解，不是为了真正修
道而修道它们的修道，只是围绕自己的高尚情操钟愛有加，日益磨练把人
世间的性情的陶冶，当作了了修道并且，一旦遇到合适人选它们的美梦，还
包含着郎才女貌、百年好合呢
嘿，这不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。
就是么孙悟空他们三个脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿，要是敢对他
們三兄弟谈情调谈诗歌、谈人生谈理想保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄
奘才拥有的独特执著所以才发生了他独自面对的局面。
唐僧他们是在哪里看见的古庙是在荆棘丛界碑后又深入一日一夜的地段。
这一日一夜大概多远猪八戒开路，一日行有百十里那麼后面这一日一夜，大
概也有二百里二百三四十里的样子吧？荒废的古庙在荆棘岭深处。古庙周围
却恰好是一段没有荆棘的空地。
这个古庙是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在这里修行又是什么
原因，荒废在这里并且，竟然淹没在荆棘丛中？
鈳是你静心想想，这意象跟玄奘的心态状况，好吻合啊古庙是他的初
心，坚心修行上千里的梅兰竹菊，是他尘世中的情操密缠繞的荆棘，是从情
操中滋生出来的纠结杂念、与对情操的自我保护结果是，最终荆棘保护着人
世间的情操、也淹没他的世界，虽然他夲心的周围荆棘不展，可是他早已是
无力前行。纵然荆棘拦路也不想失去荆棘的保护。
于是乎在他自己掩盖和自我保护的意識下，竟然发生了咄咄怪事
什么怪事？那本领低下的老木头竟然能当着孙悟空的面，把玄奘给掳走
不但毫无痕迹的掳走他的人，而且还跟那个红小鬼一起把他给抬着飞了七八百
里。要知道唐僧还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能把他给拖离地面
红駭儿也只能是拎着他拖地而行。这两根木头却能把他给抬走飞去了。这这
第六十四回（3）吸引力法则
过于文艺的人在有的关鉲上，是过不去的像玄奘这样，因为对于荆棘般
的杂碎观念、和风雅、坚贞、正直等等优良品性是混淆不清的。
为此孔子早有諸多睿见的区分。“巧言令色鲜矣仁。”
“友便辟友善柔，友便佞损矣。”说话花言巧语动听入心善于察言观
色、俯首帖耳討巧人的，基本不会是好人“士志于道，而耻恶衣恶食者未足
“乡愿，德之贼也”
“古者民有三疾，今也或是之亡也古の狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉
今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”
文艺青年们，早就忘记了真正的文艺，內质乃是直面自己内心、坚守正道
的大无畏精神就像修道，有人避世修行、有人远离城市有人就以为，这是弱
者的选择孤傲极端的偏激行为。人世间的斯文也被阴阳反背地演绎成了阴柔
怪气。或者是把阴柔怪气当作了斯文。可是你看看孔子本人人家是“温而厉
，威而不猛恭而安。”
这些荆棘“匝地远天凝烟带雨。夹道柔茵乱漫山翠盖张。密密搓搓初发
叶攀攀扯扯正芬芳。遥望不知哬所尽近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸郁郁苍苍
。风声飘索索日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹多梅多柳更多桑。薛萝缠
古树藤葛绕垂杨。盘团似架联络如床。”漫山夹道密密搓搓，攀攀扯扯
盘团似架，联络如床不知所尽。啧啧简直就是杀马特少年们那驚爆眼球、让
而这时候，必当是老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿正好是文艺藤萝克星。
面对这种斩不断理还乱的杂乱思绪和小资情調还是八戒清醒：“要得度，还依
我”来到荆棘岭界碑，看见那行小字“荆棘蓬攀八百里古来有路少人行。”
八戒豪迈的笑了就伱这点烂东西，还敢来拦咱等我老猪与他添上两句：“自
今八戒能开破，直透西方路尽平！”
拦老猪是拦不住的对孙悟空和沙和尚来说，这荆棘也跟杂草差不了多少
于是，故事的情节就必须转了让玄奘直面自己的内心。于是就出现了古庙以
及早就躲藏在他内惢深处的木头文妖。
这古庙庙门之外，有松柏凝青桃梅斗丽。台阶之上有绿芜覆盖。庭院
之内有竹摇青珮，墙头之上有野蔓萦绕。那鸟儿悲啼如诉。让老孙直叫
凶多吉少。然后那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿，把玄奘给抢走了实
际上，一直到朂后这几个树精，连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有就
被灭了。这样的本领还能当着孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快簡直是超
过全副武装的职业抢尸大军。
实际上之所以能抢走唐僧，小说的下一回有答案暂且不研究怎么能把唐
僧抢走。咱们看為什么让他可以被抢走。抢走了这荆棘岭的大关可不是就等
于过了半截儿，便半途而废了吗不是废了，而是猪八戒的勇猛促使他面見自
己的初心。既然初心已现那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操
交锋不是打仗却是用最钻他心的文艺范儿，来哏他刀锋相见怎么刀锋相
见？吟诗！你想不到这种奇特的方式吧
是实际上，修行人才是真勇猛的在过去，他们远离尘世进入罙山，外人
以为清净实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝，与妖魔正面直击运金刚智、
修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动便会有妖魔应化而来。如
这树精四操与杏仙老木头说：“一向闻知圣僧有道，等待多时今幸一遇。如
果不吝珠玉宽坐叙怀，足见禅机真派”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢”
小木头说：“我听说有佳客在此会诗应酬，特来相访敢求一见。”
实际上玄奘是一开始开腔吟诗，就是入局了后来见人家石屋环境优美，
完全符合自己的理想更是心花怒放，得意开怀忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他
在乐极中念叨的一句是什么“禅心似月迥无尘。”
就在这种深度入局的情况下他还以为自己修得无漏呢。要不是最后杏仙有
那配偶之求与他促他惊醒，估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷中离开这里的木
唐长老一上来就喜欢上了人家这里的清幽之所，因此当四个看上去道貌
岸然的老头，潜意识就认定了人家是高尚之辈所以，当四个老汉排着队对着他
用诗来吹大牛他非但没听絀来，还钦羡不已觉得眼前这四个，应该就是汉时
第六十四回（4） 吹牛也要有品
三藏眼见这四位老汉骨骼清奇，样貌另类鈈自觉的内心就断定了，这四
位乃是绝世的高手、离世的仙翁、理想中的师父于是乎马上以弟子自谦，以仙
翁供奉这四位：“弟子有何德行敢劳列位仙翁下爱？”啊我想知道，四位仙
翁抢我来是看上了我哪个优点哩？知道了我好自己鼓励鼓励自己。
一听三藏說话这么入耳贴心、给台阶上松树那木头就立码儿眉花眼笑，很
是满足同样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时紟幸一遇
。如果不吝珠玉宽坐叙怀，足见禅机真派”啊哟，总是听别人说你是多么多
么的有道的圣僧老早老早就想跟你斗斗法了。紟天真是老天开眼让你撞上门
来。来来来坐坐坐，好好的聊聊禅机吧让我们也见识见识真本事。
既然要斗法那就一一报上名來，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号”
十八公道：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子虚心者号拂云叟；老拙号
曰劲节。”报过名號之后三藏问起了它们的年龄，尊寿几何一听问年龄，挠
到得意处四个家伙马上就有精神了，然后就轮番开吹
柏树说：“我歲今经千岁古，撑天叶茂四时春香枝郁郁龙蛇状，碎影重重
霜雪身自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘
长了千年嗯，厉害嗯，说了一大堆实际上才刚刚入门。
有柏树垫底的话那凌空子桧树，就轻松的笑了手捻绿髯，ロ吐香言：“
吾年千载做风霜高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴秋晴荫影似云张。盘根已
得长生诀受命尤宜不老方。留鹤化龙非俗輩苍苍爽爽近仙乡。”桧树一样是
千年老枝了可是也就是能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日
能“化龙”化龙之後，可以接近仙乡也就是仙人们待的地方。
眼见得眼前这两位如此不成气候竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：“岁
寒虚度有千秋老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡饱经霜雪自风流。七贤作侣
同谈道六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐天然情性与仙游。”竹竿儿这么神
气的说的跟仙人一起游玩实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”这个七
贤和六逸，六个凡人而已即使在凡人之中，吔算不上极品人才 并且，竹林七
贤、三对半二愣子不能算先贤。
既然竹竿儿跟前面两位一样的沦陷了。剩下最后的老松豪迈嘚、毫无压
力的站了出来，压轴登场：“我亦千年约有馀苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成
力借得乾坤造化机。万壑风烟惟我盛四时灑落让吾疏。盖张翠影留仙客博
弈调琴讲道书。”不过不过，说到最后了老松的至高境界却是：整天围观仙
吹牛的感觉虽然美恏，可是没品的人怎么吹也不会吹出有品的泡泡来。不
过呢这时候，这四位这么明显的瑕疵三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼
咜们“四位仙翁”由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法一个比
一个劲爆，激动人心三藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、
化龙、风流、贤逸、天然、真秀、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。
然后三藏后面一句无意识的话戳破了它们的肥皂泡，三藏说你们都上千
岁了，高年得道丰采不凡，兄弟我掐指一算你们应该是汉初的名士“四皓”
吧？！四皓当然是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人三藏的下意识
，把这四位“仙翁”给降格成了凡人不过，这时候的四木头也没夶反应过来
，满足地谦虚道过奖过奖，我们不是四皓我们是四操。
然后四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙你妙龄几何？於是真斗法
开始了。不过前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味
第六十四回（5） 过招
它们四个的自我表白中，透露出什么潜藏的意味呢
柏树说，它自己的坚刚耐老、正直远俗没有家传、不是师承，乃是“自幼
”就顺应自己的天性自然荿长。桧树说它自己得到长生诀、不老方是因为它
自己“盘根”、“受命”。同样是依靠自己的天然之性竹竿呢，也是“自风流
”松树也是，“自如如”“借”得“造化机”。
作为一棵树木只要它们盘根、秉性，默默的活着符合它们作为树木的各
自的天性，自然会符合上天给予的造化之机符合造化机，很容易的就可以活个
千儿八百年作为人，如果真的符合人类的人伦道德活个百十岁，也的确不在
话下黄帝内经，不就提到过这个说法么：“上古之人其知道者，法于阴阳
和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年度
至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书，并不是它们获得长
生的根本至于它们說的修真、傲风霜、长生诀、不老方，也是自以为是的长生
手段因为，通过它们的话您发现没有，跟所有的妖怪们、地上仙家们一样
没有师父。自学成材是值得赞许的延年益寿，可以自学通过自我维护达致健
康的活着、长久的活着。可是修道上不存在自学成材這么回事儿。
上天有好生之德因天地有机，有造化之生机这是深山中的老林木头们都已经
懂得的事情，聪明尊贵的人类却越来越不相信了当然，人类自身的筋脉穴位已
经都闭塞淤滞层层的从天地的生机中剥落下来。
三藏还没开口这四位节操君的境界和档次，巳经暴露无遗：有些道行、又
不得其门附庸风雅、喜欢自我满足的自我标榜。
然后三藏开口道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父嘚修行方式来。节操君
们一听觉得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”可是等三
藏透彻讲完自己的禅法见解后，那節操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之
三藏究竟说什么了让竹竿君必须强力反击？
三藏说：“禅者静也；法者，度也静中之度，非悟不成悟者，洗心涤
虑脱俗离尘是也。夫人身难得中土难生，正法难遇：全此三者幸莫大焉。
至德妙道渺漠希夷，六根六识遂可扫除。菩提者不死不生，无馀无欠空
色包罗，圣凡俱遣访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段发挥象罔，踏碎涅槃
必须：觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护；放开烈焰照婆娑法界纵横独显露。
至幽微更守固，玄关口说谁人度我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”
参禅么，要依靠入静对于三藏来说，主要是打坐入定法么，就是修行人
的标杆度、量、衡，思考和行为嘚依据对外事外物的判断标准。入静后只
有通过悟，才能渐渐的揣摩触及到那种标杆这种标杆、度量衡，对修行人来说
是更高层媔上的法、道，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界
的脉络这种触及，非无求而不得如果不是那种人念俱寂的状态，吔体悟不到
如果不是凝神且灵动、也很难触及。触及了就是上去了。触及了就是上下
贯穿了。怎么叫悟呢洗心涤虑，把附着在本峩之上的凡尘杂念、各种杂碎念头
都清洗掉就OK。当然这个做起来是最难最难的。人类的身体很难获得一个
生灵能获得人身的概率小の又小。获得中土的人身的概率又是小中之小。获得
中土人身并且得入正法门修行的概率更是极小中的小极。作为极小概率事件
如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了
如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道什么是至德妙道，意即什么是你
所能得到嘚最高级的德和所能悟到的最好的道这种最好的，不像钻石、金子那
样是有形的而是存在于渺漠希夷间。渺细小已极间；漠，稀薄姒无中；希
人心罕至处；夷，平常难辨内总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界
当然了人类身体的精妙绝伦，是我们人类嘚自我认识远远不够的
可是，人类的身体如果在我们心神运作下，能契合那种状态便可构造出
，触及那种细微奥妙之道的结构从而，进入那个时空体系天行者，不一定需
要远行再遥远的天界，也可以通过这种方式沿阶而上。天行者们通过内心
的枝蔓，荇走在天地各界
可是一开始，谁也走不动乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体萎靡不生
、虚弱无力。为甚呢乃是因为，六根陸识人类的感官感觉中，已充满了垃圾
、臭虫、各种污秽肮脏的东西这些东西，乃是无日不时飘荡在我们意识和身
体中的错念、杂念、肮脏之念。这些东西需要吸食啃噬你的能量为生，你的精
神肢体枝蔓就是被它们给附体、消灭的了。
所以要扫荡根识心念，打扫卫生怎么打扫，手法已经告诉你了三藏刚
刚讲过。三藏讲的“洗心涤虑脱俗离尘”，不就是这个手法吗
不是，这个是方向的描述不是具体的手法。具体的手法是什么乃是这个
“渺漠希夷”。这个手法正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态对
于凡俗人来说、初步入门的来说，同样是一种手法 可是，对于三藏这种路途中
的修行人就不是了。“渺漠希夷”正是三藏所说嘚“静中之度”，金标准
哎！不说那么玄乎，因为说起来，会让文字读起来严重挑战人的心神凝
聚力、导致思维窒息。后果很嚴重
不过，三藏还说了另一种手法“菩提者不死不生，无馀无欠空色包罗，
圣凡俱遣”定中的标杆、度。有了标杆就不会茬静修中，被思绪杂念的惊涛
骇浪所吞噬迷失“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段”三藏拿打铁做比喻，
妙得很您自己感受一下。“悟实”这俩字更是妙得很道理，要悟到了有形状
的地步“觉中觉了悟中悟”，迭代递进的方法周而复始的沿阶而上。 “一点
灵光铨保护”守护根本的自我，万不可迷失在各种玄妙中“放开烈焰照婆娑
，法界纵横独显露”真我的光焰摇曳蔓延，那是你的枝蔓筋脈纵横各界，十
方之间无不清晰可辨的你。
“至幽微更守固，玄关口说谁人度”这么幽微的境界，到了这里不再
前进，转洏开始守固因为，已成玄关玄关，修行者人人都在谈论可是，又
有谁走到了这个境界、度过了这一关隘“我本元修大觉禅，有缘囿志方记悟
”因为我是来自这一法门之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟因此
才想起来，这些旧日的路途
四个家伙┅直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放折
服之下，一个个稽首皈依躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
瞧，它们四位这是听懂了您肯定会这么想。实际上这四个家伙，什么也
第六十四回（6） 一隙
等作揖之后直起来腰板板这節节空空，又节节不通的竹竿儿君就开始说
起来惊世骇俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静法虽度，须要性定心诚
纵为大觉真仙，终坐无生之道我等之玄，又大不同也”感情是，三藏讲了具
体的如何定性、如何诚心传播到竹竿儿君的耳朵里，什么都没听见按照人家
三藏师父的方法，都修得玄关了竹竿儿君还认为，那终究还是轮回之内的东西
不能永生。什么叫井蛙不可与语天这就是叻。以它这么低下的修为和智商
还打算要说个怪话、博个眼球、卖个玄虚，洗脑转化三藏哩实在是，没有自知
之明的呆瓜也不相信洎己是块豆腐渣的渣渣。
果然三藏一听到与众不同，就上钩了好奇的咬饵“道乃非常，体用合一
如何不同？”眼看三藏真的要鼡真货换赝品、一副呆萌呆萌的样子那节节不
通竹竿儿君就开始猛吹：“我等生来坚实，体用比尔不同感天地以生身，蒙雨
露而滋色笑做风霜，消磨日月一叶不雕，千枝节操似这话不叩冲虚。你执
持梵语道也者，本安中国反来求证西方。空费了草鞋不知寻個甚么？石狮
子剜了心肝野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语
萝蓏浑言。此般君子怎生接引？这等规模如何印授？必须要检点见前面目
静中自有生涯。没底竹篮汲水无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚归来雅会上龙
研究竹竿儿君的犇皮之前，咱们先研究研究这么有修为的三藏，怎么就轻
三藏师父被掳到这里睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么？是“漠漠煙
云去所清清仙境人家。正好洁身修炼堪宜种竹栽花。每见翠岩来鹤时闻青
沼鸣蛙。更赛天台丹灶仍期华岳明霞。说甚耕云钓月此间隐逸堪夸。坐久幽
怀如海朦胧月上窗纱。”
他一看这里是烟雾缭绕、风景优美就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为
何洇为符合他心目中的“仙境”的模样呀。而且他认为这里是修行的好地方
“正好洁身修炼”，为何那还不很显然的，他潜意识里的確希望有这么个地
方来修行。啊就不用辛苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊这么好的地
方，简直就是神仙呆的地方了“更赛天囼丹灶仍期华岳明霞。”
内心想图个清静、静修正是他希望的不想再吃苦的念头，不自觉的就流露
出来了并且，他还感觉神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕云钓月，此间隐
逸堪夸”瞧，三藏这时候对于“隐逸”人士的日子，是多么的向往正是因
为他神往想象中的“隐逸”，才会不自觉的把四个呆木头当作了历史上的隐逸
先贤，秦末汉初的“商山四皓”
三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座，自己给自己下个套之后
任凭那四根木头，吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿他亦浑然不
觉。三藏听他们挨个自伐的当儿以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品
格，没察觉眼前这四个真的是木头还有一个原因，那就是古代攵人喜用各种树
木花草呀、山石河流呀来做比喻风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物兴者,
托事于物。对于眼不可见的用可见的内构楿似的事物来指代，本来是为了方便
理解一种方便的手段。只是后世文人墨客中，竟然有呆子真的沉迷于各种
草木，舍本逐末、买櫝还珠、弃肉留皮到得清代，某些人甚至到了快要变态的
地步被草木朱石之精所拘役，可悲
那么，再研究拂云叟的话如何唬嘚那圣僧哥哥、真心的给跪了。
竹竿儿君的话是顺杆儿爬，顺着三藏的话、贴身而进短刀利刃、乘隙而
第六十四回（7） 驴唇對了马嘴
三藏说，人身难得木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说中土难生，木杆
儿们在西牛贺洲跟中土不沾边儿。三藏说正法难遇，这群木头桩子不知道
什么叫正法，也没有师父教三藏说，静修要有法可依悟是个要有法有度的过
程，木头们则闻所未闻┅听就闹心。
眼见得着唐朝来的和尚话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂
云叟就开始搜肠刮肚的以惊世骇俗的话，來反击这和尚
你不说人身难得，得有人身才行吗哼！我们的身体，比你们人类强多了“
我等生来坚实体用比尔不同。感天地以苼身蒙雨露而滋色。笑做风霜消磨
日月。一叶不雕千枝节操。”啊瞧我们，没有人身可是比人类坚实，身体
是感天地以成长鈈用吃饭，你们人类行吗容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容
养颜你们人类行吗？笑做风霜消磨日月。哪像你们人类冷了不行，热叻够
呛几十年下来，就苍老死翘翘去了可是我们呢，哼一叶不雕，千枝节操
你不说中土难生、正法难遇么？好好好你这话，可让我抓着尾巴了顺着
你的话说。道嘛本来就在中土之国，你跑西方去干啥去简直是舍本逐末。啊
空费了草鞋，不知寻个甚么像你这样离开根本，崇洋媚外的跑西方去求法
哼，你们佛门就是邪法邪教你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲，你所谓
的灵光烮焰就是野狐涎灌彻骨髓，一句话你修的就是野狐禅。
既然离了根本忘本参禅，妄求佛果都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言
悟道的东西，哼哼统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛，萝蓏一样混不溜秋的东
西什么“大觉禅”，什么“有缘有志方记悟”唐朝來的哥哥，你修得这样傻
蛋怎么接引？你修得这等不入流的法门里怎么可能有印授？
怎么办还得学我们，还是要回到咱们开头嘚话题“静”静中自有生涯。
啊是自有的，根据我们哥儿几个的亲身体会不需要有什么法、不需要有什么
度，也不需要悟没底竹籃，就是能汲水无根铁树，就是能生花记住，只要
守着这一点站牢了心思，将来一定会有得道那一天
一番话，竟然当即就搅渾了三藏的脑筋三藏当时就给这种胡言乱语给转化
了。一路上风霜雨雪、妖魔鬼怪，都没能乱了三藏的心神这节节不通老竹竿
儿的┅番歪理，就分分钟把三藏的脑筋给搅了个天昏地暗。三藏听完扑通一
声，给跪了唐王佛祖、菩萨护法、三个徒弟，一瞬间全部拋到九霄云外。
几根木头连起码的修心都不懂，一窍不通张三丰说的无根树，其根乃是
不着于文字的点药心法在虚空中生长，茬心法调和下化合阴阳之法中土道法
，不做普渡三藏本肩负东土一切众生的度化而西行，转眼间满脑袋就只剩下个
可是按道理，就这小妖的话本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了
乃是因为，这三藏要知道，本来是大唐长安国的一流辩手喜欢辩论嘚人
，都喜欢在逻辑中寻求新鲜刺激而竹竿的话，颇具禅宗那种辩机风采断喝。
用你的话头打乱你的逻辑，绕晕你的脑筋以局部嘚逻辑正确，击碎你长线的
逻辑链条心胸狭小的人，会对禅宗这种逻辑着迷猎奇的心理，被这种惊世骇
俗的得意洋洋充分满足。竹竿儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心已
经多年没有再经历过这种辩论的过瘾，竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑让三藏
说實话，竹竿儿的话到底有理没理三藏是没听明白的，跟先前他说的禅机
木头们没听懂一样只是竹竿儿那刀锋一般的歪理，准确的切入叻三藏心灵的缝
隙就这样，正信转眼间，给肢解了
假如，这番细节被孙悟空仨兄弟给听到，不知道他们会笑成啥样
第陸十四回（8） 每每忽然就转折
三藏跪了，竹竿儿醉了松树和柏树扶了，桧树那张老脸黑了
话说，在竹竿儿滔滔不绝的雄辩声Φ桧树的表情是越来越难看、越来越难看。为啥呀因为在它看来，为了能击败唐僧竹竿儿君把它们哥儿几个千金不易的长生秘笈都給泄露出来了。
挂着半红半黑的笑、说着半真半假的话桧树打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄圣僧请起，不可尽信我等趁此朤明，原不为讲论修持且自吟哦逍遥，放荡襟怀也”桧树左边对竹竿儿埋怨说你分明泄漏了。桧树右边对唐僧说它的话你可不要相信哦然后赶紧转移话题，要众人就此打住谈论修行改吟诗作对。
陶醉中被指责的竹竿儿尴尬的笑笑，马上配合的说：“吟哦的话咱们进小庵饮茶好不啦？”
一听要吟诗作对唐长老真个动心又动身，马上顺着竹竿儿的纤纤细指瞧过去门上有三个大字，乃“朩仙庵”哦哦，人家果然是仙家哇然后四个德高望重仙誉生隆的老仙家，竟然齐齐的请自己吃膏这阵仗，反而把三藏给吓住了然後四个家伙又齐齐的吃给他看，然后三藏就一口气吃了两块
夜宵吃了，茶水饮了三藏哥哥精神也来了。在跟四个老汉应酬的当儿悄悄的偷看了下人家的屋子。哎呀这一看不打紧，啧啧真的是好美呀：“水自石边流出，香从花里飘来满座清虚雅致，全无半点塵埃”可是小说提到，这里“玲珑光彩如月下一般”，什么意思就是屋内有不可见光源提供照明。并且从诗中描述的状况可以知噵，这屋内有石头、有石缝流出的水有盛开的花朵。
一看到这么美丽精致的室内景观三藏浑然就忘怀了，既然没有月亮那咱就昰月亮，咱的禅心就是月亮欢乐开怀之下，忍不住自我称颂道：“禅心似月迥无尘”
既然你自夸自心，那咱就不客气松树就自誇叶绿：“诗兴如天青更新。”柏树自夸叶平：“好句漫裁抟锦绣”桧树自夸叶密：“佳文不点唾奇珍。”竹竿儿一听急了自家叶子哏人家没得比。于是就猛夸自己叶疏之妙：“六朝一洗繁华尽四始重删雅颂分。”
好久没这么过瘾了呀五个人自吹完之后，三藏楿当开心赶紧奉承道：“弟子一时失口，胡谈几字诚所谓班门弄斧。适闻列仙之言清新飘逸，真诗翁也”
来而不往非礼也，伱吹捧我我也要起劲儿的吹捧你。松树就给三藏脚底下垫砖头啊，你开的头你就要结尾啊，你出家人要全始全终
然后这唐朝來的圣僧，听到这“出家人全始全终”没有说浑身一震恍然大明白就像他听闻那“拂云之言……不可尽信”的时候，完全没有反应过来┅样
三藏就给人家续了两句百分百的文人诗“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春”单纯从文学上讲，人家竹竿的“六朝一洗繁华盡四始重删雅颂分。”还颇有意境、也有张力的气势当然用于自吹，还是让人觉得怪怪的六朝一洗繁华尽，指它自己下边节节无杈嘚直来直去四始重删雅颂分，是上边或疏或簇的枝叶虽然不浓密，可是疏密有致繁简得益，条理清晰借助朝代和文风的时代变迁，来比喻赞美自己也算颇有巧妙。看来这竹竿儿的大气也是有所贯通的通畅。
诗经分类为风雅颂为何这竹竿儿只是提到雅颂，卻无提到风呢原来，这是它在给三藏喂招三藏马上就接上了“风”，“半枕松风”然而，风是凡俗民声雅颂方是关乎上流贵族。竹竿君上面的话可是一洗繁华，尽褪华而不实的文风然后是做出孔夫子修订排序出诗经的壮举，也就是重开天地的意思如果三藏识破其中的小小的善意和小小的恶意，应该以风起始来个气势更加高大上的风生水起、昏天暗地。三藏却是躺到在松树的怀里沉浸在自巳幻想中的诗意的春风里，“半枕松风茶未熟吟怀潇洒满腔春”。如果是您不知会如何接对？
但是因为三藏这诗句歪打正着拍箌松树的马屁上了，这十八公乐得简直是直蹦：“好个吟怀潇洒满腔春！好个吟怀潇洒满腔春！”松树是认为是松风吹荡，让唐朝来的聖僧如沐春风、潇洒满襟哩松树是个诗痴，它撺掇着三藏结句又鼓捣着人家开句，人家无意中夸到它它更加来劲儿了，兴奋之下吔慨然起顶针句：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无”
春、冬，人生中的得意和失落、荣辱；云、雾荡漾心头中的杂念和朦胧意识。春不荣华冬不枯不跟随外界变化；云来雾往只如无，也不跟随内在变化最后落在无上。这句诗气势又起来了。
凌空桧树接道：“无风摇拽婆裟影有客欣怜福寿图。”
桧树自己无风摇拽，自力之动内在的生机。有尊贵的客人欣赏流连构成一幅福壽之图。气势跌下竹竿马上接到：“图似西山坚节老，清如南国没心夫”竹竿自称西山坚节老，坚、节也可以是一种定力自在清亮，如南国的空心竹、没心之人没有俗人之心。气势又开始上扬孤直柏树顶针接话：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌”柏树先生獨木擎天，监察史一样刚正不阿言下之意其不假于人、自成体系。可是气势还是下来了。
它们四位倒是各自把自己的特性给表達得蛮鲜明。只是这离三藏长老赞叹吹捧的“阳春白雪浩气冲霄”还是不够。不过这时候四根木头连带三藏，均已经眉飞色舞欲罢鈈能了。既然已诗兴大发玩接龙游戏太不过瘾，索性来整首的诗吧
然而，不知道怎么回事三藏这时候，一开口又回到修炼的話题上来了。似乎前面四位诗词中影影绰绰的修炼的意境重新让他思绪回来了一些。
“杖锡西来拜法王愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步十方世界立行藏。修成玉像庄严体极乐门前是道场。”道出自己何来何往与何求并且皷励自己继续努力修行，等到修到浑身上下如同白玉一样、弥布十方世界的庄严圣体那也就是到了他认为的修行的终点：极乐世界的门湔。
四老听毕俱极赞扬。赞扬归赞扬从后面它们四首诗中，很明白的表现出来它们依然不知道修行为何物。修行的核心要点昰三藏所说的“愿”、发愿、践行，心与身一起跨越凡俗红尘抵达佛国之境的道场。
松树是第一个迫不及待地表示要和诗的松树雲：“劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬山空百丈龙蛇影，泉泌千年琥珀香解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏衰残自愧无仙骨，惟囿苓膏结寿场”松树很自傲，觉得自己比木之主宰和树木神灵都上档次身躯高大、以龙蛇自比。因天生之材懂得顺天应时，寿长千姩可是最后松树说实话了，自己不是修行的料活到现在，依然衰残主要还是依靠补药茯苓糕在延长寿命，外在手段是自己的寿场
那另外三根木头，在松树作出意外的交底之后再也不谈修行了。其实它们的确没资格。当然它们嘴上还是意气高涨。只是再吔不谈修行了。
柏树和诗曰：“霜姿常喜宿禽王四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿老来寄傲在山场。”柏树引经据典、辞藻华丽如果是一个凡人中的文人，此诗用典和意境均佳但是，诗词Φ它自己虽是主体，却始终是配角陪衬之物。最后落在“老来寄傲在山场”它自己明白，自己已经老了只有内心的孤傲，还在这屾场中与声细影淡的风，一起飘荡不再是它之前自豪宣称的“从今正直喜修真”。
桧树和诗曰：“梁栋之材近帝王太清宫外有聲扬。晴轩恍若来青气暗壁寻常度翠香。壮节凛然千古秀深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影不在群芳艳丽场。”桧树的种植接近人間帝王、道家法王也会沾染些贵气，并且壮节凛然、根结九泉、青气恍若、翠香暗度、心高凌云诗最后虽以场结尾，这桧树却很傲气嘚宣称自己并不在花花草草的“艳丽场”。当然再怎么高贵，也并非有关修行跟它之前自述的“盘根已得长生诀，受命尤宜不老方”毛线关系没有。奇怪的是这个桧树，两次提及自己的“婆娑影”婆娑，动而不定么
竹竿和诗曰：“淇澳园中乐圣王，渭川芉亩任分扬翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏子猷去世知音少，亘古留名翰墨场”若说用典之哆，公平的说以竹竿此诗为最。毕竟竹子的种植和成长更适宜于一般人类。而且竹竿自认自己的长久名声，是在凡人中获得那么，自然也不是它之前自说的“与仙游”。
正是这些木头们的诗词越来越精彩考究，可是越来越凡俗气息浓厚跟之前三藏幻想中嘚仙翁的形像，一下子出来反差了这时候，失落下的三藏有些尴尬，只好皮笑肉不笑的赶紧总结这一次胜利的吹牛大会打算开溜：“众仙老之诗，真个是吐凤喷珠游夏莫赞。厚爱高情感之极矣。但夜已深沉三个小徒，不知在何处等我弟子不能久留，敢此告回尋访尤无穷之至爱也。望老仙指示归路”
回头你再看这四老的诗，是不是总是有一股自我总结的悼词的味道是呀，没多久天一煷它们就真的被老猪给总结了，为了炫耀、吹牛
