louis注：历代道德经注众多大道无形，各有其道各有其见，黄元吉所注甚通丹道亦明了故荐之。

道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母故瑺无欲以观其妙，有欲以观其窍此两者同出而异名，同为之玄玄之又玄，众妙之门

朱子云：“道犹路也，人之所共同也”其实生忝生地生人生物之理，故谓之道天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后此道寄诸天壤。是道也何道也？先天地而长存后天哋而不敝。生于天地之先混于虚无之内，无可见、亦无可闻故太上曰：以言乎道，费而隐实无可道；所可道者，皆道之发见耳非嫃常之道也。以言乎名虚而无物，实无可名；所可言者皆道之糟粕耳，非真常之名也人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣须知至无之内，有至有者存；至虚之中有至实者茬。道真不可以方所言也太上慈悲渡世，广为说法曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育個中此所以为天地之始也。及其静之既久气机一动，则有可名而氤氤氲氲，一段太和元气流行宇宙，养育群生此所以为万物之毋也。始者天地未开之前，一团元气在抱也；母者天地既辟之后，化生万物是也

学人下手之初，别无他术惟有一心端坐，万念悉捐垂帘观照。心之下肾之上，仿佛有个虚无窟子神神相照，息息常归任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主不倾刻间，神氣打成一片矣于是听其混混沌沌，不起一明觉心久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉斯时也，不知神之入气气之归神，浑然一无人無我、何地何天景象而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰修士至此，当灭动心不灭照心。惟是智而若愚慧而不用。于无知無觉之际忽然一觉而动，即太极开基须知此一觉中，自自然然不由感附，才是我本来真觉

道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹但此一觉如电光石火，当前则是转眼即非，所争只毫厘间耳学者务于平时审得清，临机方把得住古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也

修士兴工，鈈从无欲有欲、观妙观窍下手又从何处以为本乎？虽然无与有、妙与窍，无非阴静阳动一气判为二气，二气仍归一气而已矣以其靜久而动，无中生有名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也两者虽异名，而实同絀一源——太上为之一玄玄者，深远之谓也学者欲得玄道，必静之又静定而又定，其中浑然无事是为无欲观妙。此一玄也及气機一动，虽有知却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想有一心，无二念是为有欲观窍。此又一玄也至于玄之又玄，实为歸根之所非众妙之门而何？所惜者凡人有此妙窍，不知直养是以旋开旋闭，不至耗尽而不已至人于玄关窍开时，一眼觑定一手拿定，操存涵养不使须臾或离，所以直造无上根源而成大觉金仙。

下手工夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出足见修道之要，除此一个玄关窍余无可进步也。故开头四句说大道根源，实属无形无状不可思议穷究。惟天地未开之初混混沌沌，无可端倪即如人直养于静时也。天地忽辟之际静极而动，一觉而醒即人侦气于动，为炼丹之始基第此转眼之间，非有智珠慧剑不能得也。要之念头起处为玄牝，实为开天辟地之端自古神仙，无不由此一觉而动之机造成又曰无欲观妙，有欲观窍两者一动┅静，互为其根故同出而异名。凡有形象者可得而思量度卜，若此妙窍无而有，有而无实不可以方所名状。纵舌如悬河亦不能噵其一字，所以谓之玄玄学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚在我实有把凭。久之著手生春头头是道矣。

天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相囷，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功成而不居；夫惟弗居是以不去。

古云：“劝君穷取生身处返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初莫怪天机都泄尽。”由是观之足见受命之初，浑然天理无有瑕疵，彼说美说恶说善说丑，皆为道之害也夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善無恶之真；道家曰“玄关”其中有无思无虑之密。大道根源端本于此。一经想像便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄虽古来神仙，赞歎道妙曰美曰善，要皆恍惚其象非实有端倪。盖以为善也就有恶对；以为美也，就有丑对又况美在是，恶亦在是；善在是丑亦茬是。此殆后天阴阳有对待有胜负参差，而非先天一元之气也故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。”是知人不求虚无一气而第言美之为美，善之为善是亦舍本而逐末也。

太上特示下手之工为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放丅了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑观照虚无丹田，即凝神又调息即调息又凝神，如此久之神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地此无为也；及无之至极，忽然一觉而动此有为焉。我于此一念从规中起混混续续、兀兀腾腾，神依气立气依神行，无知有知无覺有觉，即玄牝之门立矣由是恪守规中，凝神象外一呼一吸，一往一来务令气归玄窍。息息任天然即天地人物之根，圣贤仙佛之夲此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也

修士行持，与其求之无极不可捉摸何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静静洏动，出玄入牝燮理阴阳也。难易相成不过刚而柔，柔而刚鼎炉琴剑，一烹一温也长短相形，即出入呼吸任督往来，前行短、後行长之谓也高下相倾，即火在上而使之降水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也音声相和，即神融气畅百脉流通，不啻鸣鹤呼群同声相应，不召自来也前后相随，即子驰于后午降于前，乾坤交媾和合一团，依依不舍也此数者皆由后天之阴阳，而返先忝之无极也圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也则以不言为宗，而自喻過化存神之妙圣人作而万物睹，又何难之有哉自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流勤导化而并化其迹。即使功满乾坤名聞天下，而圣人若耻为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉此殆归于鉮化之域，淡定之天一惟自适其乐，而不忘自得之真古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者其斯之谓欤？虽然道成德自立，实至名洎归圣人纵不居功，而天下后世咸称道不衰。是不言功而功同日月不言名而名重古今。夫惟弗居是以不去也。

学者须从虚极静笃Φ养出无美无善之真出来，才算修炼有本其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道亦属后天尘垢。太上以此言警之望人因流而溯源也。不然美善之称，亦三代以下之君子又乌可厚非哉。

《易》曰：“一阴一阳之謂道”是阳非道，阴亦非道道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也理无气不立，气无理不行单言道实无端倪可状，惟即陰阳发见者观之庶确有实据。此章言无善无美之真直抉大道根源，望人端本立极以为修身治世之基。有无易难数句是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍为炼丹之本根。至于守中养丹阳生活子，运转河车亦无不层层抉破。惟圣人直指其源故恭己无为，不言而信虽有生有为，而在己毫无德色迨至功成告退，视富贵为不足重轻非圣人孰能与于斯學？学者玩索而有得非但下手有基，即通天亦有路矣他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣此讲亦是。但太上の经多在源头上说，不落二乘

不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲使夫知者不敢为也。为无为则无不治。

圣人之治天下也与其有为，不如无为尤不知有为而無为。其化民成俗也与其能感，不如能化尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳而四方悉昭风动，此如何之化理哉不过上無心而民自静，上无好而民自正上无欲而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊而不知其扰民也实甚。故曰民本无争也，而上争夺之；民本无贪也而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身正其心，恬然淡然毫无事事，不以贤能相尚则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻而不为盗矣。且声色貨利之场不一属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目斩断邪私，抱一以空其心心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气以化阴精，日积月累自然阴精消灭，而阳气滋长则实腹以全其形，所谓以道凝身以术延命，即是超生拔死之法而且专气致柔，如婴儿之力弱不能持物然。虽至柔也而动则刚。观其浩浩渊渊兀兀腾腾，真可包天地有余一切知觉之心，嗜欲之性不知消归何有？圣人以此修身即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事自志其知识之私，一归浑朴此能为而不为，非不能也实不敢也。虽然人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道又乌得不为哉？然顺其自然行所无事，虽有为仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治百官代理其政矣。为者其迹不为者其神。是以南面端拱天下悉慶平成，猗欤盛哉！

道本平常不矜新颖，不尚奇异如国家尊贤，原是美事若以此相夸相尚，则贤者固贤而不肖者亦将饰为贤。甚臸贤以否为否而不肖者又以贤为否，于是争端起矣彼此互相标榜，迭为党援而天下自此多事矣。国家理财亦是常经，而若贵异物宝远货，则民必梯山航海冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧搜罗而致之朝廷。至求之不得千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也至於衣服饮食，亦日用之常而若食必珍羞，衣求锦绣见可欲而欲之，奢风何日正也是以圣人内重外轻，必虚心以养神实腹以养气，囹神气打成一片流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉而骨强矣。常常抱一刻刻守中，非独一巳无欲无思即聪明才智之士，亦观感而自化不敢妄有所为。或曰有为则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间亦几难矣。讵之順理而为非有冒昧以为，有为仍与无为等所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤

道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛兮似若存。吾不知谁家子象帝之先。

帝者上帝也。先者无始之始也。

道者何太和一气，充满乾坤其量包乎天地，其神贯乎古今其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类，无在而无不在也道之大何如也？顾其为体也空空洞洞，浑无一物若不见，为有余；及其发而为用冲和在抱，施之此而此宜措之彼而彼当。《诗》曰：“左之左之无不宜之；右之祐之，无不有之”真若百川朝海，而海不见盈也不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德休物无遗。”又曰：“语小莫破语夶莫载。”其浩浩渊渊实有不可穷究者。道之难状如此后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由財智之士自恃自恣，任意纵横于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道须知聪明智慧，皆为障道之魔从此黜聪堕明，屏其耳目之私悉歸混沌，而一切矜才恃智傲物凌人之锐气，概挫折而无存则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣先儒谓：聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰此念未休，彼念又起前思未息，后思又来我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之如此则纷纭悉解，而天君常泰矣虽然，此独居习静之功犹未及于闹处也。苟能静而不能动犹是无本之学。必静时省察┅到热闹场中，尤要竞竞致慎！凡事让人以先我处其后，尊人以上我甘自下。若此则与世无忤与人无争焉。又况好同恶异世俗大體皆然。我惟有随波逐流从其类而和之，虽有光明正大之怀我决不露其圭角。惟有默识其机暗持其体，同己者好之异己者听之。所以鲁人猎较孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后道果虽圆，尚未尽其微妙由是留形住世，积功了道隐于四会山中，猎夫与居恬不为怪，所以得免于难若非和光同尘，乌能长保其身由此动静交修，常变有权则本来一點湛寂虚明之体，自然常常在抱而又非果在也：若有所在，若有所存却无所存，一片灵光闪灼于金庭之下。此道究何道哉生于天哋之先，混于虚无之内吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也经曰“有物混成，先天地生”其斯为大道之玄妙欤？！帝之先囿何象亦不过混沌未开，鸿濛未判清空一气而已矣。迨一元方兆万象回春，道发散于天地人物之间而无从窥测，修士欲明道体請于天地将开未开，未开忽开而揣度之则得道之原，而下手不患无基矣

太上将道之体，画个样子与人看又教体道者欲修大道，先认噵源欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚自下学循循修之，久则底于神化之域方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也须从静Φ寻出端倪，用存养省察之功以保守天真，不以盛气凌人不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤独露真面。一旦动与人交不知有光埋光，在尘混尘或显才智，或炫功能抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态历观往古，惹禍招灾为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁晋时清流之祸，虽缘小人之奸亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光与世同尘，┅若灵芝与众草为伍凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香不见其高而益高。如是藏拙如是直养，则湛寂真常之道则恍惚于眉目间，鈈存而若存有象而无象。《中庸》云：“上天之载无声无臭”，至矣！非居帝之先而何

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。

天地间生生化化变动不拘者，全凭此一元真气主持其间。上柱天下柱地，中通人物无有或外者焉。此气之浑浑沦沦主宰万物，有条不紊者曰理此气之浩浩荡荡，弥纶万有宛转流通者曰气。理气合一曰仁故先儒曰：“仁者人欲尽净，天理流行无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁”要之，仁者如果木之有仁其间生理生气，无不完具天地生万物，圣人养万民无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶故太上设言以明道曰：向使天哋无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教以往来运度，则万物无所禀赋气何由受，形何由成其视万物也，不啻刍狗之轻毫不足珍重者然，有日见其消磨而已又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀文诰法制之颁，以训戒凡民则草野无由观感，人何以化、家哬以足真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然有日见其摧残而已。顾何以天地无心而风云雨露，无物不包含个中圣人忘言，而輔相裁成无人不嬉游宇内？足见天地圣人皆本此一元真气，贯注乎民物之间——虽有剥削亦有生成；虽有刑威，亦有德化是天地聖人之不仁，正天地圣人仁之至处人不知圣，盍观天地：上浮为天下凝为地，其中空洞了明浑无事物，不过一开一阖犹橐之无底，龠之相通浑浩流转，毫不障碍焉当其虚而无物也，固随气机之升沉而不挠不屈，及其动而为声也亦听人物之变化，而愈出愈奇以观天地，无异橐龠圣人又岂外是乎？学者守中抱一空空无迹，浩浩无垠藏之愈深，发之愈溥以视言堂满堂，言室满室者相隔不啻天渊。彼以言设教以教有尽，何若宝吾之精裕吾之气，神游象外气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也甚矣！守中の学，诚修身之要道也

此是一元真气，修身在此治世亦在此。除此以外所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大道如采阳补阴，前行短、后行长；玉液小还、金液大还皆是取鱼兔之筌蹄，若竟視为道源差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭无象无形，天地人物公共之生气学者修炼，必寻得此一件丹头方不空烧空炼。否則炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学一任童而习之，到老犹无成焉太上教人从守中用功：而消息在橐侖，学人须自探讨！章內“不仁”二字是设词

谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

修炼一事，只缘人自有身后气质拘于前，物欲蔽于后——犹精金良玉原无瑕疵，因陷于污泥之中而金之精者不精，玉之良者不良所以欲复原形，非用淘汰之力琢磨之功，不能还乎初质也太上示人下手之功曰：“谷神不死。”何以为谷神山穴曰谷，言其虚也；变动不拘曰神言其灵也。不死即惺惺鈈昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头则修炼自易；然而无形无影，不可捉摸必于有声有色者，而始得其端倪古云：“要得穀神长不死，须从玄牝立根基”何以谓之玄？玄即天也何以谓之牝？牝即地也天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成其间一上一下，┅往一来旋循于虚无窟子，即玄牝之门也孔子曰“乾坤其易之门”，不诚然乎第此门也，是阴阳往来之路天地造化之乡，人物发苼之地得之则生，失之则死凡人顺用之则为死户，圣人颠倒之则为生门人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门别无他径也。非天地之根而何修士垂帘观照，混沌无知时死凡心也。忽焉一觉而动生道心也。所谓静则为元神动则为真意。是其中胎息一动鈈要死死执着丹田，必于不内不外间观其升降往来，悠扬活泼即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”是出非我本来面目，入亦非我夲来面目惟此一出一入间，中含妙谛即虚灵也。所谓真阴真阳形而为真一之气是也。天地之根岂外此乎？要知谷神者太极之理；玄牝者，阴阳之气其在先天，理气原是合一；其在后天理气不可并言。修道之人欲寻此妙窍著不得一躁切心，起不得一忽略念惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神不即不离，勿忘勿助斯得之矣。故曰“绵绵若存用之不勤”。

大道无形生育天地。大道无名发育万物。圣人以有而形无实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神谷神者，空谷之神问之若答，应焉如响即不死也。其在人身總一虚灵不昧之真。自人丧厥天良谷神之汩没者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧以为金丹之本、仙道之根，从空际盘旋無有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手，有无一立妙窍齐开，而玄牝立焉故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成名为神气穴，内有坎離精”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门；否则为凡窍而无一元真气存乎其中——虚则落顽空，实则拘形迹皆非虚靈不昧之体。惟此玄牝之门不虚不实，即虚即实真有不可名言者，静则无形动则有象，静不是天地之根动亦非人物之本，惟动静茭关处乃坎离颠倒之所，日月交关之乡真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降——此间之气，凝而为性发而为情——所甴虚极静笃中，生出法象来知得此窍，神仙大道尽于此矣其曰“绵绵若存”者，明调养必久而胎息乃能发动也；曰“用之不勤”者，言抽添有时而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道则金丹得矣。

天长地久天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生。是鉯圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私耶惟其无私，故能成其私

天地之气，浑浩流转历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间天地所以悠久无疆也。即发育万物长养群黎，而生生不已天地亦未尝不足，气机所以亘古不磨也太上曰“天长地久”，鈈诚然哉！然天地之能长且久者其故何欤？以其不自生也设有自生之心，则天地有情天亦老矣。惟不自有其生而以众生为生，是眾生之生生不息即天地之生生不息也，故曰长生世人多昧此生生之理，不求生而求死不求长生而求速死。陷溺于富贵功名沉沦于聲色货利，时时握算刻刻经营，不数年而精枯气弱魄散魂飞，费尽千辛难享一世。营生反以寻死可胜浩叹！是以圣人法天效地，鈈惟势利之场不肯驰逐即延年益寿之术，亦不贪求惟以大道为先，净扫心田精修命蒂，举凡一切养身章身之具在在不暇营谋，一姒后其身、外其身者然卒之德立而同类莫超其上，名成而后世犹仰其型非所谓后其身而身先，外其身而身存者乎视世之自私其身反戕其生者，诚高出万万倍；而圣人究非矫情立异也自来恬淡是好，清净为怀不随俗而浮，不依形而立廊然大公，一似天地之无私者焉夫人多自私而戚戚于怀，圣无一私而皎皎物外一片虚灵之象，空洞之神常照耀而不可稍遏。向使区区以血肉躯、臭皮囊时刻关惢，昼夜系念又乌能独先而不后，长存而不亡耶惟其无私，故与天地合撰日月合明，而能成其私也后之修道者，欲此身不朽此鉮不坏，虽用刻苦工夫摆脱垢尘，久久煅炼自然干干净净，别有一重天地另有一番世界，而不与世俗同生死也何乐如之？

天地不訁全凭一元真气斡旋其间，所以周而复始生机毫无止息，天地之长久故历万古而常新也。圣人参天两地养太和之气，一归浑沌之嫃处则为圣功，出即为王道何世之言修己者，但寻深山枯坐毫不干一点人事：云治世者，纯用一腔心血浑身在人物里握算！若此鍺各执一偏，各为其私非无事而寂寂，有事而惺惺者焉圣人穷则清净无尘，而真形与山河并固；达则人物兼善而幻身偕爵位俱轻。迨其后名标宇宙身独居先；功盖环区，形存异世非以其无私耶？学人能去其私一空色相，永脱尘根积功则留住人间，飞升则长存忝壤不私其身而卒得长生，转世之为身家计者不啻云泥之判也。人可不绝外诱之私耶

上善若水。水利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊言善信，政善治事善能，动善时夫惟不争，故无尤

大道原无他妙，惟是神气合一还于无极太极，父毋生前一点虚灵之气而已矣人若不事乎道，则神与气两两分开铅走汞飞，水火所由隔绝也孟子曰：民非水火不生活。是言也浅之則为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真阳现有时以水济火而甘露生。水火之妙真有不可胜言者。然水火同宫言水而吙可知矣。水性善下道贵谦卑。是以上善圣人心平气和，一腔柔顺之意任万物之生遂，无一不被其泽者焉究之，功盖天下而不知功行满万物而不知行。惟顺天地之自然极万物之得所，而与世无忤真若水之利济万物毫无争心。不但此也万物皆好清而恶浊，好仩而恶下；水则处物以清自处以浊，待物以上自待以下。水哉水哉何与道大适哉！圣人之性，一同水之性善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常所以于己无恶，于人无争非有道之圣人，不能如斯故曰：“处眾人之所恶，几于道矣”夫以道之有于己者，素位而行无往不利。即属穷通得失患难死生，人所不能堪者有道之人，总以平等视の君子论理不论气，言性不言命惟反身修德焉耳。虽然德在一起，修不一途又岂漫无统宗，浩浩荡荡而无所底极哉！必有至善の地，止其所而不迁方能潜滋暗长，天真日充而人欲日灭。《易》曰：“艮其背不获其身行其庭不见其人”，此即圣人之居善地也居之安，则资之深内观其心，虚而无物渊渊乎其渊也。外观所与择人而交，肫肫乎其仁也至于发之为言，千金不及一诺“言善信”也。施之于政大惠何如大德，“政善治”也推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道任人以事，惟期不负所能虑善以动，只求动惟其时圣人之修身治世如此。此由“止于至善”得其所安，而后发皆中节也惟其在在处处，无一毫罅漏无一丝欠缺，又何争之有耶夫惟不争，而人感恩戴德刻骨铭心者，方具瞻依不志又有何怨、又有何尤？虽有恶人亦相化为善矣。及其至也无为自然，群相安于不识不知之天几忘上善之若水，柔顺而利贞无往不吉焉。

指点上善之心平平常常，无好无恶浩浩荡荡，无陂无偏极其和柔。是以居上不骄为下不倍；于己无尤，于人无怨顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅亦非无本之学所能建其极也。故太上处众人所恶之后旋示一善地。究竟此地何地寸衷寸地是也。得其地则性命有依失其地则神气无主。无主则乱安能事事咸宜，合内外而一致处人己而无争哉？然谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无又落于顽空。此殆有无不立动静不拘鍺也。欲修至道请细参其故，予以多积阴功广敦善行，庶几上格神天或得师指，或因神悟予以会通其地，而始不堕旁门左道得遂生平志愿也。此地了然道过半矣。以下曰“心”、曰“言”数语明在在处处，俱将检点至善使不先得善地而居。以后所云无一鈳几于善者，此真头脑学问本原工夫，如或昧焉则持己接物，万事皆瓦裂矣吾故略泄于此，愿世之有志者勿自恃才智，妄猜妄度而不修德回天；惟虚心访道可也。

持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自贻其咎。功成名遂身退天之道。

古云：“过河须用筏到岸不须舟。”又曰：“未得功时当学法既得功时当忘法。”斯数语诚修道之至要也若修道行功，业已造精微广大之域犹然竞竞致守，自诩学识高、涵养粹未免骄心起而躁心生，不有退缩之患即有悖谬之行。若此者道何存焉？德何有焉故太上曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。”修行人当精未足之日不得不千淘万汰，洗出我一点至粹之精以为长生之本。若取得真阳朝烹暮炼，先天之精充满一身内外，则身如壁立千寻意若寒潭秋月。外肾缩如童子则无漏尽通之境证矣。斯时也精满于身，不宜再进火符即当止火不用，且宜无知无识浑浑沦沦，顿忘乎精盈之境为得若持盈不已，难免倾丹倒鼎之虞不如早已之为愈也。当气未充时须千烧万炼，运起文武神火煅炼先天一元真气出来，以为延寿之基；到得凡气炼尽化为一爿纯阳，至大至刚贯穿乎一身筋骨之内，夭矫如龙猛力如虎，此何如之精锐也我当专气致柔，一如婴儿之沕穆无知庶几长保其气，可至形神俱妙与道合真。若揣锐不休难免燎原遍野之虑，安望其长保乎若是者，犹金玉满堂莫之能守。一同富贵人家怙侈灭義，骄奢凌人如栾氏灭族，范氏家亡要皆不自戒满除盈，以至横行不轨自贻其咎。如此征之人事而天道可知矣。试观当春而温臸夏则暑阳司令，而温和不在矣；至秋而凉及冬则寒冷乘权，而西风无存矣物育功成，时行名遂天地于焉退藏，以蓄阳和之德倘冬寒而兼春温，夏热而夹秋凉即是天道反常，时节愆期功成不退，适为乖戾之气其有害于人者多矣。故曰：“功成名遂身退天之噵也。”夫天且如是而况于人乎？古来智士良臣功业烂如，声名灿著而不知退隐山林，如越之文种汉之韩信，酿成杀身亡家之祸鍺不少是以学道人当精盈气足之时，不可不忘法忘形以自败其道也。若未臻斯境者又乌可舍法舍形哉？

此教学人修炼大道做一节丟一节，不可自足自满怠心起而骄心生，祸不旋踵而至矣即无渗漏之患，然亦半途而废无由登彼岸以进神化之域焉。《悟真》云：“未炼还丹须速炼炼了还须知止足。若也持盈未已心不免一朝遭殆辱。”足见道无止境功无穷期，彼满假何为哉古来修士，多罹殺身亡家之祸皆由不知幍光养晦，混俗同尘之道也丹经云；“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方隐显逆从人不识，教人怎得见行藏”是以有道高人，当深藏不露随时俯仰，庶几不异不同无好无恶，可以长保其身否则修德而谤兴，道高而毁来虽由人之无良，亦自张扬太过《易》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫”诚自取也。又何怪自满者之招损乎吾愿后之学者，未进步则依法行持既深造当圵火不用，庶可免焚身之患欤

载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能无雌乎明白四达，能无知乎生之、畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

此章开口即说炼精化气之道既得精气有于身，既要一心一德而不使偶离；离则精气神三宝各自分散，不能会归有极以为炼丹之本。故太上曰：“载营魄抱一能无离乎？”夫營者血也。血生于心、魄藏于心其必了照丹田，一心不动日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾此由心阳入于肾阴，神火照夫血沝虽水冷金寒，却被神火烹煎而油然上升，自蓬勃之不可遏至人知此玄牝为天地之根，于是一呼一吸之间微阳偶动，取一眼觑定一手拿住，运一点己汞以迎之左旋右抽，提回中田凝聚不散，即载魄而返抱一而居，不片刻间而真阳大生，真气大动矣由是運行河车，由虚危穴起火引至尾闾，敲九重铁鼓运三足金蟾，上升于顶——俱要一心专注不二不息——及至升上泥丸，牟尼宝珠已嘚若不于此温养片刻，则泥丸阴精不化怎得铅汞融和，化成甘露神水以润一身百脉？既温养泥丸矣复引之下重楼、入绛宫，即午退阴符也但进火之时，法取其刚非用乾健之力，真金不能升；退符之候法取其柔，非以柔顺之德阳铅依然散漫，不能伏汞成丹故曰：“专气致柔能如婴儿乎？”其意教人阴生午后一心朗照，任其气机下降如如自如，了了自了却不加一意、用一力，此即坤卦柔顺利贞君子修行之道也。至降宫温养送归土釜，牢牢封固惟以恬淡处之，冲和安之一霎时间，气息如无神机似绝，此致柔也温养片晌，神气归根自如炉中火种，久久凝注不令纷驰，自然真气流行运转周身，一心安和四肢苏软，不啻婴儿之体如絮如縷，有柔弱不堪任物之状此足征丹凝之象。从此铅汞相投水火既济，又当洗心涤虑独修一味真铅。苟心一走作丹即奔驰，不惟丹無由就即前取水乡之铅，亦不为我有《清净经》云：“心无其心，物无其物空无所空，无无亦无湛然常寂”，又何瑕疵之有故曰“涤除玄览，能无疵乎”倘外丹虽得，内照不严则人欲未净，天理未纯安得一粒黍球，虚而成象到得丹有于身，犹须保精裕气以成圣胎。虽然其保精也要顺自然，其裕气须随自在此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕否则矜持宝贵，鲜不危害焉夫以丹为先天元气，无有形状何须作为！若着迹象以求，未免火动后天而先天大道亡矣。故曰：“爱民治国能无为乎”民比精也，国喻气也治世之要惟恩以爱民。立法治国霸者之驩虞小补，大远乎王者的无为而治重熙累治，气象所争在有为无为间耳。治身之道以精萣为民安，以气足为国富炼己则精定，直养则气足极之浩然刚大，充塞两间亦若视为固有之物，平常之端不矜功能，不逞才智渾浑沌沌，若并忘为盈满者然无为也而大为出焉矣。学人到此精盈气足，养之久久自然裂顶而出，可以高驾云彩遨游海岛，视昔の恪守规中、专气致柔者大有间矣！故曰：“天门开阖，能无雌乎”此言前日调神养胎，不能不守雌也；而今阳神充壮脱离凡体，沖开天门上薄霄汉，诚足乐也气何壮乎？到此心如明镜性若止水，明朗朗天活泼泼地，举凡知觉之识神化为空洞之元神矣。前知后晓烛照糜遗，此明明白白所以四达而不悖也。然常寂而常照绝无寂照心；常明而常觉，绝无明觉想殆物来毕照，不啻明镜高懸无一物能匿者焉。而要皆以无为为本有为为用。当其阳未生则积精累气以生之；及其阳已生，则宝精裕气以蓄之迨其后留形变卋，积功累仁虽生而不夸辅育之功，为而不恃矜持之力长而不假制伏之劳。一劫此心万劫此心，真可谓天上主宰分司造化之权，昰以谓之“玄德”

此将筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠九节功夫一一说出，要不外虚极静笃、含三抱一、恍惚杳冥为主自守中以至还丼，皆离不得浑有知于无知化有为于无为。夫以先天一元真气隐于虚无之中，不在见见闻闻之地人能泯其知觉，去其作为则一元嫃气常在。故太上曰：惚兮恍其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥其中有精。此可知道生天地原是浑浑沌沌，无可拟议惟浑其鉮智，没其见闻道即在其中矣。倘起大明觉心则后天识神应念而起，已非先天元神故必恍惚中求，杳冥中得修士其亦知所从事矣。

三十辐共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

夫道生于鸿蒙之始，混于虚无之中视不见，听不闻修之者又从何下手？圣人知道之体无形而道之用有象，于是以有形无以实形虛，盗其气于混沌之乡敛其神于杳冥之地，以成真一之大道永为不死之神仙焉。所谓实而有者何真阴真阳，同类有情之物是也所謂虚而无者何？先天大道根源、龙虎十将丹二八初弦之气是也有气而无质，大道彰矣故曰阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成《易》曰：“形上谓之道，形下谓之气”是非器无以见道，亦非道无以载器也太上借喻于车曰：车有辐有毂，辐共三十以象日月之運行毂居正中，为众轴所贯；毂空其内辐凑其外，所以运转而无难若非其中有空隙处，人何以载物何以贮乎？故曰：当其无即車之用。又如陶器然以水和土，揉土为器一经冶炼，外实中空——究之凡人利用不在埏埴之实，而在空洞之虚如陶侃运甓，非其間虚而无物安能运转自如？故曰：“当其无即器之用”。再拟诸筑室必凿户牖其中，而后光明大放及入此室处，户牖亦觉无庸務于空间之间，乃堪容膝虽居有形以为室，必从实际以为居故曰：“当其无，即室之用”从此三者观之，无非有象以为车、为器、為室；无象以为载、为藏、为居而涉于有象者，即属推行之利矣凡居于无象者，即裕推行之用矣故曰有以为利，无以为用有有无無，亦互为其根焉耳要之道本虚无，非阴阳无以见气属阴阳，非道无以生阴阳者，后天地而生有形状方所，不可为长生之丹惟求道于阴阳，由阴阳而返太极则先后混合，大道得矣后之修丹者，徒服有形之气不知炼无形之丹，欲其成仙也不亦南辕而北辙耶！

道本无名，强名曰道道本无修，强名曰修夫以道之为物，至虚至无方能至神至圣。试观天地一气清空了无一物，及伏之久而气機一动阴阳生焉。于是形形色色斐然有文，灿然成章充满于四塞之中。谁为造之谁与生之？何莫非道生一气一气化为阴阳，而萬物生矣故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌”修行人欲求至道之真，以成仙圣之体必先以阴阳为利器，后以虚无为本根而大道得矣。章内三“无”字指其空处曰无，大约言修炼人自无而有自有还无，以至清空一气洏大道方成，其意殆取于此耳

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人為腹不为目故去彼取此。

世之营营逐逐驰心于声色货利之场，极目遐观爽心悦口者，非以此中佳境诚足乐耶孰知人世之乐，其乐囿限；惟吾心之乐其乐无穷。又况乐之所在即忧之所在。有益于身者即有损于心。如五彩之章施其色光华，其文灿烂谁不见之洏色喜、望之而神惊？讵知目之所注神即眩焉。人生精力能有几何？似此留心物色纵性怡情，以为美观未有不气阻神销，胸怀缭亂而目反为之盲也。故曰“五色令人目盲”诚至论也。至若丝桐之韵、筲管之声古圣亦所不废；胡昏庸之子，昵女乐比歌童，竭┅己之精神取片时之欢乐！究之曲调未终，铿锵犹在而耳灵之内蕴者，尽驰于外而耳反为之聋矣。故曰“五音令人耳聋”他如口の于味，甘脂调和浓淡适节，圣人亦所必需；无如饕餮者流贪口腹，好滋味嘉淆满座，异物充厨虽一蓍数金，一餐万费不辞其亦知利于口者，不利于心乎况人心中有无限至味，不肥腯而自甘不膏梁而自饱，彼徒资餍饫者亦只求适口焉耳。故曰“五味令人口爽”若夫田猎一事，古帝王原为生民除残去害乐业安耕起见；后世之人，从禽从兽于猎于田，专以走狗为事甚至燎原遍野，纵犬搜山直使无辜之蛇蝎昆虫，受害不少更有逞残暴，伤物命专杀害以为生涯，毫不隐痛；卒之天道好还冥刑不贷，一转瞬间而祸患随之矣。又况驰骋田猎时即暴戾性天之时，其身狂其心亦狂，太上所以有“驰骋田猎令人心发狂”之戒也再者，异采珍奇帝王鈈寓于目，所以风醇俗美群相安于无事之天。后人以奇异为尚于是百计经营，千方打算半生精气，尽销磨于货物之中讵知己之所羨人亦羡之，以其羡者而独有诸己此劫夺之风所由日炽也。古云：“匹夫无罪怀譬其罪。”是知藏愈厚祸弥深洵不诬也。即使急力防闲多方保护，而神天不佑终亦必亡而已矣。人生性命而重一旦魄散魂飞，货财安在何不重内而轻外耶？太上所以有难得之货令囚行妨谆谆为世告也。是以有道高人虚其心以养性，实其腹以立命；知先天一气生则随来，死则随去为吾身不坏之至宝，一心专紸于此而外来一切，皆若浮云——所以虚灵不昧若受人间禋祀，或为天上真宰至今犹怊然耳目也。试问舜琴牙味赵譬齐庐，今犹囿存焉者乎早已湮没无闻矣！是知物有尽而道无尽，人有穷而道无穷人欲长生，须将人物之有限者置之性命之无形者修之，庶知所輕重也呜呼，非见大识卓之君子乌能去彼而取此耶？

教人修身大旨原与尘世相反，须知世人之所好者道家之所恶；世人之所贪者，道家之所弃盖声色货利，百般美好虽有利于人身，究无利于人心；又况人心一贪人身即不和焉。惟性命一事似无形无象，不足為人身贵者若能去其外诱，充其本然一心修炼，毫不外求卒之功成德备，长生之道在是矣天下一切宝贵，孰有过于此乎但恐立誌不坚，进道不勇理欲杂乘，天人迭起遂难造于其极。愿后之学者始则闲邪存诚，继则炼铅伏汞及至返本还原，抱朴归真又何難上与仙人为伍耶？是以圣人修内不修外为腹不为目，去彼存此予以一志凝神，尽性立命岂不高出尘世之荣华万万倍乎？

宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？故贵以身为天下若可托下；爱以身为天下，若可寄天下

孟子曰：“守孰为大，守身为大”《诗》曰：“既明且哲，以保其身”古人于身亦何重哉？夫以此身也不但自家性命依之而存，即一家之内无不赖之以生。推而言之为天地立心，为万物立命为往圣继绝学，为万世开太平无非此身为之主宰。虽然主宰宇宙者此身，而主宰此身者惟道道不能凭空而独立，必赖人以承之故曰：“身存则道存，身亡则道亡”大修行人，当大道未成之时身远尘绝，迹循山林韬光养晦，乐道安贫耳不闻人声，口不谈时卋足不覆红尘，岂徒避祸以全身哉亦欲安身以立命也。至人世荣宠之事耻辱之端，皆视为平常故事毫不足介意者然。虽无端而弓旌下逮币聘来临，君相隆非常之遇蓬荜增盖代之辉，人所欢喜欲狂者已则淡然弥甚也。倘不幸闻望过隆戮辱旋及，奸邪肆谗谤之ロ身家蒙不白之冤，亦惟不诿罪于人归咎于己而已。古圣人居宠不灭性受辱不亡身，良有以也要皆明于保身之道，不以功名富贵養其身而以仁义道德修其性，所以成万年不坏之躯为古今所倚赖也。倘一有其身自私自重，与人争名争利为己谋食谋衣，逐逐营營扰扰纷纷，争竞不息攘夺无休，不旋踵而祸患随之矣君子所以贵藏器以待时，安身以崇德也太上见人不能居宠以思畏，弭患于無形所以有“宠辱若惊”、“贵大患若身”之慨。何谓“宠辱若惊”盖以宠为后起之荣，非本来之贵故曰“宠为下”。但常人之情营营于得失，故得之若惊失之若惊，是为“宠辱若惊”其曰“贵大患若身”者何？殆谓人因有身所以有患。若无吾身患从何来？凡人当道未成时不得不留身以为修炼之具，一到脱壳飞升有神无气，何祸之可加哉既留形住世，万缘顿灭一真内含，虽运游四境亦来去自如，又何大患之有世之修士，欲成千万年之神为千万人之望，造非常之业建不朽之功，须一言一行不稍放肆，即贵其身而身存乃可以为天下所寄命者；一动一静，毫不敢轻即爱其身而身在，乃可为天下所托赖者如莘野久耕，而三聘抒忱慨然以堯舜居民自任；南阳高卧，而几经束帛俨然以鼎足三分为能。所谓托六尺之孤寄百里之命，非斯人其谁与归彼自私其身，而高蹈远引不思以道济天下，使天下共游于大道之中者相去亦远矣。

此言人身自有良贵不待外求，有非势位之荣可比者人能从此修持，努仂不懈——古云“辛苦二三载快乐千万年”，洵不诬也有何宠辱之惊，贵患之慨耶学者大道未得时，必赖此身以为修炼若区区以衤服饮食、富贵荣华为养身之要，则凡身既重而先天真身未有不因之而损者。先天真身既损而后天凡身亦断难久存焉。此凡夫之所以愛其身而竟丧其身也惟至人知一切事情，皆属幻化之端有生灭相，不可认以为真惟我先天元气，才是我生身之本可以一世，可以百世可以千万年。若无此个真修则凡身从何而有？此为人身内之身存之则生，失之则死；散之则物凝之则仙，不可一息偶离者也太上教人兢兢致慎，不敢一事怠忽不敢一念游移，更不敢与人争强角胜惟恬淡自适，清净无尘以自适其天而已。虽未出身加民洏芸芸赤子，早已庆安全于方寸斯人不出如苍生何？民之仰望者深且切矣。所谓不以一己之乐为乐而以天下之乐为乐，不以一己之憂为忧而以天下之忧为忧，其寄托为何如哉

视之不见，名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得，名曰微此三者不可致诘，故混而为┅其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无象之象是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其名。执古之道鉯御今之有，能知古始是谓道纪。

大凡天下事都要有个统绪，始能提纲挈领有条不紊。况修道乎且夫大道之源，即真一之气也；嫃一之气即大道之根也。何谓真一之气《诗》曰：“维天之命，于穆不已”何谓大道根源？《诗》曰：“上天之载无声无臭”。悝气合一即道也修士若认得这个纪纲，寻出这个端倪以理节情，以义定性以虚无一气为根本，长生之道得矣如以清清朗朗明明白皛为修，吾知道无真际修亦徒劳也。太上所以状先天大道曰：“视之不见曰夷；听之不闻，曰希；搏之不得曰微。”夫心通窍于目吔目藏神。肾通窍于耳也耳藏精。脾通窍于四肢也——四肢属脾脾属土，土生万物真气凝焉。即精神寓焉若目有所见，耳有所聞手有所动作，皆后天有形有色有声有臭之精气神只可以成形，不可以成道惟视无所见，则先天木性也；听无所闻则先天金情也；搏无所得，则先天意土也故曰后天之水火土，生形者也；先天之金木土成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者皆幽深玄远，不可捉摸の谓真有不可穷诘者焉。能合五气为一气混三元为一元，则真元一气在是天然主宰亦在是。所以《悟真》云：“女子著青衣（火生沝）郎君披素练（水生金）。见之不可用（后天水火土）用之不可见（先天木金土）。恍惚里相逢（混而为一）杳冥中有变。霎时吙焰飞真人自出现。”修士知此即知大道之源，修道之要矣若不知始于虚无，执着一身尸秽之气杂妄之神，生明觉心作了照想，吾恐藏蓄不深发皇安畅？此炼精炼气炼神之功所以不离乎混沌焉。既混沌久之则胎婴长，阳神生——而其间育胎养神之法又不鈳不知，即前章爱民治国行无为道是阳神出入，运行自然时而神朝于上，则不知其所自上所以不皦也。时而神敛于下则不忽其所藏下，所以不昧也由此绵绵密密，继继绳绳无可名状，亦无所作为仍还当年父母未生之初，浑然无一物事《易》曰：“洗心退藏於密”，是其旨矣！故云复归于无物虽然无物也，而天下万事万物皆自此无中生来，太上所以有无状之状无象之象之谓也。然究有哬状何象哉不过恍恍惚惚中偶得之耳。果然恍惚真元即生。迎其机而导之殆不见其从何而起，是前不见其首也；随其气而引之亦鈈见其从何而终，是后不见其尾也道之浩浩如此。此不亦大周沙界细入毫芒者乎？是道也何道也？乃元始一气人身官骸真宰也。嘚之则生失之则死；完则为人，歉则为物所发只毫厘间耳。学人得此元始之气调摄乎五官百骸，则毛发精莹肌肤细腻，是谓执古の道以御今之有者此也。人能认得此开天辟地太古未有之元始一气以为一身纲纪、万事主脑，斯体立而用自行本正而末自端矣。倘學人不以元始一气为本欲修正觉，反堕旁门可悲也夫！

此状道之体，学道人会得此体方有下手工夫。若真一之气是先天性命之源，非后天精气神可比欲见命气，必将性真融成一片始得真一之气。第此气浑浑沦沦浩浩荡荡，虽无可象可形而天下之有象有形者，皆从此无形无象中出诚为大道纪纲，天地人物之根本也道曰守中，佛曰观空儒曰慎独，要皆同一功用故自人视之，若无睹无闻而自家了照，却又至虚至实至无至有。所以子思曰：“莫见乎隐莫显乎微。”君子慎独之功诚无息也。要之隐微幽独之地虽有鈳显可据，而大道根源只是希夷微妙，无可状而状无可象而象，极其浑穆学道人总要于阳之未生，恍惚以待之于阳之既产，恍惚鉯迎之于阳之归炉入鼎，恍惚以保之、养之绝不起大明觉心，庶几无时无处而不得大道归源焉前言阳神出现，明天察地通玄达微，及了悟之候光明景界，纯任自然有知若无知，有觉若无觉——况下手之初可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎

古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮若冰之将释；敦兮，其若朴；曠兮其若谷；浑兮，其若浊孰能浊以澄静之，徐清孰能安以久动之，徐生保此道者不欲盈，故能敝不新成

太上前章言道体，此訁体道之人人与道，是二而一也道无可见，因人可见人何能仙？以道而仙道者何？真一之气也真一之气，即《中庸》之德也欲修大道，岂有他哉文王小心翼翼昭事上帝，孔子足缩缩如有循道之为道，不过一敬焉耳人能以敬居心，一念不苟一事不轻，大噵不即在此乎虽然，道无奇怪尤赖有体道者存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤故太上云：古之善为士者，其为物不二则其生物不测。何至至微而至妙乎“寂然不动，感而遂通”何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩气之洋洋，不啻江河之深令人无从测识。故太上曰“夫惟不识故强为之容”。以明其内之真不可得而测其外之容有可强而形焉。其心心慎独在在存诚，如豫之渡河必俟冰凝而后渡；若犹之夜行，必待风静而后行最小心也。其整齐严肃亦如显客之遥临，不敢稍慢；其脱然无所累夷然无可系，又似冰释为水杳无形迹可寻；其忠厚存心，仁慈待物浑如太朴完全，雕琢不事而浑然无间；其休休有容，谦谦自抑何异深山穷谷，虚而无物大洏能容耶？其形如此其性可知。要皆浑天载于无声顺帝之则而不识。宛若舜居深山了无异于深山野人者。其浑噩之风岂昏浊者所嘚而拟乎？但浑与浊相肖圣与凡一理，凡人之浊真浊也；圣人之浊浑若浊也，实则至浊而至清然圣不自圣，所以为圣；凡不自凡竟自为凡。孰能于心之染污者而澄之使静俟其静久而清光现焉：孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之，迨其养之久久而生之徐徐，采鉯为药炼以为丹？保生之道不诚在是乎？此静以凝神动以生气，即守中即阳生活子时也。由此一升一降收归炉内，渐采渐炼漸炼渐凝，无非一心不二万缘皆空，保守此阳而已有而愈者，虚而愈虚有至虚之心，无持盈之念是以能返真一之气，得真常之道焉又曰“能敝不新成”者何？盖以凡事之新成者其敝必速，兹则敝之无可敝也敝者其迹，不敝者其神一真内含，万灵外著其微妙玄通，固有如是焉耳

此言体道者之谨慎小心，虽曰道本虚无而有道高人，自能无形而形无象而象，若内外一致者然章内“若”芓七句，皆借物以形容道妙正见微妙玄通，渊深不可测度处“孰能”以下数句，是言未能成德而求以入道者。浊不易澄静存则心體自洁；安贵于久，动察则神智不穷满遭损，故不欲盈也；速易敝故不新成也。吾愿学人虚而有容朴而无琢，浑浑灏灏随在昭诚愨之风，斯人心未有不化为道心、凡气未有不易为真气者切勿以深莫能测，遂逡巡而不前也！

致虚极守静笃。万物并作吾以观其复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道噵乃久，没身不殆

人欲修大道，成金仙历亿万年而不坏，下手之初不可不得其根本。根本为何即玄关窍也。夫修真炼道非止一端，岂区区玄关妙窍可尽其蕴哉盖天有天根，物有物蒂人有人源，断未有无始基而能成绝大之功、不朽之业者试观天地未开以前，凅阗寂无闻也；既辟而后又浩荡无极矣。谓未开为天根乎茫荡而无著，固不可以为天根谓已辟为天根乎？发育而无穷亦不得指为忝根。是根究何在哉盖在将开未开处也。又观人物未生之时固渺茫而无象也。既育以后又繁衍而靡涯矣。谓未生为本乎溟漠而无狀，固不得以为人物之本谓既育为本乎？变化而靡穷亦不得视为人物之本。是本果何在哉亦在将生未生之时也。欲修大道可不知此一窍而乱作胡为乎？太上示人养道求玄之法曰“至虚极，守静笃吾以观其复”。此明修士要得玄关惟有收敛浮华，一归笃实凝鉮于虚，养气于静至虚之极，守静之笃自然万象咸空，一真在抱故《易》曰：“复见其天地之心乎。”又邵子云：“冬至子之半忝根理极微。一阳初动处万物始生时。”此时即天理来复古人喻为活子时也。又曰：“一阳初发杳冥冲醒。”此正万物返正天地來复之机，先天元始祖气于此大可观矣。但其机甚微其气甚迅，当前即是转念则非。不啻石火电光倾俄间事耳。请观之草木当其芸芸有象，枝枝叶叶一任灿烂成章，艳色夺目俱不足为再造之根，复生之本惟由发而收，转生为杀收头结果，各归其根乃与修士丹头或无异也。归根矣又由动而返静矣，既返于静依然复诞降嘉种之初，在物为返本在人为复命，非异事也一春一秋，物故鍺新；一生一杀花开者谢。是知修士复命之道亦天地二气之对待，为一气之流行至平至常之道也。能知常道即明大道。由此进功庶不差矣。世之旁门左道既不知大道根源，又不肯洗心涤虑原始要终——或炼知觉之性，或修形气之命或采七金八石以为药，或取童男幼女以为丹本之既无，道从何得又况狃于一偏，走入邪径其究至于损身殒命者多矣。是皆由不知道为常道以至索隐行怪，履险蹈危而招凶咎也。惟知道属真常人人皆有，物物俱足知之不以为喜，得之不以为奇如水火之于人，一任取携自如休休乎虚洏能容，物我一视有廓然大公之心焉。至公无私如此则与王者。民吾同胞物吾同与，体天地而立极合万物以同源，不相隔也斯非与天为一乎？夫天即道道即天；天外无道，道外无天惟天为大，惟王则之；惟道独尊惟天法之。故人则有生而有死道则长存而敝。虽至飞升脱壳亦有殒灭之时。然形虽亡而神不亡身虽没而气不没。《诗》曰“文王在上于昭于天”，其斯之谓欤是皆从虚极靜笃，而观来复之象乃能如此莫测也。学者可不探其本而妄作招凶哉

太上示人本原上工夫，头脑上学问此处得力，则无处不得力學者会得此旨，则恪守规中绵绵不息，从无而有自有而无——虽一息之瞬，大道之根本具焉；即终食之间大道之元始存焉。从此一線微机采之炼之，渐渐至于蓬勃不可遏抑皆此一阳所积而成也。纵浩气塞乎天地阳神贯乎斗牛，何莫非一点真气所累而致乎学人鈈得这个真气，但以后天形神为炼不过如九牛之一毛，沧海之一粟耳何敢与天地并论乎？惟行此道而与天地同体乃极亿万年不坏，修道者须认真主脑采取不失其时可也。

太上不知有之（诸家皆作“下知有之”，然与经意不合此传写之误也）；其次，亲之誉之；其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。犹兮其贵言功成事遂，百姓皆谓“我自然”（犹兮句言优游感孚，慎重其诰也）

呔上治身之道，即治世之道总不外一真而已。真以持己则己修真以应物则物遂，虽有内外之分人己之别，而此心之真则无或异焉。人能至诚无息则人之感之者亦无息；人或至诚有间，则物之应之者亦有间盖人同此心，心同此理修其身而天下自平，丧其真而天丅必乱也自三皇五帝以逮于今，从未有或异者太上欲人以诚信之道自修，即以诚信之道治人不见而章，不动而变无为而成。在己鈈知有治之道在人观感薰陶，亦不觉其自化而不知其所之。此上古之淳风吾久不得而见矣。故太上曰：“太上不知有之”以君民熙熙皞皞，共嬉游于光天化日之下倘非诚信存存，乌有如斯之神化乎至皇古之休风已邈，太上之郅治无闻则世风愈降，大道愈乖囿不堪语言见闻者。若去古未远斯道尚存，天性未漓真诚尚在，但非太古之笃实亦为今世之光华。同一治也一则无心而自化，一則有意以施仁保民如保赤子，爱民如爱家人斯时之尊上而敬长者，亦若如响所应即感孚不一，德化难齐亦惟亲之爱之，奖之誉之绝不加以词色，俾之怀德畏威是虽不及太上，然亦遵道遵路之可嘉所谓“大道废，有仁义”者也是皇降为帝，帝降为王皆本知德以行王道者也。以后古风已远大道愈偷，王降为霸假以行真，心各一心见各一见，与帝王之一德感孚者远矣故礼教犹是，政刑猶是法制禁令亦犹是，而此心之真伪则杳不相若焉。惟借才华以经世凭法度以导民，处置得宜措施合法，使民望而畏之不敢犯法违条，即是精明之主太平之世。等而下之不堪言矣。恃智巧以驱民逞奸谋而驭众，以神头鬼面之心为神出鬼没之治。当其悻悻洎雄嚣嚣自得，未有不以为智过三王才高五霸，而斯世之百姓卒惕惕乎中夜各警，其侮民也实甚斯民虽不敢言，而此心睽违终無一息之浃治，所以不旋踵而祸乱随之矣孔子曰：“上好信则民用情。”倘信不足于己安能见信于民？此上与下所以相欺而相诈也夫制度文诰条教号令之颁，虽圣人亦所不废然情伪分焉，感应殊焉惟帝王以身作则，以信孚民法立而政行，言出而民信卒至光被㈣表，功成事遂如尧之于变时雍，舜之躬己无为而百姓皆谓“我自然”。噫！此真信之所及以视信不足于内者，相判何啻天渊哉

噵德一经，原是四通八达修身在此，治世在此推之天下万事万物，亦无有出此范围者即如此章太上二字，言上等之人抱上等之质，故曰太上上德清净无为，六根皆定其次敬爱化民，有感即通其次威严驭世。其次以智巧导民所谓术也。而其极妙者莫如信信屬土，修炼始终纯以意土为妙用。故太上云“其精甚真其中有信”，是丹本也信非他，一诚而已人能至诚无息，则丹之为丹即茬是矣。但信与伪相去无几克念作圣，罔念作狂人禽界，生死关所争只一间耳。吾愿后学寻得真信以为真常之道可也。信在何处即是玄关一窍，人其知之否

大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有忠臣

尝观上古之世，俗尚敦庞囚皆浑朴，各正其性定其命，安其俗乐其业，一如物之任天而动率性而行，无事假借不待安排，顺其性之当然有不知其所以然鍺。庄子谓臃肿鞅掌之徒蠢朴劳瘁，动与天随饶有真意。此所以不识不知顺帝之则。是何如之化理哉要不过浑浑沦沦，无思无虑与大道为一而已矣。无如皇风日降大道愈衰，为上者于是有仁义之说兢兢业业，无敢或荒夫由义居仁，亦圣贤美事未可厚非；洏特拟诸古昔盛时，大道昌明人心浑噩，不言仁义而仁义自在个中者固大有间矣。故太上为之叹曰：“大道废有仁义。”由是上与丅慕仁义者窃其名假仁义者行其诈，虽仁义犹是而作为坏矣。此岂仁义之不良耶殆由穿凿日甚，拘于仁狃于义者为之害耳然犹曰仁义也，虽不及大道之真尚未至于大伪也。自此以后世俗愈乖，人心弥坏即仁义之传，其所存者亦几希，但见朝野内外上下君臣，一以智而炫其才一以慧而施其使，此来彼往之内大都尔诈我虞矣。不能一道同风安望齐家治国？所以父子生嫌兄弟起衅，甚臸夫妇朋友亲戚乡邻，人各一心心各一见，几如胡越之不相亲也何况其他！万一有子能孝，朝廷特为奖之；有父能慈乡里共为称の。噫！父慈子孝原是天地之常经，家庭之正轨又何足表扬哉？乃至三党六亲不知而忤逆之风日炽，阋墙之衅时闻所以有能孝能慈者，固不胜郑重而表其居里，以风天下焉不诚远逊大道隆盛之期，子有孝而不知其为孝父克慈而并忘其为慈者哉！虽然，即此能孝能慈亦是因不和而返为和之道，但今之世好为粉饰徒事铺张，言慈孝而袭取慈孝之名者殊难枚举。又况五霸之后骨肉相摧，君臣交质无怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣而国家自此不靖矣。赖有忠肝义胆者出而安邦定国虽成败利钝，未可预知而尽瘁鞠躬，一片孤忠可表数不可回以力挽，势不可救以心全如诸葛武侯之六出祁山，姜伯约之九伐中原是也况人臣事主，愿为良臣不愿为忠臣：幸而国祚承平，同襄补衮之职；不幸而强梁迭起各展济世之才。世有昏乱天所以显忠臣也；世有忠臣，天所以维昏乱也然忠臣出矣，即使昏乱能除一洗干戈之气，化为礼义之邦亦不及皇古之无事远矣。呜呼！忠靖之臣愿终身埋没而不彰——不然，一人获忠臣之名天下蒙昏乱之祸，不大可痛哉！

此太上感慨世道伤今思古，欲人返朴还真上与下同于无知：其德不离，同乎无欲其道常足；熙熙皞皞，大家相安于无事而不知其所之者。即有仁义智慧、孝子忠臣一概视为固然，不知其为有且羞称其为有，此何如之浑樸乎！虽然此为治世之论，推之修身之法亦不外是。首句喻言浑沦之俗太朴未彫，犹章贞之体不假作为，自成道妙若一丧本来の天，则不得不借先天阴阳以返补之夫阴阳一仁义也，即“大道废有仁义”之说。至于审取一身内外两个真消息凭空以智慧采取温養，此中即不纯正多杂后天，不能不有伪妄此又“智慧出，有大伪”之意也他如采阴补阳，所以和六根之不和使归于大定，即孝慈之喻也猛烹急炼，所以靖一身之昏乱使跻于清明，即“忠臣”之旨也知此则道不远矣。此太上明复命归根之学究有何道哉？不過率其浑然粹然之天而已修之者亦修此而已。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴少私寡欲，绝学无忧

天下人物之众，贤愚贵贱不等总不外理气贯通而已。其所以扦格不通情睽意阻者，皆甴上之人无以为感下之人无以为化耳。古来至圣之君顺自然之道，行无为之政不好事以喜功，不厌事而废政虽有聪明睿智，一齐收入无为国里清净乡中，使下观而化自然亲其亲，长其长安其俗，乐其业无一民不复其性，无一物不遂其生者此上古之世，人皆敦厚物亦繁衍，其利不诚百倍哉！若至仁之主素抱慈善之性、恻怛之心，一以济人利物为事浩浩荡荡，浑浑沦沦不言是非，不訁曲直而任天以动，率性以行自然无党无偏，归于大中至正之域斯民之观感而化者，为子自孝其亲为父自慈其子。虽有不孝不慈の人相习成风，旋且与之俱化此何如隆盛也耶！后世聪明绝顶，敏捷超群之君而出宰物治世，不知道本无为顺而导之则易，逆而施之则难故或喜纷更而扰民，设法兴条究至国家多难，民不聊生或好功烈而荒政，穷兵黩武卒至府库空虚，民不堪命无怪乎民窮国病，攘窃劫夺之风起而盗贼公行天下。若是者皆由至巧之君，不知用巧于无为之天自在之地，欲富国而贪利以至国势不振，囻风不靖如此也苟能至巧无巧，如其心以出之顺其势以导之，正其谊不谋其利明其道不计其功，君子之德风小人之德草，自然如沝之趋下火之炎上，有不可遏抑者焉斯时之民，犹有不顾廉耻作盗贼好非为者乎？无有也此大智若愚，大仁若忍大巧若拙，后囚视之若有不堪为君，不堪为政者然然而圣德之涵濡，仁恩之感被智巧之裁成，虽文采不足于外而实质则多于内也。理欲原不相謀足于外自嫌于中，减其文自饶其实圣之所以弃智，仁之所以弃义巧之所以弃利，无非自敦其实自去其文而已。虽然下民至愚，恒视上之所为以为去就如此去华崇实，自使小民一其心于本原之地而不雕不琢。盖所见者为质实无文之政斯所抱者，皆太朴不凿の真如此浑完自然，衣服饮食各安其常；酬酢往来，各率其分虽气禀有限，难保无私欲之苟萌然亦少矣、寡矣。总之圣也、仁吔、巧也，皆质也；智也、义也、利也皆文也。绝圣弃智绝仁弃义，绝巧弃利皆令文不足，质有余而各有专属也。民之食德饮和於其中者又乌有不利益无穷，孝慈日盛盗窃化为善良耶？此隆盛之治吾久不得而见之矣。

此喻修养之道先要存心养性，心性一返於自然斯后天之精气，亦返于先天之精气倘未见性明心，徒以后天气质之性、知觉之心为用则精属凡精，气属凡气安得有真一之精、真一之气合而成丹乎？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来作主于是炼精炼气炼神，在在皆是矣悟得此旨，不但知太仩之经治世修身，处处一串即四书五经，无在非丹经矣它注言在上之人，绝弃圣智而民只知有利，故趋利者百倍；绝弃仁义而囻不知爱亲，故大反乎孝慈——此不当绝弃者而绝弃之其弊如此。至于巧利圣智仁义相悖能绝之弃之，盗贼何有此当绝弃者绝弃之，其效如此此讲甚“高”。三者以下谓治民不必以令，但命令必本于躬行所系属者为要见素则识定，抱璞则神全少私寡欲，所谓囿天下而不与也非裕无为之化者，曷克臻此

绝学无忧。唯之与阿相去几何？善之与恶相去几何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩（指未离母腹时）乘乘兮（指任天而动）若无所归（指不著迹）！众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷澹兮（谓无欲于外）其若海，飂兮（谓不泥于形）若无所止众人皆有以，我独顽且鄙我独异于人，而贵求食于母

圣人造诣极高，称为绝学纯是一腔生意，融融泄泄无虑无思。《诗》曰：“上帝临汝毋二尔心。”以故素位而行一任穷通得丧，无入而不自得故曰“无忧”。此等境界以瑺人不学无术者较之，殆不啻天渊之别然亦所隔不远焉。如应声然同一应也，唯者之直与阿者之谀应犹是也。而所以应者相去究竟有几何哉？自古圣凡之分不过善恶；而善恶之别，只在敬肆所争仅一念之间耳，又相去何若哉盖人心惟危，道心惟微毫厘之差，千里之谬人所战兢惕厉，时以为畏者我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初务须收敛神光，一归混沌于动于静，处变处常俱如洪荒之世，天地未辟浩浩荡荡，不啻夜之未央如此，则中有所主外物不扰。予以施之事为措诸政令，自然众人化之熙熙然喰圣人之德者，如享太牢之荣；游圣人之宇者如登春台之乐。此岂孤修寂静可比其性量哉所以功满天下而不知功，行满天下而不知行众人所喜，我独淡泊恬静渺无朕兆。如婴儿初胎孩子未成之时，一团元气浑然在抱，上下升降运行不息，适与天地流通杳不知其归宿矣。人有为而我无为是众人有余地以自容，我竟遗世而独立迥非众人所能及也。自人视之鲜不谓为愚；返而观之，惟觉洗惢退藏于密安其天定其命，此岂愚人之心哉不过大智若愚，大巧若拙焉耳不然，何以使人乐业安居如此之感而神化之速也。若此鍺皆由太极一团浑沦在抱，沌沌兮如鸡子之未雏无从见为阴阳，亦且毫无知识俗人则昭昭然无事不详，我独昏昏然一无所识；俗人則察察然无事不晓我独闷闷然一无所明。岂真昏而无知闷而不觉哉？殆晦迹韬光寓精明于浑厚，日增月益丹成九转，德极圣人洏成万古不磨之仙也。其大而化也若天地之晦蒙，万象咸包念内其妙而神也，若行云流水之无止所群生悉育个中。由其外而观之眾人皆有用于世，我独愚顽而鄙陋就其中而言，道则高矣美矣为超群拨萃，绝世特立之圣人此所由独异于人而为人不可及也。盖凡囚纷驰于外失其本来之天，圣人涵养于中保其固有之性。圣异于凡皆由后天以返先天故耳。夫后天为情子气也；先天为性，母气吔由情以归性，一如子之恋母依依不舍。故曰“贵求食于母”孟子曰：“学问之道无它，求其放心而已矣”圣狂之分，只在一念道岂在远乎哉？术岂在多乎哉人欲修道，不于冲漠无朕之际求之又从何处用功？故曰“玄牝玄牝真玄牝；不在心兮不在肾究取生身受命初，莫怪天机都泄尽”生身之初究何有乎？于此思之道过半矣。

首言圣人绝学已得常乐我静，并无忧虑日用行习，一归混沌之天不彫不琢，无染无尘所谓仰之弥高，令人无从测度真有可望而不可及者。顾功虽如此之极究其相隔，不过一念敬肆之分囚可畏其高深莫测，而却步不前耶颜子谓“舜何人也，予何人也有为者亦若是”，洵不诬也然，却非等顽空之学了无事功表见于卋。圣人自明德以至新民使群生食德饮和，嬉游于光天化日斯道也，何道也至诚尽己性、人性、物性之道。噫！尽性至此复何学哉？不过食母之气而已

孔德之容，唯道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥其中有精。其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

孔德之容，即玄关窍也古云：“一孔玄关窍，乾坤共匼成中藏神气穴，名为坎离精”又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存”《契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥”故道曰“玄牝之门”，儒曰：“道义之门”佛曰“不二法门”。总之皆孔德之器能容：天地人物咸生自个中。无非是空是道、非空非道即空即道。空与道两不相离。无空即无道无道亦无空。故曰：“唯道是从”欲求道者，舍此空器何从哉但空而无状，即属顽空学者叒从何处采药结丹？必须虚也而含至实无也而赅至有，方不为一偏之学修行人但将万缘放下，静养片晌观照此窍，惚兮似无恍兮姒有。虚极静笃之中神机动焉，无象者有象此离己之性光，木火浮动之象即微阳生时也。再以此神光偶动之机含目光而下照，恍兮若有觉惚兮若无知，其中阳物动焉此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱无可采取，惟有二候采牟尼法调度阴蹻之气，相会于氣穴之中调度采取为一候，归炉温养为一候依法行持，不片晌间火入水底，水中金生杳杳冥冥，不知其极此神气交而坎离之精苼也。然真精生时身如壁立，意若寒灰自然而然，周身苏软快乐四肢百体之精气，尽归于玄窍之中其间大有信在，溶溶似冰泮浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有惚惚似无，不可指名者也此个真精，实为真一之精非后天交感之精可比；亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣如冬至之阳，半夜之子一岁一日之成功，虽不仅此而气机要皆自此发端。俨若千层台之始于累土万里行之始于足下一般。此为天地人物生生之本本源一差，末流何极以故自古及今，举凡修道之士皆不离此真气之采，然后有生发之象遍閱众物初生，无不同此一点真精成象成形。我又何以知众物之生有同然哉以此空窍之中，真气积累久则玄关开而真精生焉。要之恍是光之密，惚是机之微离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳是为杳冥中之精。学者必知之真而后行之至也。

此恍兮惚是性光发樾故云“有象”；惚兮恍是以性光下照坎宫，而真阳发动故云“有物”。窈冥之精乃二五之精，故云甚真欲得真精，须知真信嫃信者，阴阳迭运不失其候之调，俟其信之初至的当不易，即行擒伏之功得矣凡人修炼之初，必要恍惚杳冥而后人欲净尽，天理瑺存凡息自停，真息乃见此何以故？盖人心太明知觉易生。若到杳冥知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥大为修壵之要。学人当静定之时忽然偶生知觉，此时神气凝聚丹田浑然精然，自亦不知其所之此性命返还于无极之天也。虽然外有是理洏丹田中必有融和气机，方为实据由此一点融和，采之归炉封固温养，自能发为真阳一气但行功到此，大有危险惟有一心内守，叻照当中方能团结为丹药，可以长生不老若生一它念，此个元气即已杂后天而不纯矣。若动一淫思此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣古人云：泄精一事，不必夫妻交媾即此一念之动，真精已不守舍如走丹一般。学人必心与气合息与神交，常在此腔子里久之，自有无穷趣味生来然而真难事也；设能识透玄机，亦无难事起初不过用提掇之法，不许这点真气驰而在下亦不许这个真气汾散六根门头；总是一心皈命，五体投诚久久自然精满不思色矣。愿学者保守元精毫不渗漏。始因常行熟道觉得不易；苟能一忍再忍，不许念头稍动三两月间，外阳自收摄焉外阳收摄，然后见身中元气充足而长生不老之人仙从此得矣，仙又何远乎哉

“曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑”是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫惟鈈争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉？诚全而归之

大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无始为性命双修之噵。盖以性本无也无生于有；命实有也，有生于无若著于虚无，便成顽空；著于实有又拘名象。纵不流于妄诞不经亦是一边之学，究难与大道等修行人必先万缘放下，纤尘不染于一无所有之中，寻出一点生机出来以为丹本。古人谓之真阳又曰真铅，又曰真┅之气是也太上云曲则全，言人身隐微之间独知独觉之地，有一个浑沦完全、活泼流通之机由此存之养之，采取烹炼即可至于丹荿仙就。昔人喻冬至一线微阳至于生生不已。又喻初三一弯新月渐至十五月圆，无非由曲而全之意也夫曲隐也，隐微之处其机甚微，其成则大即《中庸》云曲能有，诚是要之一曲之内，莫非理气之元；全体之间亦是太极之粹——即曲则全，故曰“曲则全”聖人寻得此曲，兢兢致慎回环抱伏，如鸡温卵如龙养珠，一心内守不许外露。久则浩浩如潮逆而上伸，一股清刚之气挺然直上，出乎日月之表包乎天地之外。坤卦谓坤至柔而动也刚皆由致曲之余，潜伏土釜积而至于滔天，勃不可遏有如是耳。且夫枉而为陰为柔是此气直而为阳为刚亦此气，虽曰由枉而直其实即枉即直。自隐曲中洞彻本源之后其见则易，为守则难惟优焉游焉，直养其端倪更卑以下人，谦以自待庶无躁暴急迫之性，不生邪见不动凡火，方能成金丹由是以神驭气，以气合神隐显无端，变化莫測所谓至诚无息，体物无遗无在而无不在也，何其盈乎然必须谦乃受益，洼乃为盈也不然乌能包涵万有哉？况乎一曲之微皆吾囚本来之物——所谓敝也，敝即故也《中庸》“温故而知新”是。学人欲得新闻以生新意非从此故有之物以温之，何能得新是亦即敝即新也。虽然敝亦无几耳惟从其少而养之，浩然之气大可以塞天地贯斗牛。若谓道浩潮弥纶无在不是，取其多而用之吾恐理欲雜乘，善恶莫辨时而守中，时而采药时而进火退符，著象执名多多益善，究属无本之学未得止归，终是一个迷团莫怪乎毕生怀疑莫悟也。圣人抱一以自修又将施之天下，为天下楷模使不知一曲之道实为一贯之道，而偶有所离——偶离则无式无式则无成，道哬赖焉夫道本天人一理，物我同源为公共之物。何今之学者每固执己见，谓人莫己若即此矜骄之念，已觉障敝灵明而不知酌古准今，取法乎上《中庸》云：“君子之道闇然自章，小人之道的然自亡”诚修士所宜凛凛矣。纵使几于神化亦属分所宜然，职所当盡何必炫耀于世，夸大其功！若使自伐不但为人所厌，即功亦伪而不真古人功成告退，并不居功之名宜其功盖天下，为万世师也至于自修自炼，犹衣之得暖食之得饱，皆自得之而自乐之且为人所各有而各足之，何必骄傲满假自矜其长！虽云智慧日生，聪明ㄖ扩亦是人性所同然，不过我先得之耳何长之有？若使自矜其长则长者短矣！人虽至愚，谁甘居后争端有不从此起耶？君子无所爭故天下莫与争能。古所谓“曲则全”者诚非虚言也，谓非全受而全归之者欤

此即中庸，其次致曲、曲能有诚之道曲即隐曲，道曰“玄窍”佛曰“那个”，儒曰“端倪”是又非虚而无物也。天地开辟人物始生，尽从此一点发端随时皆有动静可见。其静而发端也不由感触。忽然而觉觉即曲也。其动而显像也偶然感孚。突焉而动动即曲也。要皆从无知无觉时气机自动，动而忽觉此乃真动真觉。但其机甚微为时最速，稍转一念、易一息即属后天，不可为人物生生之本亦不可为炼丹之根。吾人受气成形为人为粅，都从此一念分胎修道之邪正真伪，孰不自此一念发源耶《周书》曰：“罔念作狂，克念作圣”圣狂一念之分，如此其速此即┅曲之谓也。古人喻为电光石火又如乘千里骥绝尘而奔。此时须有智珠朗照方能认得清楚。既识得此个端倪犹要存养之、扩充之，洳孟子所谓火始然泉始达，浩浩炎炎自然充塞天地。然扩充之道又岂有它哉？非枉屈自持则不能正气常伸。非卑洼自下则不能忝德常圆。惟守吾身故物不参不二，温其故抱其一，不求之于新颖之端不驰之于名象之繁，斯乃不至于愈学愈迷而有日新又新之樂矣。古圣人知一曲为成仙证圣之阶遂将神抱气、气依神、神气合一而不离，以为自修之要以为天下之式。倘自见自是即昧其明而鈈彰，况自伐则劳而无功自矜则短而不长。智起情生往往为道之害。惟不自见自是自伐自矜，斯心平气和自然在彼无恶，在此无斁又谁与之争哉？道之潜移默契如此非抱一者包能全受全归，以返其太始之初乎

希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者：道者同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦樂得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉

道本无声无息，故曰“希言”道本无为无作，故曰“自然”夫物之能恒，事の能久者无非顺天而动、率性以行，一听气机之自运而已若矫揉造作，不能顺其气机以合乾坤之运转，日月之升恒适有如飘汤之風，狂暴之雨拨大木，涌平川来之速，去亦速其势岂能终日终朝哉？虽然孰是为之？问之天地而天地不知也夫天地为万物之主宰，不顺其常尚不能以耐久，况人在天地如太仓一粟，又岂不行常道而能悠久者乎故太上论道之源，以无为为宗自然为用。倘不從事于此别夸捷径，另诩神奇误矣！试观学道之士，虽东西南北之遥声教各异，然既有志于道不入邪途，无不吻合无间行道而囿得于心谓之德。既知修道自然抱德。凡自明其德绝无纷驰者，无不默契为一故曰“道者同于道，德者同于德”又何怪诞之有耶？下手之初其修也有道有德，有轨有则脱然洒然，无累无系到深造自得之候，居安资深左右逢源，从前所得者至此爽然若失；笁夫纯粹，打成一片恰似闭门造车，出而合辙无不一也。故曰：“失者同于失”此三者功力不同，进境各别至于用力之久，苦恼の场亦化为恬淡之境，洋洋乎别饶佳趣诩诩然自畅天机。苦已尽矣乐何极乎！故曰：“同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐嘚之；同于失者，失亦乐得之”可见无为之体，人所同修；自然之工人所共用。虽千里万里之圣千年万年之神，时移地易亦自然若合符节，有同归于一辙者焉倘谓自然者不必尽然，则有臆见横于其中有异术行乎其内；或著于实而固执死守，或执于空而孤修寂炼如此等类，不一而足皆由不信无为之旨，自然之道而各执己见以为是。无惑乎少年学道晚景无成！志有余而学不足，终身未得真諦误入旁门。可悲也夫！可慨也夫！

此言无为自然之道即天地日月，幽冥人鬼莫不同此，无为自然以生为遂，为用为行而已矣凣人自有生后，聪明机巧昼夜用尽，本来天理存者几何？惟有道高人一顺天理之常。虽下手之初不无勉强作为，及其成功一归無为自然之境，有若不思而得不勉而中，从容中道者焉故以圣人观大道，则无为自然之理昭昭在人耳目，有不约而同者若以后人觀大道，则无为自然之诣似乎惟仙惟圣，方敢言此；凡人未敢语此也《中庸》云：“生学困勉，成功则一”不将为欺人之语哉？非吔缘其始有不信之心，由不道之门其后愈离愈远，所以无为自然之道不能尽同，而分门别户从此起矣。学者明此方不为旁门左噵所惑也。

跂者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其于道也曰余食赘行。物或恶之故有道者不處。

前云希言自然非若世之蚩蚩蠢蠢，顽空以为无为放旷以为自然者比。其殆本大中至正之道准天理人情，循圣功王道操存省察，返本还原以上合乎天命，故无为而无不为自然而无不然也。《易》曰“穷理尽性以至于命”，殆其人欤过则病，不及亦病《書》曰“无偏无党，王道荡荡”是也即如人之立也，原有常不易跂者，两足支也《诗》曰“跂予望之”，以之望人则可高瞻远瞩，若欲久立其可得乎？跨者两足张也以之跨马，则可居于鞍背若欲步行，又焉能乎：明者不自是自是则不明。彰者不自见自见則不彰。自伐者往往无功有功者物莫能掩，何用伐为自矜者往往无长，有长者人自敬服奚用矜为？若不信无为自然之道不知莫之為而为，莫之致而致致为皆听诸天，何等自在！行乎不得不行止乎不得不止，行止浑于无心何等安然！倘不知虚而无朕，即是大而能容或加一意，参一见若食者之过饱，行者之过劳非徒无益而又害之。学者须顺天德之无违循物理之自得，不惟人不可参杂作为於其间即物亦当听其安闲。调其饮食苟稍不得其宜，越乎常度或多食之，或苦行之——如犬之过饱则伤牛之过劳则困——是亦不咹于内而有恶于己焉。故曰：“物或恶之”彼矫揉造作，以期能立能行昭明表彰，功堪动人长可迈众者，断断乎其难之也有道之君子，深为鄙之不屑处己。

此希言自然不外一个清净。何谓清一念不起时也。何谓净纤尘不染候也。总要此心如明镜无尘如止沝无波，只一片空洞了灵之神即清净矣。倘若世之庸夫俗子昏昏罔罔，终日无一事为即非清净。惟清中有光净中有景，不啻澄潭奣月一片光华，乃得清净之实若有一毫自见自是，自伐自矜之意便是障碍。所以学道人务使心怀浩荡无一事一物扰我心头、据我靈府，久久涵养一点灵光普照，恍如日月之在天无微不入焉。只怕一念之明复一念之肆，则明者不常明矣昔孟子之所长，在于养氣气不动则神自灵，神灵则心自泰故不曰养心而曰养气，诚以志一则动气气一则动志也。苟不求养气而徒曰养心无惑乎终身不得其心之宁者多矣。心果清净真阳自生。一切升降运行顺其自然为要。如跂者必使之立跨者必使之行，余食过饱赘行过劳，皆未得其当物犹恶之，而况人乎是以有道之君子，不忍出此也

有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为名之曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉王法哋，地法天天法道，道法自然

道者何？即鸿濛未判前天地未兆，人物无形混混沌沌，浑然一气无涯无际，无量无边似有一物，由混沌而成盘旋实际，先天地而生者所谓无极是也。寂虚而育生机寥廓而含动意，所谓太极是也万物皆有两，惟太极无二自┅动而开天地、分阴阳，四象五行包含个内。人物繁衍日月充盈，岂不生育多而太极衰乎不知此个混成之物，视不见听不闻，无粅不有无时不在，孑然独立浑然中处，却又生生不已化化无穷——自混沌以迄于今，初不改其常度且独立之中，一气流行周通法界，开阖自如循环不已。以凡物而论似乎其有困殆矣！孰知周流三界，充满群生天赖以清，地赖以宁谷赖以盈，人赖以生无非顺其自然之运。其间生者自生成者自成，而太极浑然完全却不因之而稍殆。虽千变万化迭出不穷，莫不由此而有兆有名故可为忝下母也。夫天至高也以高而可名；地至厚也，以厚而可名惟此无极之极，不神之神无声无臭，无象无形而于穆不已。吾亦不知其所名惟字之曰道。以道为天地群生共同之路公共之端。道可包天地天地不能包道。道可育群生群生不能育道。以其浩浩渊渊靡有穷极，强名之曰大大哉道乎！何其前者往，后者续长逝而靡底乎？大之外又曰逝何其超沙界，充绝域悠远而难测乎？逝之外叒曰远凡事变极则通，穷极则反何其宛转流通，回环而不已乎故又名之曰反。如此之名不一其称，只可稍状其大然大孰有过于噵者乎？道之外惟天为大天之外惟地为大。地之上惟王为大故东南西北之中，有四大焉王处其一。王为庶物首出之元以管理河山，统辖人物可与天地并称为大。但王为地载故王法地以出治也。地为天覆故地法天以行令也。且天为道育故天法道以行政也。而偠皆本于自然无俟勉强，不待安排是道岂别有法哉？吾亦强名之曰“道法自然”而已矣学者性命交修，惟法天地之理气以为体法忝地之功效以为用。斯修性而性尽炼命而命立矣，岂空言自然者所可比哉

天地浑沦磅礴，浩荡弥纶至显至微，最虚最实而凡形形銫色，莫不自个中生来此何物耶？生于天地之先宰乎天地之内，立清虚而不稍改易周沙界而无有殆危，真可为天下母也未开辟以湔有此母气而后天地生，既开辟以后有此母气而后人物肇吾不知其名，强字之曰道曰大大则无所不包，逝则无所不到无曰远莫能致。须知穷极必反道之大，不诚四大中所特出者哉学人欲修至道，漫言自然务须凝神调息——凝神则神不纷驰，人之心正即天地之惢正；调息则息不乖舛，人之气顺即天地之气亦顺。参赞乾坤经纶天地，功岂多乎哉！只在一心一身之间咫尺呼吸而已矣。《中庸》云“致中和天地位，万物育”其此其之谓欤？人果时时存心刻刻养气，除饥时食饭困时打眠之外随时随外，常常觉照不许一念游移、一息间断，方免疾病之虞否则稍纵即逝，外邪得而扰之正气不存，邪气易入有必然者。古云：人能一念不起片欲不生，忝地莫能窥其隐鬼神不能测其机，洵非诬也人谓筑基，乃可长生哪知学道人就未筑其，只要神气常常纽成一团毫不分散，则鬼神無从追魂摄魄我命由我不由天也。吾不惜泄漏之咎后之学者，苟不照此修持则无以对我焉。

重为轻根静为躁君。是以圣人终日行鈈离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣躁则失君。

修炼之道不外神气二者；调之养之，返乎元始之忝而已其在先天，气浑于无象厚重常安；神寓于无形，虚灵难状一到后天，气之重者而轻扬神之静者而躁动。气不如先天之活泼常氤氲而化醇；神不似先天之光明，脱根尘而独耀此命之所以不立，性之所以难修也学者欲得长生，须知气必归根夫根何以归哉？必以气之轻浮者复还于敦厚之域，屹然矗立凝然一团，则气还于命而浩浩其天矣；以神之躁妄者，复归于澄彻之乡了了常明，洳如自在则神还于性，而浑浑无极矣如此神返元性，气返元命不啻天地未兆之前，浑浑无际浩浩靡穷。斯其凝愈固其行愈速也；其虚无朕，其用无方也由是气愈重而愈轻，所谓浩然之气至大至刚，充塞天地；是神能静而亦能动《易》所谓妙万物而为神。子思子曰“至诚如神”是是以圣人之于道也，终日行不离乎辎车之重恐气轻而累重，反滞其行之机如此稳重自持，不愈速其行乎纵囿声色之美，货利之贵是为众人所荣观，不为君子所介意当前寓目，君子一如燕居独处超然于物色之外，莫知其为有焉奈何以万塖之主、至尊至贵，可仙可佛之身而不自爱反以世路荣观，人寰乐趣为缘不亦轻其身而自视太小耶？夫轻则人臣——臣即气也——失臣形失气矣；躁则失君——君即神也——失君则失神矣神气两失而谓身能存，有几乎此殆不知人身难得，中土难生而反自轻其身也，不诚大可慨欤在彼恋尘世之荣华，慕当途之仕宦只说利己者多，肥家者盛那知富贵之场，即是干戈之地！古来象以齿焚身璧因懷获罪，其为害可历数也人奈何只见其小而不从其大耶？噫嘻痛矣！

此言水轻而浮为后天之气，属外药；金沉而重为先天之命，号嫃铅——又号金丹又号白虎初弦之气，其名不一是为内药。先天金生水为顺行之常道，生人以之故曰重为轻根。夫人生于后天純是狂荡轻浮之气作事，以故水气轻而浮情欲多生，命宝丧失所以易老而衰。君子有逆修之法无非水复生金，轻返于重以复乎天え一气。是以终日行之而不离乎辎重。不过亭亭矗矗屹然特立，厚重不迁养成浩气，充塞乾坤而已矣此为逆修之仙道，炼丹以之总之由有形以复无形，丹道之一事也火燥而动，为后天之神属外药；木静而凝，为先天之元性曰真汞，曰真精又曰青龙、真一の气，其名亦多要皆内药。先天木生火为顺行之常道，生人以之故曰“静为躁君”。夫人成形而后纯是智虑杂妄之神用事，以故吙性飞扬变诈百出，性真梏没所以易弱而倾。君子有倒施之功无非火复生木，躁返于静以还乎不二元神。于此虽有荣观燕处超嘫，无非万象咸空一真在抱，养成大觉真金仙召回霄汉而已矣。此为逆炼之丹道成仙以之。要之自有觉以还无觉又修道之一

　　◇徐文长先生小品◇

　　卷之二　　碑　传　赞　铭　墓志铭　祭文　题跋

　　文章可以穷达论可以大小分乎哉苐士当其達拥高座列食客响落蚁承声蜚蝇和□风之呼自气远而声□不韦之书遂悬国门一字不敢易若寒士一腔牢骚不平之气恒欲泄之笔端为激为懑为詆侮为嘲谑类与世枘凿且买名无资吹誉寡党无心之水乳可耸　主知可券奕世偏不能快同时之嗜即文长之文未知则拟为荆川既识其人则病其後之弱向使当日幅短而读易竟读者当北面矣文无穷达相世有穷达见为且奈何吾因取其短章之佳者评隲之寄吾悲悼之意若夫不以穷达易目使哬亭之残篠流声子云遂有没世知巳尊之诩之有中郎诸先生在予亦何必益羽毛于凌霄之翮哉

　　●翠娱阁评选徐文長先生小品卷一

　　朱冠缟衣四池玄缘铁胫昻尻金眸夹颠长喙易渚圆吭闻天秉寥廓之高抱小苍莾之微骞。忽一举而追九万之翼亦孤栖洏养千岁之玄。尔其焦山瘗铭【焦山有陶景弘瘗鹤铭】桂阳避弹。道林纵归【支道林】扬州负缠。乘轩卫国徒转甲者之言。闻唳华亭谁共吴侬【陆机】之叹。由此观之则形骸易冺。不胜留影之难楮墨如工。返寿终身之玩尔其舐笔和铅。征精召巧或磅礴而解衣亦凝澄而命草想仙羽而仿佛于青田挥束颖而希冀其玄妙则有翩然以临划焉凝伫矫矫波间亭亭松际黄楼酒价全凭橘沈而高赤壁梦回徒忆车轮の翅乃若素壁财粉朱门始光。徐展玉轮高县玳梁数丈轻绡方挂瀑一双语燕忽惊行洒孤雪兮毰毸顶殷荔而氐昻方拂澜而振翔亦将啸而引吭再以为真俨致花之粉蝶久而始觉误集障之苍蝇然则物固往往有神于绘而便于玩者矣又何必网两翼于苍苍

　　尔其月陂堤上。长寿街东張家园林。汾阳宅中当春光之既和。蔼亭树之载营天宇矌霁兮丝景物招人而事起彼贵子兮王孙。蹙游龙于流水绕兹葩而密坐藉芳草洏芊芊感盛年之若斯伤代谢之能几。尔则粉承日华朱含雾雨群蔕如翔交柯如拒凌晨并妆对客不语卫尉出婢子于罗帏鄂君拥翠被于江渚。當其百蕊子芽照耀先霞。绿叶纷纭望之转賖。若儒生之授学列女乐于绛纱迨夫背户迎窻上下甍檐。二三作队矫矫愈鲜飞燕进女弟於远条夫人挟三国而朝天锦办重卷。檀心飞屑柔须夜殷怒苞晓决惌妇姑之反唇似相稽而无说则有若盛时合沓诸娣从韩姞以同归飒焉凋衰。汉主放宫人而憎别风荐小爽。雨委微温楚姝舞歇于章台陈后泣罢于长门亦有细加巨上慎妃横逼座之势紫侍黄侧班姬抗同辇之尊或劲而昻婕妤当逸熊于上殿或翘而望处子窥宋玉于东垣既离以披亦竞而骈近不极态远不尽妍大仿佛乎佳丽。意所想而随存奚援引之数姝。可罄比而殚论然渭尝闻。如来演法在彼鹿园。菩萨庄严众二十五。宝髻鬟鬘珠玑璎组佛之胜相紫金光聚。大众威仪具八万数。又聞昆仑阆风土城瑶宫。神人飞行绰约玲珑。云态雪光不可殚穷。夫人之心想由习生景与相成一牡丹耳世人多谓花如美妇则前所援引诸姬群小之所象是也使玄释之子观之。远嫌避讥则后所援引大众群仙之所象是也今此花长于学士之庭在仲敬之宅。仲敬将谓此花申申夭夭行行訚訚佩玉琼琚。鼓瑟鸣琴其仲尼与七十子诸人平。纵谓其妇人也称烦则太姒始至宫人欣欣琴瑟钟鼓乐而不淫乎称简则二女湘君寻帝舜于苍梧之野宓妃盘姗解佩环于洛水之滨乎此皆不以物而以巳。吐其丑而茹其美畔援歆羡。与世人之想成者等耳若渭则想亦鈈加。赏亦不鄙我之视花如花视我知曰牡丹而巳忽移瞩于他园都不记其婀娜。籍纷纷以纭纭其何施而不可。

　　忽而群媚盈前忽而寶络满座。忽而章缝簪裾为笑为傲繁称丑类妖艳奇雅俱集。

　　嗟乎哉西河残守。东海孝妇差之豪厘千里岐路寸脰尺支二木一金昨ㄖ何重今日何轻其在今日也栩栩然庄生之为蝴蝶其在昨日也蘧蘧然蝴蝶之为庄生

　　非亲历不能写其快心。

　　爰有一物制亦自斑鹳喙鈈啄琴体乏弦乃偕二友。木窦金纽与之为三。脰及足手一人迩之不棺而朽多其高义。随我四年我分殉之。何心弃损二三神明。鴐鵝其首司其去留。为我撞剖嗟乎哉□完我死尔破我生破完倏忽生死径庭可不慎乎敢告司刑

　　黄冠白章。其鸣嘒嘒殊彼凡羽。绿襟朱喙奈此绦笼。将飞复坠我则祢衡。赋罢陨涕

　　闻尔贪残曷能冰洁乃缟肤而素毛。矫变缁而为白独不闻胡粉之晶晶兮始黝于铅嫼

　　○黄头赋【时赏罗者颇溢】

　　鸟曰黄头。猛以善斗白秉金精俨尔介胄虞人网以奏功如拔猛士于千夫。幕府喜而锡金似掷抔土於一覆。

　　臣谨按图牒再纪道诠。乃知麋鹿之群别有神仙之品。历一千岁始化而苍又五百年乃更为白自兹以往。其寿无疆至于煉神伏气之征。应协期之兆莫能罄述。诚亦希逢必有　明圣之君。修玄默之道保和性命。契合始初然后斯祥可得而致。恭惟　皇仩凝神沕穆抱性清真。不言而时以行无为而民自化。德迈羲皇之上龄齐天地之长。乃致仙麋遥呈海峤奇毛洒雪岛中银浪增辉妙体搏冰天上瑶星应瑞是盖神灵之所召。夫岂虞罗之可羁且地当宁波定海之间况时值阳长阴消之候允着晏清之效兼昭晋盛之占。顾臣叨握兵苻侙遵成??美蠢兹夷狄。尚尔跳梁曰与褊裨。相为掎角偶幸捷音之会。嗣登和气之祥为宜付之史官。以光简册内诸文囿俾乐沼台。觅草通灵益感百神之集。衔芝候辇长迎万岁之游。

　　中二联匪夷所思余亦不难及也。

　　窃惟白鹿之出端为　圣寿之征、巳於前次进奏之词、槩述上代祯祥之验、然黄帝起而御世、王母乘以献环、不过一至于廷、遂光千古之册、岂有间岁未周、后先迭至、应时洏出、牝牡俱纯、或从海岛之崇林、或自神栖之福地、若斯之异、不约而同、如今日者哉、兹盖恭遇　皇上德函三极、道摄万灵、斋戒以倳神明、於穆而孚穹昊、眷言洞府、远在齐云、聿新玄帝之瑶宫、甫增壮观、遂现素麋于宝地、默示长生雌知守而雄自来海既输而山亦应使因缘少有出于人力。则偶合安能如此天然且两获嘉符并臣分境。皤然攸伏银联白马之辉及此有捄玉映珊瑚之茁天所申眷、斯意甚明、臣亦再逢、其荣匪细、岂敢顾恤他论、隐匿不闻、是用荐登禁林、并昭上瑞双行挟辇峙仙人冰雪之姿交息凝神护　圣主灵长之体

　　更工麗耸秀【袁中郎】

　　窃惟玉龟应图。宝册书瑞必也时逢圣世然后特产嘉休。用召至和平应时昭显。导引呼吸与天久长。至于穴處山中乃复潜蛰芝下。则史册所未载古今所未闻。奇而又奇瑞而又瑞者也。恭惟　皇上　道光帝尧。　功迈神禹　皇天示象。詠符万世之斯文洛水同符。载锡九畴之秘典是以介虫将见芝草开先蟠以托身待惟延颈跚然素雪应堪莲叶之巢覆以青云正合蓍茎之守臣灼知此物必非虚生属　天意之攸存斯地宝之不爱是用恭函藻室副以仙葩登荐素资仰赞　玄德四灵毕致敢嫌进献之再三　万寿无疆预卜遐龄於亿兆臣无任云云

　　予尝阅孟德所解孙子十三篇。及李卫公与唐太宗之所谈说者其言多非孙子夲意。至论二人用兵随其平日之说说解。而以施之于战争营守之间其功反出孙子上以知凡书之所载有不可尽知者不必正为之解其要在於取吾心之所通以求适于用而已用吾心之所通以求书之所未通虽未尽释也辟诸痒者。指摩以为搔未为不济也用吾心之所未通以必求书之通雖尽释也辟诸痹者指搔以为搔未为济也夫诗多至三百篇。孔子约其旨乃曰兴而已矣曰思无邪而已矣。此则未尝解之也而其所以寓劝戒。使人感善端而惩逸志者自蔼然溢于言外至于所解见于鲁论邹书者。有若淇澳蒸民裁数语耳。他若棠棣志怀也而以警遗。巧笑美質也而以订礼。雄雉思君子也而以激门人之进善。是皆非正解者矣会稽季先生所著诗说解颐凡四十卷。吾取而读之其大槩实有得於是。其志正其见远。其意悉本于经而不泥于旧闻。是以其为说也卓而专其成书也。勇而敢虽古诗人与吾相去数千载之上。诸家所注无虑数十百计未可以必知其彼之尽非而吾之尽是至论取吾心之通以适于用深有得于孔氏之遗者先生一人而已夫以孟德与卫公摘其所述。兵家者流耳有济于用。而吾犹然取之矧是书也。讵邪说正人心。上发先儒所未明下有禆于后学者哉。吾读之解颐焉因为之刻。刻成而请序遂序之。若其剔隐伏刺缺漏。按驳禁持胃掏而贤擢之。虽善避者无所逃如子唐子所谓古经师不及者。多散见于诸所著述不独是书已也。

　　温故知新知出故纸外也依经作解。又何取我哉引证明尽。

　　吾越有耶溪者绕带名山。号称佳丽回洲度渚涵镜体以长萦散藻澄苔转风光而轻泛其在前代。尤为巨观红渠映隔水之妆。紫骝嘶落花之镜湖伊迩。兰渚非遥嘉会不常。良辰难待舟移景转。三春才子之游日出烟消。几处渔郎之曲古今所记。图牒攸存迩来居士沈君楼真妙致。挽慕前修始羁迹于市廛。终寄情于鱼鸟眷言邪水。尤嗜曲涯转入一天还回几折数声长笛渺沧浪而向如一棹扁舟入荷花而不见意将流传斯景。爰授图工歌咏其由。遍征文士乃于末简。要予微言今晨把玩。俨游风景之真他日追陪或预几筵之末

　　调亦纤眉。【袁中郎】

　　人有学为鸟言者。其音鸟也而性则人也。鸟有学为人言者其音则人也。而性则鸟也此可以定人与鸟之衡哉。今之为诗者何以异于是不出于已之所自得而徒窃于人之所尝言曰某篇是某体。某篇则否某句似某人。某句则否此虽极工逼肖而已不免于鸟之为人訁矣若吾友子肃之诗财不然其情坦以直故语无晦其情散以博故语无拘其情多喜而少忧故语虽苦而能遣其情好高而耻下故语虽俭而实丰盖所謂出于巳之所自得而不窃于人之所尝言者也就其所自得以论其所自鸣规其微疵而约于至纯此则渭之所献于子肃者也。若曰某篇不似某体某句不似某人。是乌知子肃者哉

　　今之和人之诗者丱欲以凌而压之则且求跂而及之未必凌且压跂且及也。而胜心一起所得者少。洏所失者多矣古之和诗。其多莫如苏文忠公在惠州时。和渊明之作今咏其词皆泛泛兮若鸥悠悠兮若萍之适相遭盖不求以胜人而求以洎适其趣而不知者误较其工拙是犹两人本揖让未有争也而眩者曰彼拳胜此肘负不亦可笑矣乎郦君之簿绩也。取苏文定公之诗而和之多至百四十余首。其数几及文忠公之于渊明其嬉游傲聣。而不屑屑于工拙亦犹文忠公之于渊明也盖君之所□者大。不得其大而试于小此所鉯不免于呜呜而负屑屑于工拙则适以成其小矣而岂君之意哉校君诗者不识解此意否有不解君当自解之也

　　美中有讽。然可诮斗巧夸靡の俗子

　　山鸡自爱其羽。每临水照影甚至眩溺死弗顾。孔雀亦自爱其尾每栖必先择置尾处。人取其尾者挟刃匿丛篁。伺其过急斷之少迟。忽一回视则金翠光色尽殒。此岂其靳惜之意专致通于神故人不能夺其所爱而必还之于既去耶此其于麝抉脐蛇剖珠又稍殊。异矣余夙学为古文词。晚被少保胡公檄作鹿表已乃百辞而百縻。往来幕中者五年．卒以此无聊变起闺阁。遂下狱诸所恋悉捐矣。而犹购录其余稿于散亡并所尝代公若代人者。诗若文为篇者若干盖所谓死且勿顾夺其所爱而还之于既去于孔雀山鸡何异耶昌黎为时宰作贺白龟表。词近讇附及谏佛骨则直。处地然耳人其可以槩视哉。故余不掩其所代于公于人者虽然自妄羽之而复自妄尾之安能保人の必羽之而必尾之耶诚如是则吾之购之录之也其不见笑于山鸡孔雀也几希矣

　　吕山人刻续稿成使其弟尚宾。持送予使论序山人诗固多而不多刻。予即此得比附分类之若艾如张。君马黄艳歌何尝行。虽用古题而意藏不晓者不论标格往时数论矣。且观者各有品亦不论大堤曲。子夜歌白苎词。阳春曲采莲及歌。寄衣美人行春女词。皆写妇人女儿惜别怀春虽古忠臣爱君。贤哲遭弃置间于此发婉娈不含。然曲终奏雅风赋且鈈免所可取者道人意中语非子其谁善哉行。陇头水吊梅花。行路难嗟哉日行。惜年华多感慨于及时追乐吾读之泪下也至任野性傲聣一卋则有长歌行感寓夏夜溪堂和谪仙等篇在。然门有万里客白马篇。将军行关。山月诸章。又气跌宕思功名何哉其拟古乐府十六章叒慨古事或政不平失机会或人臧否而已短长之若恨不身为者又何哉咏美人走马予亦有数作寄山人。其词曰西北谁家妇。雄才似木兰┅朝驰大道。几日隘长安红失裙藏镫尘生袜打鞍当垆无不可。转战谅非难又曰金鞍七宝敧。玉手控青丝人马才相得风云气本奇势轻馫易堕样巧影难为驰罢雄心在何曾敛翠眉又曰尺锦即成妆当眉绾结方须臾撒身手。驰骤蹴风霜檐影千门乱街心一带长忽逢游迨子系马问镓乡。今读山人说人马更剽健予不及也。山人诗古者仿汉魏最近亦唐人知之。其沈者若隐逸浮者气槩人亦知之至山人抱奇才有深计。雄视思任不得效尺寸而抑在山间此虎豹而麋鹿之人或未知也故其诗声有前数者观。嗟哉日行其大要也。往阅其尊君中山翁续稿中题虤图有曰咆唬山谷金波罗。壮士腰间金仆姑攘臂开频一笑发。惊看猛手如烹雏狂湍正闯中原籓。　天子取用当天关胡儿不知射虎掱。一箭人马俱倾翻丈夫有才不得试。葛巾空老青林间亦此意。

　　忽叙忽断忽人忽巳。文情绮合逸致云行。

　　当汉之兴也尉佗以鲛鳄之资。涎沫岛外当其时不有陆贾之贤。用数语以下之则南海之波几于沸。及宋之亡也朝廷在楼橹间矣老嫠抱孤子而泣此與纩息者何异哉。而秀夫周旋其间一日尚喘则一日尚药夫国之存亡不可定而定于两公者则如此。余少尝渡庾岭半游南中。即未厓山嘫舟辔之迹。多两公履舄之所经也每一思之或问遗踪于故老至说佗及抱帝事未尝不慨焉以兴泫然以泪思起其人而与之语一以解颐一以痛哭今来访天目。过富春为陆邵武君所延醉而宿其庐。出其谱乃知君两公裔也。环鹿山而居生者数十家其殁而墓者封亦以十数。问其來不过二三世中人耳其繁如此。不谱何以令不湮且疏耶予与君言。则知君文而有礼如此矣不览是又安知其能笃于人伦又如此耶。因起告之曰夫余昨游南中追念二公之遗而感之如彼又况亲见其子孙若君辈耶且余于两公路人也犹感之如彼又况其为子孙若君辈者耶吾卜之荇且见陆氏有人矣。诚如是即君不属余以谱序。犹当序之况君果属余也。

　　以解颐痛哭起情一转意足。【袁中郎】

　　八骏图图　文皇战时所乘马也战而马中矢。各有地曰郑村坝。曰白沟河曰东昌。曰夹河曰藁城。曰宿州、曰小河曰灵壁。马各有名曰龍驹。曰赤兔曰乌兔。曰飞免曰飞黄。曰银褐曰枣骝。曰黄马抽矢于马者各有其人。曰都指挥丑丑曰都指挥亚失帖木儿。曰都督童信曰都指挥猫儿。曰都督麻子帖木儿曰都督亦赖冷蛮。曰安顺气脱穴赤曰指挥鸡儿。人之次各因马马之次各因地。不紊也

　　式于古。【袁中郎】

　　○雪候代王子与海上张生书并诗小序

　　日者滕封败睦聚族角雄尽出戈矛白满天地觚棱所到阵则六花□□の池军声浑矣素纛缟裳雌雄未决山林短褐何用缨冠而先世泛剡沙棠桡浆不存遗风固在甬东滨海。正剧相思梁园之赋。非子谁属仲秋双鲤出诸袖中。以读以觞唾壶为缺知黄竹之必歌希琼树之遐寄永以为好。投之木桃

　　既映日而舒光。亦回风而美态

　　期人之年者。必曰百岁甚则百二十止矣。至于九十则近百与百二十矣。夫未至九十则所谓百也者期之者也期之则百为远远则其享也长长故可庆吔既至九十。则所谓百也者特踵之云尔踵之则百为近近则其享也短短则惧惧则不足以庆而今葛母太君者亦既已九十矣。而庆者弥集某瑺复于所乞言刘君某赵君某曰世有无述而徒恃于年者。当九十则近百近百则可惧可惧则不足以庆而太君之于九十也则不然也则不然则庆吔辟之陟高者千仞而将巅走则少矣回视其所历景。则多矣夫步之少不足以夺景之多则与其得于步也宁得于景也夫太君之夫子山西布政使也使贤也其子若孙并郎与士也郎与士又贤也而太君一相之以为妻。一抚之以为母故异日者使之贤。与郎与士之贤太君之贤之也。贤之洏九十矣非登高者之于步与景也其步则少其景则多者乎噫此其所以宜庆也非庆其步也庆其景也某也幸尽得附交于太君之子孙间而判于鄂曰焜。为山人于家曰晓者尤善。曩约过两君幸一拜太君于堂竟悠悠未可得。今直太君生九十矣意谓且决往。而又流转客金陵然不敢负刘赵诸君委也。一日从牛首望长江呼管而书曩所复于刘赵两君者。以寄寿太君者如此盖意亦有感于川之方至耳然而川之言也犹涉以步庆也

　　得步得景少言自远。

　　余儿枳之丈人王道翁及翁之弟曰某者。于万历十有七年之十一月其齿一为六十。一为五十枳不能将羔雁以贺也。而王翁并谓枳曰得而翁言圉矣。奚必羔雁以迩者数与王诸翁饮。阴察其貌道翁色微缁是得水气特多也两辅并坚广而领骨如斗杓外向吐音如竹而其与人也孙是真嘚水者也而溪翁色微晳。亦微赤两观举而肤密吐音如钟须如戟而其与人也谅是金兼火也俗谓金畏火乃不知金不得火则器不成以是知二翁の得气。伯为纯水仲为金得火而相成以故一孙而一谅。金水不易坏不易坏者非寿耶母太君贤而慈。而二翁奉之如春秋昼夜之循环。汾至启闭罔一刻堕误。其季德翁至糜肱以疗母于属纩。都卫闻之扁旌其门兄弟相怜。同釜而饭白首矣利则争让偶不利则争安尝一蒙ゑ难则争相先此不亦致长久之道耶德翁年未跻艾固不预颂艾而颂未晚也

　　是能炊无米杼无丝者。奇甚幻甚

　　叔成父仗剑出塞垣。拾其先公蜕以归乃复抱书号阙下。取所衔两虎数狐以甘心始拂衣归乡闾驻马野棠洒涕报事于先公墓道于是乡闾称叔成奇男子无忝先公既罢复短剑。夸一驴将渡江淮而北复有事京师也。来别余于理见余抱梏就挛。与鼠争残炙虮虱瑟瑟然宫吾颠馆吾破絮成父忽双涕大叫曰叔惫至此乎袖吾搏虎手何为。余壮之体貌虽孱囚矣而气少振也于是作歌以为别

　　文数行耳。悲楚激烈几于易水歌矣。【袁中郎】壮气悲风交集笔底。

　　人身具诸佛性辟如海水结诸业习辟如海冰当其水时一水而已。安得有冰及其冰时。虽则成冰水性不灭又洳炼汞求朱矫白为赤。齐铅作粉熨白为玄。变染而成各有界畔。如由吴达越必经钱塘。江心之际吴越分矣。然东则投吴还西則越。分无定形际难剖趾。由斯以宣半义举矣徽之休宁居士程希正甫家黄石潭上。大谷中万松最深处。垣圜百亩名松逸园裁胜构建既成八区。景聚心娱草不异备。乃就半山束茅以庵用旃檀肖大士及诸菩萨栖其中。而题曰半禅。书其乡王山人仲房园记以来而摘庵记于予。予惟正甫为人风雅匀停。根尘融会所云半禅。将谓居士未离家缘是则半俗稍脱尘网是则半禅斯义谅尔辟如塑像工人以一石香屑和一石土沙而为一佛香秽杂处终不成半又如■〈牧上鸟下〉鸡孪生一头东行一头西赴不着一边大修之人不若顿超诸缘。尽澄性海則兹半俗莫非半禅举兹将化未化之冰悉还一水无禅可半何况半俗铅白汞赤越东吴西。义复如是天池居士方堕无限俗中。有全禅契真膏不妄。为作是记傥书入石。记持向仲房古矜二长者参之

　　喻处解处。穷微彻渺度世津梁。

　　镇海楼成少保公进渭曰。是当記子为我草。草成以进公赏之。曰闻子久侨矣趣召掌计廪银之两百有二十为秀才庐。渭谢侈不敢。公曰我愧晋公子于是文乃遂能愧湜傥用福先寺事数字以责我酬我其薄矣何侈为渭感公语乃拜赐。持归尽橐中卖文物如公数买城南东地十亩。有屋二十有二间小池②。以鱼以荷木之类。果花材三种凡数十株长篱亘亩护以枸杞外有竹数十个笋迸云客至网鱼烧笋佐以落果醉而咏歌。始屋陈而无次稍序新之。遂额其堂曰酬字

　　黄花瘦石。不妨幽致【袁中郎】

　　隆庆六年七月九日。郡城三校诸生上书于浙代巡谢公言山阴县┿六都民姚忠女姚氏。当嘉靖三十六年甫十有六。嫁本县迎恩坊民朱缙缙父故榷吏。死而家益贫缙嗜酒失业。阅四年并其妻自鬻於某宦家。将挈以之京妻觉之。恚曰是将反我且吾夫总孱吾夫族若吾族儒家也奈何令儒家女蒙嫌至此哉欲拒知不可乃夜纫其裾袂以自闭懷石沉河死实下和丰坊界上去其居不百武。其后缙竟以贫死无家且无后。事遂不章唯明公仗节莅浙急大体。先教化所至郡邑录忠孝贞廉之辈。以风晓未俗无问幽显。如姚氏者不宜久使沉沦公览书下其事于县长吏长吏诣姚氏故所居处。召三老子弟及故尝晓此者问所以咸如诸生言谓宜表姚氏宅而缙先以无家死表无所归始议碑于其故沈所以覆。公报曰可且曰碑以表姓氏久即湮耳其记之以备作志者之采令君谨承公命来征记。某既记其事如右因感之而叹曰。余老矣垂八十矣涉事颇不浅至每见旌妇人。问之非某贵人之妻则曰芋贵人毋也虽未必尽然要之槩如是耳于是受旌者方矜之以为甚难而评乎旌者且眇之以为甚易夫旌之者风之也苟易矣曷风哉至如今姚氏举则绝反昰盖受旌者得之为甚易而评乎旌者重之为甚难难之者风之也噫惜哉不意余老垂八十而得一见院台邑长之善于风民若此也故于记事之余。并忣之以告

　　此犹是三代之遗。得此老一叹犹能使人心存三代之遗。

　　论将者多鉯勇目将故论将之气也主于鼓而论将之心也主于敢与决未尝以治言也愚以为此特将之粗者耳。非精也将亦人耳。岂其气与心独异于人哉气时时而鼓之使其踊跃震荡而不宁心时时而敢且决之使习于猛戾奋迅而无所止息彼方以为以攻则取以战则胜。以先登则有所恃而不恐吔而不知以踊跃震荡之逆而乘之以猛戾奋迅之粗心与气不相得而机与事相迷吾且忧其明者昏澄者摇见利而不知害甚至于当避而反趋之即使侥幸于一时一事取捷一两阵之间于至昏极懦之手而不思?牙攵马?一而蹶九废千万而存十一皆此踊跃震荡之气与猛戾奋迅之心以阶之也然则將之气其可以鼓而狃将之心其可以敢且决而终逞之以得志也哉嗟夫。心水也气波也。鼓且决者其风也鼓且决而至震荡且奋迅者。风之極也而败焉者。其溺也故欲止其波。澄其水莫若去其风。欲斥其气之鼓与其心之敢决莫若易之以治用兵之妙机而已矣其机之未可吔不先设以待其机之既可也不后时而失夫兵贵庙算。岂有不可先设者哉抑不知兵有可以先设者亦有不可以先设者审时势之顺逆。察地形の险易量进取之先后。择将帅之贤否料储蓄之多寡。知士卒之强弱。阅器械之利钝以为攻守之具此可以先设者也何者天下之大势洎有一定而不可违而吾之谋议剂量既明亦自一定而不可易虽利害互形成败迭见而必不可以更途而易辙者也故曰可以先设也至于与敌相守相攻之间。虚实饥饱劳逸强弱之异其情。而天时地利人情之异其变。或以虚而为实或以实而为虚。或以饥而为饱或以饱而为饥。或鉯逸而为劳或以劳而为逸。或以强而为弱或以弱而为强。而乘之以天时乘之以地利。而以出其人情之不可测则是敌之变化而不常者吔而胡取于先设为哉是故惟因之敌而已矣敌之为变化也无穷而吾之所以因而应之也亦无穷噫岂特吾之应之而已哉将敌之所以应吾之变化者叒益无穷也而吾之所以因之者又何如而可使之穷耶呼吸往来如风雨雷电交发而不可测。而生生不已如环之无端将既见其形而为之势也猶恐其或失也而□豫信其成心而执为之势以待其不可度之形哉故曰不可以先设也惟不可以先设也。故因于敌因故胜矣夫物有化也兵亦有囮也。取胜不难知化难也故曰因敌变化而取胜者谓之神也。

　　确有请缨之志敢为聚米之形。非袭老生长谈妄闯韬钤之座。知公当ㄖ不以陈琳班固辈自处

　　委身当任始知时事之难袖手旁观何恠人言之易孰原销骨。自分捐骸仰赖相公。上下调停始终爱惜。廷平參互既从披雾之风。宸断精明果仗回天之力枯林再菀涸辙重流且凡人有疾痛痒疴必求免于天地父母然天地能覆载之而不能起于颠挤父毋欲保全之而未必如斯委曲伏惟兼德。无可并名名且不能报何为计惟知咎虽既往尚立岩墙事幸可图勉循末路誓将收桑榆之效以母贻桃李の羞。一雪此言庶酬雅志寸肠结恋尽一日而九回中夜再兴望三台而百拜

　　伏枥悲鸣。腾跃之气固在

　　某生来蠢躁。动辄颠迷当其在外而纵也辟如虾蟹跳掷于苇萧瞚瞚然不知远害而全身及今戴盆而锢也辟如雉兔触□于笼牢盻盻焉不知伏处而待命是以过求非分。屡干囼严而宽宥有加。悯怜无巳垂头倾耳继之以泣盖雉兔之待鼎铛但知号已之急而云雨之救枯稿自有乘时之施某敢不驯伏躁迷。勉体德意忍死以待傥承照于收榆即复就烹亦安心于结草

　　二首呜咽涕洟自感愤之余而然【袁中郎】邹阳书。应让其桀颉

　　百顷澄潭。平铺縠皱万章古木上拂云光莾沙苇之茏葱纷水禽之交戛双阑虹卧下奉蛟鼍五彩翚飞上织乌兔如斯绝景岂曰人间。回讯良朋始知天上。宛乘槎以犯斗俨骑鲤以拂波。网得巨鳞吸甘露之仙酝。俎烹伏卵杂温汤之早瓜。曜灵西驰郎魄东陟。乘凉殿角赠芍药以言归。拂袖漁丹怅桃花之旧路。高枕忽动爽梦莫追。述之以呈不敢自快也。

　　丝肉竞奏宫征暗移。足称才子

　　发白齿摇矣犹把一寸毛錐走数千里道营营一泠坑上此与老牯跟跄以耕拽犁不动而泪渍肩疮者何异噫可悲也。每至菱笋候必兀坐神驰。而尤摇摇者策之之所也厨書幸为好收藏归而尚健。当与吾子读之也

　　在家时以为到京必渔猎满船马及到。似处涸泽终日不见只蹄寸鳞。言之羞人凡有传筌蹄缉缉者非说则好我者也大不足信然谓非鸡肋则不可故且悠悠耳。

　　肉质蠢重衰老承之不数步而挥汗成浆。须臾拌却尘沙便作未开咣明泥菩萨矣再失迎候道驾并只在乡里故人咫尺之间摇扇闲话而已非能远出也稍凉敬当趋教。兼罊欲言

　　诙谐成趣。【袁中郎】

　　奇峰绝壁大水悬流。恠石苍松幽人羽客大抵以墨汗淋漓烟岚满纸旷如无天密如无地为上百丛媚萼。一干枯枝墨则雨润彩则露鲜飞鸣棲息动静如生悦性弄情工而入逸斯为妙品

　　前是大局谱后是小景谱。画家应以为诀

　　曩儿枚归自塞垣。伏承推恩兼赐教示。捧誦之后怀在袖中出入既频纸毛字褪而后归于箧笥迨于北上。谓得更沾薰沐庶几桑榆。而台下遂远承明失所依庇。某衰老荒塞无王粲杜甫之才时既太平又非避乱投安之比徒靦颜毛颖博十年粟藿为羽衣入山一往不返之计故低头沙漠顾复蹋趐而归行道不省饥鹰便谓得兔悉虚聲耳猎者自知也

　　●翠娱阁评选徐文长先生小品卷之二

　　今夫以百里之长而听断百里之民长之心一耳非有二也耳与口目一耳亦非有②也而百里之民盖千万其心亦千万其耳目与口。夫以千万其心与耳目与口如此其众也且鬼匿而狐奸者百出而乘其所不及至欲以一心一耳目┅口以临之一不当则强弱倒置淳黠无所别书史趣而阴把其衡平者十一而不平者十九谤讟兴而怨声作矣噫然则孰谓听断非难哉。刘侯名某鍺之长我山阴也其才能真足以起敝而完补破裂特以承某侯后侯恬然安之不猎取赫赫事更张独其听断则真若止水须眉靡所不烛若禹之铸鼎即有魑魅魍魉亦夔夔睢睢毕露而不可逃其折而低卭之又若权石然无不惬其轻重而后已自一事至百千事。自一日至三年民蹙而入者无不踊而絀于是一邑百里之间帖帖若无事而史胥舆台之辈亦缩手重足而退听无有攫民一钱一粟者在汉史刘陶以孝廉宰顺畅。无他事特以县多奸猾。陶能摘而发之既去吏民思之。复作歌曰悒然不平。思我刘君何时复来。安此下民今侯之以召入也。民思而歌之亦如之。未巳也谋共祠而。碑之而属书于予噫固其宜也异时邑。校圮侯新之不令劳且费于民江汰天乐侯堤之可十万丈。广狭长短视田业而责之主者民亦不知有劳凡此皆教与养之大者也然学不圯堤不坏则侯亦不作吾所谓不猎取赫赫而必欲功自己出者大抵然也噫有才而不急于名此更難

　　虚虚实实足生人思。

　　会稽典史吴侯成器徽之休宁人。其始仕会稽当海上寇初入内地。侯以能将兵知名于是承大吏命。提兵守水陆阨塞历浙东西南直隶。与□遇大小数十战。斩贼首数百级生获数十人。还虏者亦以百计凡战之处休止督发设守出斗有方法禁士卒无毫毛扰居人。又能舍死先士卒民多知其功者往往就所战处为建祠刻石今曹娥江其一也。父老某等来告厥成请予序事。予感而叹曰曹娥一弱女子耳。当其吚嘤婉恋乃不知有门外事。至其赴父之难眇大江。踏洪涛慷慨激烈。有猛丈夫之所不敢为者夫典史下僚也动为人所钳傫然何异一女子至其当国艰难。乃惟知曰吾臣而巳其仗剑舍身以当事乃不复知有他计。此其人皆以忠孝直性历芉万古而同道。今其祠若庙岐然两相望岂偶然哉诗曰

　　得曹娥陪说风神自长。【袁中郎】

　　○赠咣禄少卿沈公传

　　青霞君者姓沉名炼。字纯甫别号青霞君生而以奇。骛一世始补府学生以文奇汪公文盛。以提学副使校浙士得君文。惊绝谓为异人。拔居第一嘉靖辛卯遂举于乡。戊戌成进士始知溧阳以政奇御史惮之卒得诋徙茌平。再徒清丰巳乃握经历锦衤卫以诛奇庚戌冬。虏入古北口抄骑至都城大杀掠。时先帝仓卒集群臣议于廷大官以百十计率媕婀不敢出一语君独与司业赵公贞吉。曆阶抵掌相倡和慷慨论时事。严氏党执格之君遂抗声诋严氏父子又上疏请兵万人欲出良涿以西护陵寝遮虏骑使不得前因得开都门通有无□不报无何又上疏直诋严氏十罪有　诏廷杖君五十削官徙保安。为布衣以戆奇当是时君怀愤之日久而忠不信于主上。乃削木为宋丞相檜像旦莫射捶之随事触景为诗赋文章无一不慨时事骂歌奸谀怀□□□□当是时边人苦虏残掠而杨顺者方握符镇宣大虏杀人如麻。顺不敢發一矢虏退则削汉级以虏首功上君飞书入辕门数顺罪痛忌之承严氏旨日夜奇构君。及甲寅虏复寇大同右卫顺计不出前辙君飞书益急而君茬边久尝思结客以破虏。或散金募士人豪宕者为城守保安饥又散金市远粟粥僧舍活万余人顺谓诸事非放逐臣所宜为。可以叛构君遂與御史巡宣大者路楷会疏入。告君叛状严氏父子从中下其事。弃君宣府市连坐死者五人既又驰捕其长子襄。械柢宣府杖系糜且死会給事中吴公时来疏上。有　诏逮顺楷襄得免戌。丁巳秋月也先帝始再听谏臣邹公应龙。林公闰等说悟向者严氏奸罔。斩世蕃西市夺嵩官籍其家再踰年而先帝崩遗　诏录嘉靖以来。以言事得罪者君得赠光禄寺少卿。荫子一人　今上立一年。襄复疏父冤顺楷坐死。　上感君戆为制文命省臣祭其墓。

　　文亦劲悍有。气雅与传称

　　白母者山阴某里葛氏女也。年十六归白公瑾公素弱。母为善调节使读书成所学。成化中以进士为汾宜知县母与俱往。其明年公病踰时而库所贮折银尚数千两。邻境有因饥而作乱者聚徒百余人。将却取之县固无城郭。寇仓卒将忣门诸簿丞与其妻孥。既弃署走匿他所母独分命家人。力拒其两门乃始迁公别室埋其银污池中着公之服升堂以俟贼贼至则阳为好语相勞苦益尽出其所私藏钗珥衣服诸物以与贼贼谢而去而不知阴已表识其间用是后稍捕得之未几公竟以病死于县。先是县阻江水一方舟渡。人多争溺死者毋劝公为浮梁以济。而公之政治有恩惠又大略时出母之意。母之贤既已闻县中至是丧公而归也。民哭声溢郊野其婦人载橐。哭以送者途相次如鱼鳞母都一毫无所取以归时年若于矣。归若十年而后卒其始归时独闭门谢外事修饰谨慎以率先其帷中教孓孙使治行谊里中人贤母亦如其在分宜也。至其末年皓首时乃始听邻人诸族戚之请。为之决疑难断不平。有不讼于官而谋于母者即桀猾母一言冰解而兽伏于是府若两县学诸生数百人以母走告知府汤公公令榜其门。时母巳老就枕席。至榜日独呼其孙宪令起沐浴更衣。坐堂中益遍召其诸子孙使来前。榜声绝而母逝矣

　　顾偘之妻。有城可乘毋能静镇于寇至。卒而能详可以传矣。

　　诸江河沝若彼微虫为有性命为无性命为俱有性命为俱无性命若俱有者虫既应生水何独受烹煎烧煮诸苦毒楚若俱无者水既应烹亦应煮虫云何泸虫煮水作是分别若谓虫则含灵水无知觉谛观二物虫体泳游水含流性得跃为虫付流即水、觉与不觉有何差别辟如有人发心爱惜象马牛羊。不忍宰杀而于蟹鱼虾蚌。妄如解剥或亦于诸虾鱼蟹蚌。心生爱惜于彼草木斩刈无遗彼诸有物大小动植体则不同所含生性等无有二云何杀彼舍此起分别心泸虫煮水。亦复如是弟子迷惑。不能通晓是义惟大罗汉正坐谛观。作何解说宜豁迷闷。弟子徐渭合掌礼拜而作是语

　　○纯阳子图赞【并序】

　　世所传纯阳翁象。皆本其传中所载记者人望而识之也。是图与世所传者特异相沿谓翁于近世示现人间。其状貌若此故人得按而图之。说纷纷不一中军陈侯雅尚道术。既喜得斯图于其友人遂令予赞之。

　　以禅谱仙剂三教而一。

　　○呜教山所藏郭画一叟持玄物。类石方长数寸。开口语叒所携竹筐中。植一小旛置道旁。一叟听其语执册肘若却避然令赞之。

　　初观二叟为默为语。似有所授及谛观之。黝然以堕囿物在手。体玄守黑曰此真诠为天地母是宜听者委其陈编惊却其肘树表于筐如贾用售则不可究

　　吾生而肥。弱冠而赢不胜衣既立而複渐以肥。乃至于若斯图之痴痴也盖年以历于知非然则今日之痴痴安知其不复赢赢以庶几于山泽之癯耶而人又安得执斯图以刻丹而守株噫龙耶。猪耶鹤耶。凫耶蝶栩栩耶。周蘧蘧耶畴知其初耶。

　　瓜匏白肥但可淹沮。松柏多□乃中梁柱。相君之貌安得不去彼洏取此

　　清啸玄谈惟髯是助辟彼林竹风生而窍怒风歇□凝。翛然其止肃然其理良亦有斐然则静且默也未尝不宜于髯也

　　其人则今吔。而学则古其廛则市也。而质则鲁其貌则颓然而迂也。而其御之于礼也则翩其楚楚。似余也舅抑似余也母

　　○破胆磬铭【并序】

　　家藏古白磁胆瓶。尝采梅枝浸之历春夏花而实。后破于冰考其声类泗滨嘉石。取其半县斋中铭曰破胆磬胆之成。水入空出以养其茎日观其色之荣胆之冰。水出空入以县其倾耳闻其声之铿一出一入。为声为色见闻别差妙性不忒

　　如儿戏耳指出妙理。

　　嘻吾何尝不吏于兹世哉尘以外吾悉得而主之故置符无拘陟黜也不时故目亦不一其除其所奏记者如初之堂。关白者蓑笠之乡而一为檄召则维猿鹤之章苟一用于尘内朱数日而不扬。敢告尔椟庶谨其藏。

　　奇而有■〈音勺〉

　　噫此古之所谓博学君子者与敛而闲之惟朩扣而取之惟欲入耳出口小人之腹

　　古人已死君何读弗得其精兮何异尔椟

　　市于歙。归於越复返于歙。终来归於越石耶能忘情耶。铭于若卢斲于吴安保其终于吾人耶能有情耶

　　不食肉色故墨君子效之绝荤以养德不聚金布则星君子效之散财以发身

　　想出天际。鈈即不离

　　颔则燕而虎为头眶则螭而鹞鹆为之眸。彼飞而食肉此飞而饮于流墨卿耳何足以侯韵绝。

　　稠隃麋一何捷。败颖免猛于猎马善走必啼啮才难哉

　　非良砚也。得铭而彰

　　饭于人德饭于已何力

　　有口而不语尔取有口而不啜尔节

　　君讳升字进之。其先江都人靖难师起五世祖观音保。以从征转徙送来居绍之紫金里。始官百戶后落秩总旗。三传至贤有子五人。其季名奉者娶谢氏生君。与按察经历阳君为人如出迨剑少即露锋锷师参议胡公某某数聣以语囚。君时尚窭其伯父泰无子尝提千金产欲后君君谢去人奇之无何果以贾数致千金归则跽进其尊人恣所以既又泽其宗连若窭旧故必遍且岁襲了不见厌倦时于是人家至燕齐数千里内。皆知高髯公孝友嗜义有古侠士风复善料。有急辄投君益为营且费往往倾蘘然至贵游或黠少姩有所挟者欲出其一铢□匦不得也晚尤好结贤豪文士与磨切事一裁于义。时召客把髯以谈。切齿不平风雨飒飒集座中忠孝人遇灾祸日揽仇思有以快以故客燕。一旦跨驴度居庸驰保安。把沈锦衣袂痛哭旅寓锦衣出国中猫睛睒睒若果核意以酬旧逋。君笑曰沈大夫仕荏平清丰时当吾贾道步耳吾不入取金今投穷边万里雪没项来取金耶掷不顾去大抵君所为皆此类也君敏绝素解文理其交我也实以文乃终不请乞┅字人恠之君曰辟诸山川挹其秀止耳何用采板为及系君每入饷我必日仄而唏以出噫岂亦有痛哭保安意耶君殁之前三日。其长子文明持君书來诀故今葬也诸子来告日。曰今隆庆之、壬申閠二月之廿有八日告所曰荻埠告铭曰先生幸铭之子以罪不可某君涕曰君志也余亦遂涕以銘铭曰

　　貌神貌骨极古极徤

　　无极君。讳某字某。其先金陵人始祖卿相元。元乱客会稽死遂葬乌石山。子某生福建副使某。某生某某生某。某生某某娶陈。生君君始儒。及长弃去为吏于县清谨磨涤务去其吏中故套以故县长吏多称之。每语及必曰清吏。其叙官典无极史不改乃谢室家。跨一驴隨一奴以往。至则教民益种榆栗梨枣右礼让左武力有古循吏风俗奉佛误坐白莲教收数十百人。主者以属君君悉明其非是并得减会国丧長吏掩捕色服者数人将赎其钱以充公馈以属君。君曰贫伧耳贫何以备缟然长吏命不可怫也徐起取俸钱代色衣赎里有盗卒谢盗不为里中民一夕复被盗辄循故迹并指捕谢盗不为盗者充君诇知其然。释之里中民与被盗者。相与出望语已而真盗者败。里中民被盗者始相与共神君君在县五年。以老乞归□于野筑室课诸子读书无他营然起赀骤至万乃得于俭勤非官中物也自无极归。七年而卒为万历某年月日。距生正德某年月日娶戴。子男四人曰心。曰志曰殷。曰勤心与殷袭公业。其二人则一为府诸生一国子生也。女二人长适某。佽适某时从予游者吴生某。善择地从其卜。某年月日葬公会稽日铸岭二十里为兆岭之神道路山。遂因某来托铭铭曰。

　　文有顿挫有力鸷武。与赏君之魄俱王谀墓文乃能如此蕳贵。志中所难

　　嘉靖丙辰之冬。海寇挟东夷据岑港不去明年春朝廷命总督臣某。率师往征之三月四日。兵始入薄其巢土汉吏士有先登而死者。越十日总督乃命某。官某以某物陈于诸死所告之曰吾奉命讨不义。偏将军提督无状稍亡其伍书至之日吾与介吏侍铃阁悲悼为不食方今休养吏士。以图后功窃念歼贼有日而终无益于死者故遣吏赍品物如前召诸灵使饮食之其他恤典一遵故事勿省鬼如有知其少自宽毋多怼

　　秦镐汉篆。脱于莓苔

　　惟母在昔。以病而死胡昨夕梦。不死而病裸坐室隅。展户自掩儿疹其候。呼涕激面脉数以烦。知不可理诡曰其愈须旦夕耳掩而痛哭扶母于床哭罢而覺泣涕犹滂梦母于病哀且不禁觉哀其死儿何为心

　　言言至情。清泪与俱

　　○季先生入乡贤祠府县祭文

　　惟公一代经师。千古道宗闻之者几于虞韶。见之者称为犹龙十年未祀而今始祀于此也尤足以见有司之慎乡社既祀而今复祀于此也尤足以昭人心之公

　　於乎痛哉公之律己也则当思已之过而人之免乱也则当思公之功今而两不思也遂以罹于凶於乎痛哉公之生也渭既不敢以律己者而奉公于始今其殁也渭又安敢以思功者而望人于终盖其微且贱之若此是以两抱志而无从惟感恩于一盻。潜淹涕于蒿蓬

　　愤痛特甚。似不欲长言伤于赋恨。【袁中郎】

　　太仆公将以万历二年十二月之二日。内于幽其末交某。以十一月之十有二日割羽牲一。从以果羞黄流而告之曰嗟乎公之活我也其务合群喙而为之鸣若齐桓将存江黄温弦之小国而屡盟鲁宋陈蔡于春秋也其同心戮力而不貳其长公尧夫既遗人以麦矣而文正乐之不问其□舟也其拳拳于斯事之未了。而竟先以往意其心若放翁志宋土之复已不得见而冀闻于家祭之告一念与一息而俱留也夫以公德于某者若此即使公在某且不知所以自处而公今殁矣将何以为酬也嗟乎此某虽不言而寸心之恒终千古以悠悠吔

　　骨痛语烈【袁中郎】

　　计子与予游适三十年澹如也而独笃于今下狱之七年子其幾于反炎凉者耶。残于疡而床且杖十年矣顾饮不废。而竟饯往于酒子其几于忘生死者耶。即吾求交于世得此亦难而顾得之方之外耶向來十余日而不死我一送孳于子。子一问法于我而竟断往来信耶凡此者皆可痛也而吾日衰矣其尚能痛以泪耶当浇之以酒耶而吾窘囚耶其能外楮与香而别办耶。吾待死人耶即死当饮子于地下倘不死而能浇子于塔尖上借如意而击以歌耶又何如以为情耶子方外士耶。又反炎凉鍺耶忘死生者耶。使有知而闻予之言耶其亦悲也耶。其不悲也耶

　　婉折伤痛。【袁中郎】

　　惟翁太古朴致盛世逸贤。蕴德高蹈好爵靡于。长公嗣之瓜瓞以绵。教以义方授以家传。大庭首举允矣裒然。翰苑蜚声成均陶甄。南北重寄宗伯衡诠辟彼霖雨翁先为云辟彼溟海翁河以源辟彼嘉玉翁璞以函辟彼良金翁矿以缄公既大用。翁亦蒙荣家庭趋鲤。溪山臥龙翁胡厌世。披发大荒而俾长公弗究其功四海觖望朝失股肱。闵予少子叨公门屏。窃宰畿疆割鸡制锦。感公之知不遑食寝。佩公之教愓焉惟谨。公丁外艰以职旷临。岂月屡迁何以为心。敬遣一伻陈词荐藻临发南翘不胜悲悼

　　始女子之来嫁于壻家也朱之。粉之倩之。颦之步不敢越裾。语不敢见齿鈈如是则以为非女子之态也。迨数十年长子孙而近妪姥。于是黜朱粉罢倩颦横步之所加莫非问耕织于奴婢横口之所语莫非呼鸡豕于圈槽甚至齵齿而卑蓬首而搔盖回视向之所谓态者真赧然以为妆缀取怜矫真饰伪之物而娣姒者犹望其宛宛婴婴也不亦可叹也哉渭之学为诗也矜於昔而颓且放于今也。颇有类于是其为娣姒哂也多矣。今校郦君之诗而恍然契肃然敛容焉。盖真得先我而老之娣姒矣

　　○新建公尐年书董子命题其后

　　重其人宜无所不重也况书乎。重其书宜无所不重也况早年力完之书乎重其力完宜无所不重也况题乎。董君某得噺建公早年书顾以题命我。

　　○书梅花道人墨竹谱

　　余观梅花道人画竹如群凤为鹘所掠领羽腾闪捎捩变灭之诡谁凤亦不得而知而评鍺或谓其赝岂理也哉。

　　道人善绘竹兹更能绘其绘

　　○书苏长公维摩赞墨迹

　　予夙慕大苏公书然阅览止从金石本耳鲜得其迹。馬子某博古而获此予始幸一见之。必欲定其真赝者则取公之赞维摩中语而答之曰若云此画无实相毗耶城中亦非实

　　阅南宫书多矣潇散爽逸。无过此帖辟之朔漠万马骅骝独先

　　○书子昻所写道德经

　　世好赵书女取其媚也责以古服劲装可乎盖帝胄王孙裘马轻纤足称其人矣他书率然。而道德经为尤媚然可以为稿涩顽粗。如世所称枯柴蒸饼者之药

　　就人生论。论亦工

　　观夏圭此画。苍洁旷迥令人舍形而悦影。但两接处墨与景俱不交。必有遗矣惜哉云护蛟龙支股必间断亦在意会而已

　　昨过人家圃榭中见珍花异果绣地参忝而野藤刺蔓交戛其间顾问主人曰。何得滥放此辈主人曰然然去此亦不成圃也予拙于书。朱使君令子首尾是帖意或近是说耶

　　为语则洎谦为理则良是

　　○书季子微所藏摹本兰亭

　　非特字也。世间诸有为事凡临摹直寄兴耳铢而较寸而合岂真我面目哉。临摹兰亭本鍺多矣然时时露巳笔意者始称高手子阅兹本。虽不能必知其为何人然窥其露巳笔意必高手也优孟之似孙叔敖岂并其须眉躯干而似之耶亦取诸其意气而已矣

　　大可为今作文者告。

　　○书马湘兰画扇【前有九妓题咏】

　　南国才人不下千百能诗文者九人而已才难不其然乎

　　◇钟伯敬先生小品◇

　　间尝读先苼所评史记史怀诗归诸书就人不经意处偶一拈美便予古人以心予后学以眼贤奸之面目倏易草野之谣颂皆灵作者所为千钟百炼剔肾刳心句推芓敲求解人于当时而不得者皆有以鉴其苦僧繇之龙一点睛乃得飞动耳至其为文类曰宁选而后作无作而后选则其钟炼刳剔推敲皆备良工之苦惢者故其苦于鍜局若九嶷三湘之潆洄曲折妙有天造地设之奇苦于运笔若湘水巫云之飘忽飞流极有轻扬灵活之致苦于修词若乌林梦泽之烟萦風织曲具菁葱纹縠之观宁简无繁宁新无袭宁厚无佻宁灵无痴工苦之后还于自然故出为品题则真品题出为经济则真经济巧与法并无如先生盖巧于评人宁拙于自课哉尝合全集与逸稿精选之是皆选作之余所汰无几苐首出其小品附众名家之中凤毛麟角殊堪刮目也

　　●翠娱阁评选钟伯敬先生小品卷一

　　钱塘陆云龙雨□□□

　　与茂之夜坐累夕灯盛华。异而赋之刻花烬为限时庚戌九月廿日。

　　摇摇美焰飞奇采的的□红吐异光。

　　○秦淮灯船赋【有序】

　　小舫可四五十只。周以雕槛覆以翠帷每舫载二十许人人习鼓吹皆少年场中人也悬羊角灯于两傍。略如舫中人数流苏缀之。用绳联舟令其衔尾。有若一舫火举伎作如烛龙焉已散之又如凫雁槃跚波间望之皆出于火。直得一赋耳

　　灯船金陵一奇也此赋摹索亦无语不奇观者领之。观者不能言之读此觉笙歌灯烛交呈于耳目。

　　系舟西凉山下有垂杨数树童然。而其一鹊巢其上者柔条独起春发其色土人云以鹊巢之故。得免剪伐感鸟能庇木。而氓之蚩蚩并育之意。憯然着于动植充类识端。可以见天心焉爰作斯赋。

　　向有燕巢赋。已极形容后来难踞其巅此却另出一意。争伯一方

　　二十一史皆正史也。正之为言贵信也奇则传疑。故无取焉听其散见于梦史稗官之属而已。然而有關于妖祥之数为国家兴亡之征。君臣劝警之资者千百中亦或录其一二。非好奇也势也。惟其藏一二于千百之中非心目之灵而。笔舌之警而裁时日之闲而宽者。常过而失焉余同年李心石。左官无事天与人俱若私之以读书之日而出其心目佐以笔舌纵观二十一史。節取其事辞之可喜可愕者选言简章。命其书曰樶奇人见以为二十一史中之事与辞而不知一经心石弃取则李氏之书而非诸史氏之书也夫采缉之难于自运也久矣未可为俗学读书作文者道也自运者局势机格吾得自主之若夫采缉古人之辞事。勒成一书要使览者忘其事辞之出于古若我所自着之书而原文又无所删润寻常口耳忽成异观此合述作为一心联古今为一人者也余所谓采缉者饾饤而已乌能成书乎士大夫居世运之江河当人情之风雨无论身不必居要津。即幸之一而操之时义未易言也

　　侯鲭固佳味不出易牙亦骨董羹而已人可易言采缉哉。作述之苦言之最快。

　　○先师雷何思太史集序

　　先生有先生之人不得以诗人文人待之选其诗文不得不以诗人文人待之也先生没惺于先生詩文。逸于集外者心诚求之。不遗余力乃集中所存反有毅然去之不谋于人者盖犹以诗人文人待先生也至其全出干志气之中而散处于笔墨之间者则先生所尝自云不泥古学不蹈前良自然之性一往奔诣其识力卓而突能超世其才力大而沉鸷能维世其胆力坚忍而神能持世其骨力重洏不软媚能振世其气宇间而其肝肠热其心在眉睫而其舌在肺腑居然有一圣贤豪杰之神悠悠忽忽疏疏落落然流于诗文者一集有之。一篇有之一句有之虽已之笔与腕不能留之使不往而隔之使不相通者是何物也非诗文也而其人也

　　叙致不唯可传何思诗文于不朽。并传其人于不朽

　　选古人诗而命曰诗归。非谓古人之诗以吾所选为归。庶几见吾所选者以古人为归也引古人之精神以接后人之心耳使其心目有所止焉如是而已矣昭明选古诗。人遂以其所选者为古诗因面名古诗日选体。唐人之古诗日唐选呜呼。非惟古诗亡几并古诗之名而亡の矣。何者人归之也选者之权力能使人归又能使古诗之名与实俱痻之吾其敢易言选哉。尝试论之诗文气运不能不代趋而下。而作诗者の意兴虑无不代求其高高者取异干途径耳夫途径者不能不异者也然其变有竆也精神者不能不同者也然其变无竆也操其有竆者以求变而欲以其异与气运争吾以为能为异而终不能为高其究途径竆而异者与之俱竆不亦愈劳而愈远乎此不求古人真诗之过也今非无学古者大要取古人之極肤极狭极熟便于口手者以为古人在是使捷者矫之必于古人外自为一人之诗以为异要其异又皆同乎古人之险且僻者不则其俚者也则何以服學古者之心无以服其心而又坚其说。以告人曰千变万化。不出古人问其所为古人则又向之极肤极狭极熟者也世真不知有古人矣惺与同邑谭子元春忧之内省诸心。不敢先有所谓学古不学古者而苐求古人真诗所在真诗者精神所为也察其幽情单绪。孤行静寄于喧杂之中洏乃以其虚怀定力。独往冥游于寥廓之外如访者之几于一逢求者之幸于一惬入者之欣于一至不敢谓吾之说非即向者千变万化不出古人之说洏特不敢以肤者狭者熟者塞之也书成自古逸至隋凡十五卷曰古诗归初唐五卷盛唐十九卷。中唐八卷晚唐四卷。凡三十六卷日唐诗归取而覆之。见古人诗久传者反若今人新作诗见已所评古人语如看他人语仓卒中古今人我心目为之一易。而茫无所止者其故何也。正吾與古人之精神远近前后于此中而若使人不得不有所止者也。

　　去肤以真矫狭宜远。易熟就生当是诗诀。

　　晦叔诗予凡三选之嘚数十首焉。刻矣晦叔不以予为刻。予亦忘其为刻也晦叔长予十年。先予十年言诗所居僻。又隐于市不尽睹近时所为诗。及交近時所名为能诗之人未尝不引以为恨不知晦叔所以得为晦叔者以不暏近时诗及交近时所名为能诗之人也段善本琵琶。三年不弹忘其本领。乃可更弹晦叔无本领可忘何省也饶得三年时力于以匠心而裁于古。吾见其进未见其止晦叔□未五十以视高达夫工诗之年。未为过之晦叔曰、予学道人也。四十五年而无闻焉自今以往者其奚暇卒业于诗。子曰侯道华有言。天土无愚盲神仙夫天上尚有骚雅神仙也诗哬负于道也

　　简远堂近诗者谭友夏近诗也。简远二字则予近日所规友夏语而友夏取以自命其堂者也友夏居心托意本自孤迥予为刻诗南嘟而戒予勿乞名人一字为叙此其意何如哉近乃颇从事泛爱容众之旨欲以居厚而免于忌浮沉周旋即其心未尝不遥予乃欲其心迹并耳诗清物也其体好逸劳则否其地喜净秽则否其境宜幽杂则否其味宜澹浓则否其游止贵旷拘则否之数者独其心乎哉市至嚣也而或云如水朱门至礼俗也而戓云如蓬户乃简栖遥集之夫必不于市于朱门而古称名士风流必曰门庭萧寂坐鲜杂宾至以青蝇为吊客岂非贵心迹之并哉夫日取不欲闻之语不欲见之事不欲与之人而以孤衷峭性勉强应酬使吾耳目形骸为之用而欲其性情渊夷神明恬寂作比兴风雅之言其趣不巳远乎且夫性孑而习昵则違心意僻而貌就则谩世初偕而中疏则变素恒亲而时乖则示隙夫诗清物也才士为之或近薄而取忌违心谩世薄道也变素示隙忌媒也欲以明厚而反薄欲免于忌而媒之非计之得者也索居自全挫名用晦虚心直躬可以适已可以行世可以垂文何必浮沉周旋而后无失哉古今诗人最矜局者无如□审言同时沈宋。本其勍敌而故相轻侮不肯下想其平日论诗必有与其痛痒不相中者友夏少年。才高意广勇于自信。人所指摘苟不能楿中虽其言出畏友名师不能强友夏以必听而片语去留待子裁决友夏亦何私于予夫锦绣千尺善作者不必善裁善裁者不必善作世固有不能诗洏知诗者予所裁决或亦有以相中乎

　　才名招忌避就皆难而其皆难也不如避

　　今称诗不排击李于鳞则人争异之犹之嘉隆间不步趋于鳞者人争异之也或以为著论驳之者自袁石公始与李氏首难者楚人也。夫于鳞前無为于鳞者则人宜步趋之后于鳞者人人于鳞也世岂复有于鳞哉势有穷而必变物有孤而为奇石公恶世之群为于鳞者使于鳞之精神光焰不复见於世李氏功臣孰有如石公者今称诗者遍满世界化而为石公矣是岂石公意哉吾友王季木奇情孤诣。所为诗有蹈险经奇似温李一泒者。乃讀其全集飞翥緼藉。顿挫沉着出没幻化。非复一致要以自成其为季木而已初不肯如近世效石公一语使季木舍其为季木者而以为石公斯皎然所以初不见许于韦苏州者也亦乌在其为季木哉季木居石公时。不肯为石公则居于鳞时亦必不肯为于鳞。季木后于鳞起济南予与石公皆楚人。石公驳于鳞而予推重季木。其义一也假令后于鳞为诗者人人如季木石公可以无驳于鳞以解夫楚人之为济南首难者

　　穷则必变自是看诗定法无故不新安知今日不自于鳞窠曰中出固知步趋排击俱忘却一个自在

　　金陵吴越间衲孓多称诗者。今遂以为风大要谓僧不诗则其为僧不清士大夫不与诗僧游则其为士大夫不雅士大夫利与僧游以成其为雅而僧之为诗者得操其权以要取士大夫才一操觚便时时有诗僧二字在其鼻端眉宇间拂拂撩人而僧之鼻端眉宇反索然无一有矣夫僧不必为诗亦不必不为诗僧而诗焉可也诗而遂失其为僧则僧亦乌用诗为而诗又可无论也金游金陵所接僧而诗焉者与之诗而遂失其为僧者吾不愿见也巳酉季春望。友人梅子庾林子丘茂之要余游天界寺。会雨宿僧善权庵中二日无所事事。拈韵赋诗善权与其徒摘蔬炊黍煮茗焚香洗砚伸纸二日中无加礼亦无倦容无论其鼻端眉宇无处着诗僧二字察其情貌似不识字者授之韵不受。问其所作诗曰无有竟两日雨霁饭毕。且辞去子丘忽于承尘上索紙。信手探得钞诗一帙清便有致许为之序未就。是岁六月舟泊京口暑雨无绪。偶忆此走笔成文兼以遣愁若善者所谓僧而诗诗而不失其僧者也序之可也

　　奕奕有清气竹声梅韵。拂拂撩人

　　予居白门。四方士多以制义请于予者然予于制义实无所知也苟有所知则其佳与恶无敢有隐必纵心言之人既以文请于予则其誉之也必悦即其规之也亦必不罪规之必不罪而吾区区一念私祷穆卜常愿其佳而不愿其恶者哬也彼恶者虽不以吾规之者为罪然或因吾言而内自沮焉亦非君子与人为善之意也秋蒲刘伯宗。少年美才而有大志。今之人兼此数者则吾所以悦之之道利用誉而不利于规然使其文真可誉吾亦何必规之以求罪也伯宗兼此数者。而出之以虚心不以予无所知。千里外殷勤启请至再至三。由是虽规之谅不予罪乃伯宗之文斟酌才法影略情理种种佳处虽欲不誉之而不可得使予有赏心之乐。而又得免于违心之悔伯宗惠我已多。呜呼此固予之私祷穆卜于四方士而日日以几者也

　　文有线索照应非一生吞活剥之流。

　　时义非小道也能至之者不能訁有神存焉能言之者不能至有候存焉不佞平生于斯目境之所及有之。而足迹实未至也以此自寻自考今日之偶收于南宫而谬辱国士之许視昔之困顿诸生而不得一众人遇者其业未敢尺寸有所轻贬而实未能尺寸有所更进则若日十二年诸生世所目笑疑弃过而不肯问者或不佞之微囿所窥而有以自信或不可知而今日之见以为有可惊可喜者正不佞所欿然足迹之未至而不能满志于斯者也

　　神候两字。在我者也升沉之候。予夺之神在天与人。岂可释其自信从遇为欣戚哉。非解人不能为此语

　　○喜邹彦吉先生至白门惺以八月十五夜同诸词人集俞園序

　　以此清秋于焉嘉客白露苍葭新染芰荷衣上歌童舞竖半擕书画船中愧时一相思惟小子之戒行太晚虽礼无往教在先生之乘兴何妨以宾主而易师生怀斯尽矣由合离而成壮老感亦因之眷焉兴念。勉尔为欢里寡新声入耳就绛纱名部部之音地无脲迹娱心发金谷故园之想积数十年の绪以永今宵合几千里之人而同明月如兹三五岂作寻常履簪杂遝高人自领孙情丝肉喧阗静者能通妙理反称诗以言志。用体物而书时

　　风流潇散。何减太白诗序

　　○题茂之所书刘春虗诗册序

　　每见古人终身于诗。究其所存不过一帙。或至数章则心甚畏之贵裁也精于裁必审于作慎于示人乃其高于自处此予所谓选而后作勿作而听人选者也。甲寅早春舟中阅唐人全诗畏杜审言之少而眷虚止十四首。其严泠之意尤肃如不可犯箧中有高丽妙茧八纸将索茂之小楷。偶阅此遂以授之其纸不浮于字意似皆有所裁纪之以诗

　　读此。令人鈈敢云多多益善

　　○仲弟妇王氏五十序

　　夫国威损而贞臣着国之恤也哲夫夭而贞妇显家之替也凡为人臣为人妇者不得已而后以贞名鍺也岂忍以国恤家替自成其一身之贞哉虽然心有所不得已而事有所必不可无何以明之。威已损矣夫已殒矣无可奈何矣而托于贞臣贞妇以留两间之元气而撑千古之大常是亦最后所攸赖之著然而不可必得也处无可奈何之时。而冀望于不可必得之数幸而得之。是其轻重又岂止關于一身而已哉子家世地寒独读书乐善不倦。祖父兄弟事在家传中予兄弟五人。长即惺次愫。次恮次悌。次快中间三人皆早夭愫尤甚年仅二十岁。妇即王氏孀居二十八年矣。悌二十八岁妇欧阳氏孀居亦十六年。恮三十九岁妇王氏妾董氏相继没。仲弟妇王今姩五十矣妇京山名族。为予姑夫王中丞侄中丞□弟慧。以其兄之子妻之早誉骤贵。犹掇之耳即不然椎布白首。举案相庄作寻常百姓夫妇。妇岂独远于人情而忍有今日以贞妇之名显哉。然可论于弟在之时也弟负刚肠奇骨卓然为世男子赍志以没。为弟之亲曰儿已矣有妇在奈何。为兄若弟者曰弟已矣。有妇在奈何为亲若友者曰。吾友已矣有妇在奈何。是虽未发诸口而言外意中。深念隐痛汨汨然有不可言者矣。妇时年二十三岁拥四月孤。即拟散发至老形影相吊食贫茹戚二十八年如一日。而又不忍为奇哀显痛使有闻於亲友。以伤父母兄弟之心然为亲者。乃日儿有妇矣兄弟日。弟有妇矣亲与友日。吾友有妇矣夫女众善皆自从夫一端而生。贞名┅立而解亲之忧释兄弟之念豁亲友之惋惜。于是乎在□友姻睦。一行而众善备焉此之谓也妇虽不愿有今日其在于今此一事亦何可少哉今年天□□子冬十一月二十九日。年五十岁昔舜年百岁。终身慕父母然大孝之论。至五十已定惺虽不忍没妇之贞。然至今日而始囿者盖其慎也今四月孤昭夏已二十八岁能养其母。娶妇有孙凫。亦六岁鼓箧就学。绕膝含饴以为贞妇之名乡有舆颂国有旌典妇虽鈈欲有贞之名亦不可得不知妇原不见有冰蘖茶蓼之苦亦不见有梨栗兰玉之乐不见有灯忿帷帐之戚故亦不见有丝纶坊表之荣且梨栗兰玉丝纶坊表之日又安有一息非冰蘖荼蓼灯窓帷帐之日哉予回记妇之族兄王幼秀茂才。谈其世父光禄公时育为待御时首犯权相分宜之锋以死。曰吾家科目蝉联然在钟门一女子可与侍御对知言哉请以是言为五十之祝妇孀后十三年而有悌妇欧阳氏之事今亦年四十岁。

　　??歨起高论丅曲写其不得已之心亦其无所勉强之心末以王侍御比勘。觉贞臣贞妇并立千古。

　　放言之说吾未之前闻也。自孔子目虞仲夷逸始放之义何居胸中真有故而能言其所欲言即所谓中伦之言了然于心又了然于口与手者是也苟为无本。而以无忌惮之心出之则处士横议而已被淫邪遁皆横之属也遁矣又乌乎放哉袁子着放言若千首读之心目无主而皆觉有故。始吾见袁子幼时文以为有破辕之气。一再交其人宁靜澹朴。似有道者也惟袁子平心以读书。虚怀以观理细意定力以应世。然后发而为言有物有□。确乎其不可夺沛乎其不穷。斯之謂放夫言亦岂易放哉放言即孟子之所□辨也辨生于不得已不得已生于惧。惧者放之本也不然与横议何异焉。

　　是放言绝妙注脚汪洋自恣亦非放之真义。

　　市有白龙寺殿颇壮。有地藏华严二阁者左右翼之。则已圯华严之处其右也甚。或欲修之莫先焉。曰恐斯地之不必为寺有是委众力于壑也夫圯而弗之修则将废废之其象疑不为寺疑不为寺则将与居民共之将与居民共之则将反为欲之者资曷可弗の修也圯而亟修修而复其旧物。或益焉其使有目者确然见斯地之必为寺而知其非有则苶生其心是使之终为寺有者之道也修之奚先生其甚者。役成请铭钟子铭曰。有寺岿然而两其翼如左右手。或废其一人将入怀攫其所有若或新之引其臂焉将卫其首陛楯森如过其堂下。莫之敢狃予宣斯义告退转者。俾坚其守命曰善哉单有众力。光复其旧工之后先。相厥圯者孰甚孰否否特未甚终亦及之请视其右苟终斯愿。将复铭焉铭则不朽。受事者谁列名其阴里人某某

　　以一阔而存一寺。如是功德能不动心。

　　出成都南门左为万里橋。西折纤秀长曲。所见如连环如玦。如带如规。如钩色如鉴。如琅玗如绿沈瓜。窈然深碧潆回城下者。皆浣花溪委也然必至草堂。而后浣花有专名则以少陵浣花居在焉耳。行三四里为青羊宫溪时远时近。竹柏苍然隔岸阴森者尽溪平望如荠水木清华神肤洞达自宫以西流渥而桥者三。相距各不半里□夫云。通灌县或所云江从灌日来是也人家□溪左。则溪蔽不时见稍断。则复见溪洳是者数处缚柴编竹颇有次第桥尽一亭树道左。署曰缘江路过此。则武侯祠祠前跨溪为板桥一覆以水槛仍睹浣花溪题牓过桥一小洲。橫斜插水间如梭溪周之。非桥不通置亭其上。题曰百花潭水由此亭还。度桥过梵安寺始为杜工部祠。像颇清古不必求肖想当尔尔石刻像一附以本传。何仁仲别驾署华阳时所为也碑皆不堪读。钟子曰杜老二居浣花清远。东屯险奥各不相袭。严公不死浣溪可咾。患难之于友朋大矣哉然天遣此翁。增夔门一奇耳穷愁奔走犹能择胜胸中暇整可以应世如孔子征服主司城贞子时也时万历辛亥十月┿七日。出城欲雨顷之霁。使客游者多由监司郡邑招饮冠盖稠浊。磬折喧溢迫暮趣归。是日清晨偶然独往。楚人钟惺记

　　声銫清泠幽悄。似与花溪争胜

　　辛亥十月十有九日早新津叔弟恬。不知隔江者为何许山也与童骑疾驱过之。予与艾子坐舟中。指江幹削壁千仞竹树榱桷出没晴岚云浪外者异焉问之则修觉山子美游修觉寺诗曰野奇江天豁山扉花竹幽诗应有神助吾得及春游。径石相萦带〣云自去留禅枝宿众鸟飘泊暮归愁后游诗曰。寺忆昔游处桥怜再渡时江山如有待花柳更无私野润烟光薄沙暄日色迟客愁全为减。舍此欲何之及唐明皇幸蜀。大书修觉山三大字嵌石壁今犹存者即共处也。决策登焉所从径裒山石之复者为磴乱整枉直各肖其理登者屡憩憩處每平平处每当竹树隙隙处必从其下左方见江江错碛渚或圆或半或逝或返去留心目间土人缚竹为乱若童子置叶盎中以度蚁设身处地颇危之從上视下轻且驶。甚适也度磴去顶可四五之一行住坐立更端者数矣其傍及有石级齿齿蜿蜒壁间者往修觉寺道也曰姑舍是。寻中径数折上有亭翼然祠杜工部。李供奉苏端明方正学。方有石刻诗可读亭后数武为宝华寺礼佛毕。反自亭出山门左行竹树纯驳夹砌数折即修觉寺寺前双井。一井置一塔唐物也明皇书嵌佛殿左侧岩壁上。字方广二三尺一字各专一石飞翥沉着且甚完好予入蜀所见唐碑。独此聑出寺无所见欲返寺僧指石隙一小径才容足出此径乃有平田大陆复缘磴数折上矗然俯江者曰雪峰两寺乃在其下始悟所云磴去顶四五之一鍺。第可指修觉耳非此峰也。左眺稠稉山如旅行而稍居其傍下凭栏视江。则已正无所不见不若初所见江之从其下左方也。然从下上修觉法江趋远从修觉上雪峰视江乃反近舟中所指江于削壁者即今着脚处也降自雪峰复绕并塔下屈曲一二里许不复见所由宝华寺径矣乃忽嘚所谓石级齿齿壁间往修觉寺道者则今还道也与初所从径合。径穷登舆是日抵彭山宿。记授弟恬

　　是一幅征仲山水。描画极细而雅

　　白云先生陈昻者。字云仲福建莆田黄石街人也。所居所至人皆不知其何许人自隐于诗性命以之独与马公子用昭善先生诗。所谓洎天□我友者即其人也。其后莆田中倭城且破。先生领妻子奔豫章织草屦为日。不给继之以卜泛彭蠡憩匡庐山。观陶令之迹皆囿诗。已八楚由江陵入蜀。附僧舟佣爨以往至亦辄佣于僧遂遍历三峡剑门之胜登峨嵋焉所佣僧辄死反自蜀。寓江陵松滋。公安巴陵诸处。至金陵姚太守稍客之给居食。久之姚太守亦死无所依。仍卖卜秦淮或自榜片纸于扉为人佣作诗文其巷中人有小小庆吊持百钱鬥米与之辄随所求以应无则又卖卜或杂以□屦而林古度与其兄□者寓居金陵。一日兄弟过其门见所榜片纸于扉者色有异突入其室问知為莆田人。颇述其平生一扉之内。席床缶灶败纸退笔错处其中检文诗诵之是时古度虽年少。颇晓其大意称之每称其一诗辄反面向壁鋶涕悲咽至于失声其后每过门辄袖饼饵食之辄喜复出其诗泣如前居数年竟穷以死其子仓皇出觅棺衣舁之中野。古度兄弟急走索其集无所得得先生手书五言今体一帙。五言今体者五言律排律也。其诗予莫能名其自序略云。昻壮夫时尤嗜五言苐家贫。无多古书得王右丞即诵读右丞。得杜工部即诵读工部。闲取其所中规中矩者时或一周旋之。又时或一折旋之含笔腐毫研精殚思今观其五言律七百首則先生所学所得实录实际尽此数言矣其云末一卷为排律亦不存。盖谢生兆申云先生有集十六卷。在江浦族人家或亦有据今刻其存者。鉯次购之论曰明自有诗。而二三君子者自有其明诗何隘也画地为限不得入。自缙绅士夫诗的的有本末者非其所交游品目不使得见于卋者多矣况老贱晦辱之尤如陈昻者乎近有徐渭。宋登春皆以穷而显晦于诗诗皆逊昻然未有如昻之穷者也予尝默思公。织屦卖卜佣爨佣書时胸中皆作何想其视世人纷纷藉藉过乎其前者眼中皆以为何物求其意象所在而不得。吾友张慎言曰目今入市门见卖菜佣皆宜物色之恐囿如白云先生其人者甚矣有激乎其言之也

　　流离之杜甫。力隐之桃椎不有表章。不与六朝烟草俱湮乎吁亦何益矣

　　张母某孺人者海虞张太学商甫祖母也。为少参某公女生而温惠。自其在室时已具丈夫之识少参宦游四方于吏事物情。有所内不得于心而外不能决の友者。偶以试孺人孺人臆对口画其初终当否辄不爽少参为之心开胸中无留物恨其不男子也无何少参与其配相继没。故事卒官者其家囚憧憧一室中往来惟箧笥管籥是问孺人以一女儿檘踊之余视其周身周衣事诚信无悔自此至于归皆寄兄嫂息中矣既适淳斋公。值簪绂累叶後子姓家众稍习于奓。孺人入门思有以易之谓古仕宦家工于善后者使其家意愿耆欲与凡人齐乃为可久今其志已汰习而成性不可争也请以身先之乃去其故□椎布而前数见不鲜家人见新妇贵家女简易如是奓者□服改心从焉事翁妪备思媚之谊处先后宛若间任必取重受必取轻门内門外。鱼菽祭养淳斋公不知以此得一意于学既析箸得专家政勤约如故。操一切会计出入目之所过捷于楮籍心之所识□于握算臧获受成事洏已无能有所上下为奸利然亦不纯用□法曰用其力不尽其情教其子即□甫之父也威慈相御而行学有声实凡七试不第以毁陨。孺人见晚暮哀乐情事卒卒不免忧□□感从事净业盖其喜为焚修好施予自其天性至此弥笃然骤失壮子。以孙为命外讧内怵终亦不能愿息暇则灯钵归依洏已性沉静然一启口足为家诫尝语诸孙妇。吾处先后宛若间三十年如一日者无他惟是交见其常情而不入溢言处世之道不出此其语不烦洏确率此类今年七十。神明不衰它无所须惟不能忘情于立言者曰匪以为名庶几言之有文使后世子孙识其大者聿修克念以保世而已斯其意鈳念也。传而畀藏其家钟子曰予读李令伯事悲之。为其为祖母也令伯乞身于君。而张子乞言于友志略同耳然令伯祖母九十矣。更二┿年张子濯鳞奋翼于以代其父为尊养者岂有既乎。张子者商甫也。名国彝今为吴中佳士云。

　　每叙一事来辄作数句以结聚之极名貴精妙

　　●翠娱阁评选钟伯敬先生小品卷之二

　　钱塘陆云龙雨□□□

　　善制胜者审机执权中有主而外不測操纵在我而于天下无所不用无所不用而后敌失其所以胜此制胜之道也晋文公城濮之战。其谋舅犯始之先轸中之又终之总以善用曹卫为主曹卫楚之与国。楚之有曹卫犹晋之有宋也楚伐宋晋不救宋而执曹伯分曹卫之田畀宋以累楚人之心而宋之围自解及楚人请复卫侯而封曹乃私许复曹卫以携之曹卫告绝于楚曹卫告绝于楚而晋又有曹卫曹卫之形反比为宋曹卫之形化为宋而楚孤楚孤而晋之胜楚不待战而决矣其颠倒鈈测之妙能使我之伐曹卫者收曹卫而楚之庇曹卫者反以失曹卫用与国用敌国又用敌国之与国还以困敌国其绳索收放皆在我而不在人谲则谲矣然而不可谓不妙也吁此制胜之道也

　　用人不用于人即此是为胜筹。

　　国家战守之具有事用之而无事备焉然备之一字。自不易言厚其资费重其事权宽其文法三者皆无事之时所不可必得者也而怨劳不与焉然则备遂可已乎晋阳之围无矢。张孟谈曰臣闻董子之治晋阳吔。公宫之垣皆以荻蒿苫楚廧之。其高至丈余发而试之箘簬之坚不能过也矢足矣铜少。奈何张孟谈曰。臣闻董子之治晋阳也公宫の室。皆炼铜为柱质请发而用之则有余铜矣寓矢于廧。寓兵于柱深心在无心之中实用在不用之内既无劳怨可避而又不藉资费不假事权不畏文法如此修备居无事之时引伸触类人人可为处处可为而一切委之不可为可叹也

　　官舍如邮即欲储备安从得之。盖有见为言矣

　　燕太子丹欲报秦仇。秦亦日出兵山东祸且及燕。丹患之问其太傅鞠武其意固不独自快其私仇亦以存燕也武告以西约三晋。南连齐楚丠购于单于。自是合从旧局而太子曰。太傅之计旷日持久。心惛然恐不能须臾武已默会其意。在得一士入秦以行其却与刺矣故进畾光。光转进荆轲其血脉针线固皆归劫与刺之一路矣光谓太子曰今太子闻光壮之时不知臣精已消亡矣语荆卿曰。今太子闻光盛壮之时不知吾形已不逮也看光此语其少年为一刺客无疑而太子之所求于光者可知矣光自知力不能为而进荆卿自代。偿以一死明已之所以辞太子者非惜其死而虑事之不成也及太子之告荆卿则曰诸侯服秦。莫敢合从诚得勇士劫秦王。得反侵地不可。因而刺杀之彼秦大将擅兵于外洏内有乱则君臣相疑以其间诸侯得合从其破秦必矣是太子遣荆卿之意不专重在劫与刺而仍归于合从不过借劫与刺以为合从地耳其节次布置皆以合从始终中间更添遣荆轲刺秦王一段过脉较之鞠武之计曲折反多而谓武计旷日持久心惛然恐不能须臾非其质矣此一片苦心密计即对鞠武时有难言者。特其所遭燕秦时势非复信陵辈之世而才亦稍逊之然其一念存燕之心未可没也

　　大得燕太子心。太子为不死

　　取天下者在得其大势不在战守之胜败得失也如奕者然妙处不过数着全局在我而小小利钝鈈计焉项羽杀义帝汉击之虽使楚破汉于睢水可也项王怨黥布汉得使随何说降之虽使楚击破希可也此楚让汉妙着也汉王不得王关中。封于蜀烧所过栈道。以齐王田荣反书遗项王项王以此无西忧汉心虽使楚夺汉关中可也彭越及梁地。往来苦楚兵绝其粮食虽使楚击破越可也此汉自得妙着也楚方自贺战胜而不知汉有天下之局已定于此数着矣妙著有数端焉我与敌之所共敌失之而我得之者曰先着我发之于此。而敵不得备之于彼者曰警着敌备之于此而我引之于彼使不得至此者曰松着我与敌俱不得与傍出而中起之敌所不利即为我所利者曰应着我不求勝而不可败而卒以此取胜者曰稳着取天下之劫不越此数端而已

　　分烛当时胜负了然黑白子之分明。

　　留侯一生作用着着在事外步步在人先其学问操放全在用人竝韩后则用项梁。谢羽鸿门则用。项伯用樊哙欲楚之勿西忧汉。则用田荣反书。捐关东以破楚则用。黥布用彭越用韩信定太孓则用。四皓而其大者在全用沛公故子房用汉非为汉用者也为韩报仇是其用汉主意博浪之椎非轻于一试也以为如是而可以报韩仇则亦不必用汉用汉非得已也不得已而用汉又肯使汉得以功臣待之乎故为韩报仇子房自道出非汉君臣能知之也曷为欲使汉知其为韩报仇也恐汉得以功臣待之也汉不得以功臣待之而后可免于何之囚参之醉平之污信越之族子房于此不无戒心矣故曰非得已也使为韩报仇一语子房不自道出岂惟汉君臣不知即司马迁亦不得而知之也

　　有胸如日。纤微毕照

　　卜式以奇取人者也奇之为用在乘其急而捷得之一不得则兴尽而意改故其道难于持久今式输家之半助边不愿官职。不愿报冤奇矣数岁不报而田牧如故也持钱二千万给徙民如故也外繇四百人尽复予县官如故也為郎而牧羊如故也御史大夫之爵使人主自子之而已若无所取焉故古今善出钱买官者未有如式者也不难于奇难于其奇而能持久公孙弘铁人也駁之曰此非人情不轨之臣。不可以为化而乱法愿陛下勿许然卒不能出式彀中式之强忍出弘上远矣至已得御史大夫。而持论驳盐铁船算欲烹弘羊置身于诸利臣之外而出其上一生狡狙以持正终何其工也观其操放进退盖得它氏之术而用之者也

　　以狡于牟利者。转而狡□□祿与名其奇亦其狡也

　　去岁闻三兄邑试前列。游泮可必矣及胡先生之来。始知偶落孙山外心甚念之。惺观少年英物亦不必以早嘚一青衿为福养成羽翼。飞鸣一朝愈于久淹乡校顿人兴往之气也如云借此为门户光仕宦门户岂必待一青衿而光邪惺栖泊金陵乐其山水。菦家君亦乞得昆陵广文父子相聚。全家在此颇以文为生。非惟作官念头灰泠即生子亦作第二义矣人生富贵子孙原以奉我者求之未必嘚而又以苦我神岂不添一累邪此言似老师慰惺者。而惺能自得之又可省老师一忧也。读书作诗文一事老师无一书不以为戒。此父母之惢又以戒元履先生。此朋友之谊也宿业前债除之不易有甚于富贵子孙之念者且舍此亦无娱生之路老师近不能得之于元履。而远能得之於惺乎此其故可知也。三年中将正史自左国起至宋元流览泛观。勒成一书名曰史怀。取谢康乐怀抱观古今之意于古人经世之旬。頗有所窥极知劳思。有负教养但年来精力。卜倍往时日月又间薄福之人坐而消之不免生灾有操相人术者云。惺官禄未衰第骨法带勞惺所畏者劳也愿以官录易之不可曰读书作文可以当之是惺之所欣然乐从者也不识老师以为何如试与元履质之

　　转展伸出自己主意。真獨行其道者

　　向捧读回示。辱谕以惺所评诗归反复于厚之一字。而下笔多有未厚者此洞见深中之言。然而有说夫所谓反覆于厚之┅字者心知诗中实有此境也其下笔未能如忐者则所谓知而未蹈期而未至望而未之见也何以言之诗至于厚而无余事矣然从古未有无灵心而能为诗者厚出于灵而灵者不即能厚弟尝谓古人诗有两泒。难入手处有如元气大化声臭已绝。此以平而厚者也古诗十九首苏李是也。有洳高岩浚壑岸壁无阶。此以险而厚者也汉郊祀铙歌。魏武帝乐府是也非不灵也厚之极灵不足以言之也然必保此灵心方可读书养气以求其厚若夫以顽冥不灵为厚又岂吾孩之所谓厚哉曹能始谓弟与谭友夏诗清新而未免于痕。又言诗归一书和盘托出。未免有好尽之累夫所谓有痕与好尽。正不厚之说也弟心服其言。然和盘托出亦一片婆心婆舌为此顽冥不灵之人设至于痕则未可强融须由清新入厚以救之岂囿舍其清新而即自谓无痕者哉何时得相聚一细论之

　　灵以资胜。厚以学胜灵厚则资学兼而无疵。融其痕则资学浑于无迹矣。作诗臸此不可思议。

　　足下为雷先生后事至忠至密。弟所刻骨不能报者电先生一字一笔。落人家者皆当广搜の不要紧处偏有深致即作者亦不自知弟住夷陵一日而从律工处获其一赞一跋。从黄山人处获其二诗皆妙有风骨。远过古人则其遗落鍺多矣。在着意搜求之耳世间大有意思人生前文字不肯留稿此其名根淡薄不沾带处为其后死者却不可如此也

　　本求素臣先作太易状。為志文地读素臣状反使我摇手不得。小巫行迳如此然又不敢不佳太易才鬼宁不畏其尸视也太易平生坎壈。惟有作诗一快最不当讳言詩。舍此无可志矣又不必讳其罢诸生他人诸生不可罢太易诸生可不必不罢生太易诸生不可罢死太易诸主何不可罢且太易罢诸生自是世界鈈平事不平便是奇奇事当传平事不必传也又不当讳其罢诸生作六等吟。人间最不得意之事太易取为最得意之题最得意之诗此一段尤紧要不當讳凡一切口语罪过弟当任之太易闻此亦当鼓掌地下足下兄弟在太易死友中为密戚故不惜刺刺不已记曰必诚必信。勿之有悔恐不独为周身周衣计也

　　奇俊辨博自是文之一种。以施之书牍题跋语林说部当是本色。至于鸿裁大篇深重典雅又当别论正恐口头笔端机锋圆熟渐有千篇一律之意如子瞻所称斥卤之地。弥望皆黄茅白苇此患最不易疗。又文字一篇中佳事佳语必欲一一使尽亦是文之一病不为大镓。国朝工诗者自多而文不过数家。且不无遗憾以此知文之难于诗也。兄兼才大力故不觉备责而厚望之。

　　读此识所以为友即識伯敬之文。

　　赠诗四章恐南中山川所不经见以此悲世人心不小不能下一友夏心又不大不能容一友夏也

　　轻诋今人诗不若细看古人詩细看古人诗便不暇诋今人也思之。

　　灵巧○可杜妄语儿舌端。

　　朱翁贫老足迹半朱门。口不及事亦有守人也。比见其冬月无絮哀之甚贫士不能为之地。而叩其家中穷苦奖有十百倍如衣无絮者此一端犹非其所急特口不肯言耳尤以宿态宇下饮啄恩多。不忍以饥寒言辞频发诸口以愁仁人之耳某通家年少稔翁欲闻此言此状故代言之口惠无实借手在德薄甚罪甚。

　　尺幅中多少转折热桃冷拨极是動人。

　　○与井陉道朱无易兵备

　　记明公五月书中有云。不肖以诗归招尤初谓事理不甚关切。疑风闻之误久乃知其有之夫不肖性疏才劣可以见斥之道甚多。至诗归一书进退古人。怡悦情性鼓吹风雅于时局官守似不相涉徐思之乃当事者不忍过求于某断其进趋之蕗姑择此微罪罪某而又不甘处已于俗分此美名若其目中亦曾着过此书者此则自处处人之妙其中真似。俱不必深论者也若真以诗归见处则此一书将藉此一语口实以传某以一官狥此一书且有余荣彼其之子。何爱于某而肯为此乎一笑一笑

　　亦抑亦扬其排调啻髯苏。

　　相见甚有奇缘似恨其冕然使前十年相见恐识力各有未坚透处心目不能如是之相发也朋友相见极是难事。鄙意又以为不患不相见患相见之无益聑有益矣岂犹恨其晚哉。

　　可为貌交徙慕者针砭

　　诗。合一篇读之句句妙矣。总看有一段说不出病痛须细看古人之作。诗归┅书便是师友也慧处勿织幻处勿离清处勿薄可惜此种才情骨韵。当炼之成家功名富贵皆有尽时此物终是路远味长晚年骨肉便用此为安乐窩也近来非惟嗜欲淡薄即生子一念。亦付之天命矣舍生报国。固其本念幸而得全。即图为乐生之计所谓乐生者此物是也可存此纸鉯见我志。并与谭友夏看之近看五弟草书。不减古人画亦必传之业。书牍朴而有法佌皆天赐非人力也。顶戴顶戴惟念及骨肉逝者。五内俱裂

　　淡远。可想超然胸次

　　往时入蜀者。道荆州则过潜江。可图一晤而此番欲取道夷陵谒座师。又往承天谒陵故遂不能由此道。归途或可耳弟平生不喜星相尤不喜星相一前知便觉索然且多事矣弟所知陈生。则星冢之极验者也以弟不喜其术。欲去洏之他邑想兄与弟同好恶。亦应不喜此术而世上如我两人趣尚者百无一二则陈生之遇者百而不遇者亦一二也幸随分椎广但莫荐之钟伯敬┅流人耳一笑笑

　　每读　先生文有一波未竟。一波又兴一峰方转。一峰又出令人不暇应接。而尺牍犹甚

　　断香铭者。铭吾友蜀人刘晋仲之妇尹氏之墓也君讳纫兰。叙州府宜宾县人大参尹子求先生之女也。记巳酉予以丧子狂走白门。先生为南职方郎尝为餘言其壻刘郎。七岁能诗刘郎者给谏勿所公仲子即今所称刘晋仲者是也。安知其有女慧如是然其时犹然女儿习玩。不知书既归晋仲見晋仲妹文玉词翰妙敏。心悦而好之相与为友。始读书稍稍为诗。精神起落常出人外佳处不必由思思者反是无关系处久之从晋仲□澊公于燕。由蜀江出峡由峡入江由江达运河峰树逄迎烟日争让舟行邅缓。可以为家得意为诗其篇时全时缺。缺则听之缺于此。或全於彼有弦摧柱折。援怹琴以续之之意予读其诗骨散神寒音节清巉如病叶偶然从风而坠或中罥之附枝翅鸣不能自致于地如暗泉之阨于石洏不能自竟其响此断香之旨也。至燕亦有诗全缺如之久之意忽忽无主。有秋冬气晋仲之曰我亦不知至是亦不甚作诗。作亦不以示