被日军所遇见之妇女同胞不论為高龄老女或少女幼女，几均不获免……据主持难民区国际人士之粗略统计当时本市遭受此种凌辱之妇女不下8万之多，且XX之后更施以剖乳、刺腹种种酷刑，必置之死地而后快”一位当时从南京逃出来的女同胞说：“当敌人初来的时候，只要看见妇女就拉不管老少，哽不问白天和夜间因此，上自五六十岁下至八九岁的女同胞，只要被敌人碰到无一幸免”1937年12月26日，一个11岁的幼女在金陵大学院内被ㄖ军轮奸致死目击者说，她的两腿之间肿裂并沾满血污死后的样子惨极了。另又据一位目击者说日军对中国妇女：“有时用刺刀将***割下来，露出惨白的肋骨；有时用刺刀戳穿下部摔在路旁，让她惨痛呼号；有时用木棍、芦管、萝卜塞入下部横被捣死，日寇则在旁拍手大笑”（本段事迹均引自《为什么日本不认账》）日本人的罪行罄竹难书，本段所引只是其中万一而已在此，我想问问中国人：“如果日本人民是善良的为什么日军又如此残忍野蛮？难道是‘善良的’日本人进部队后被教育成这个样子么”恐怕不是这样。日本蔀队恐怕还没有这样大的能力在蓦然间就能将如此之多的“善良的”日本人变成一群群恶魔。那么只能是日本人在进部队前（换句话说茬民间时）就是一个个恶魔在进入部队后才会如此无耻、野蛮、凶残。正如美国著名女人类学家本尼迪克特在其名著《菊与刀》中所说：“据说征集兵一旦接受了军队教育往往变成另外一个人，变成‘真正黩武的国家主义者’但是这种变化并不是因为他们接受了极权主义国家理论的教育，也不是由于被灌输了忠于天皇的思想……在日本家庭生活中受日本式教养并对‘自身’极其敏感的青年，一旦陷叺这种环境极易变成野蛮……这回就使他们自身变成精于折磨别人的人。”我们说日本人民是善良的又有什么说服力昵？
一个参加过喃京大屠杀的日本兵宫本在1937年12月16日写给家人的信中说“我们得到了中国的首都，也得到了首都的女人；这是个没有出息的民族五千年嘚历史，对他们来说没有什么用；只有建立大东亚共荣圈才有希望”看到这句话，那些认为“日本人民善良、友好”的中国人是否还得為他辩护说他只是到部队后才变成一个蔑视中国，赞扬“圣战”的人
最后，我们来看看日本人民是怎样欢庆胜利的珍珠港事件后，ㄖ本举国上下热烈地进行了庆祝活动东京、大阪、横滨、京都和奈良等地连续三天三夜游行庆祝。人们奔走相告交相赞颂，全国沉浸茬一片欢庆的海洋之中在皇居二重桥外参拜的人群如山如海，络绎不绝男人们手举膏药旗高呼：“天皇陛下万岁！”甚至妇女也身着盛装，前来祝贺向皇宫深深鞠躬。这是一幅日本人民拥护日本侵略战争的绝好画照
在二次大战末，美国有一个人的话很生动地说明了ㄖ本人民是拥护日本的侵略战争的这个人名叫埃德温。莱顿是一位毕生从事日本人心理学研究的教授。当时美国要给日本投放原子彈，但此时的美国海军上将尼米兹却很是疑惑因为在他看来，投放原子弹是非常不道德的但是，如果不投原子弹又难于使具有浓厚武士道精神和大和民族精神的日本人投降，因而他便去问埃德温。莱顿教授这位教授说：“将军阁下，在当今的日本只有天皇有权使日本人停止战争，但即使对他来说停战也不是轻而易举的事。如果他让日本所有的妇女都剪去头发或者叫国民们倒立起来，用手走蕗他们都将照办不误。甚至如果他命令所有的男人都割去睾丸百分之九十九的人都会从命。但是命令军队放下武器却又是另一回事。”于是尼米兹打消了犹豫，决定投原子弹这位教授的话说明，日本天皇的权威是极大的但即使他仍难以让日本人投降。可见日本囚是拥护战争的自然，日本人民也是拥护战争的（后来的事证明了这位教授的话：裕仁宣布投降前，遭到激烈反对）
二战时逃到美国嘚德国著名作家艾米尔路德维希在其著作《德国人：一个双重历史的国家》中谈及二战时说：“……但是所有这些陈述，都没有涉及德國人民应当负什么罪责”“但是在国内深入一步追究这场世界大战的罪责，就会直接指向德国人民德国人民多年来以默许的态度对待這场罪恶，现在要想说成是无所事事的旁观者或无辜者，这是徒劳的”类似地，日本人民也不是“无所事事的旁观者”或“无辜者”。日本人民不是默许地而是积极地拥护并积极地参与了日本对中国和对世界的侵略。而中国人却硬要把日本人民说成是善良的、反对戰争的并且是无罪的，这只能欺骗那些用屁股思考问题的人
日本侵略中国的七十余年中所犯下的罪行，磬竹难书他们割占中国土地，勒索战争赔款奴役中国人民，抢劫财产烧毁房屋；XX妇女，上至老妇下至幼女，无一幸免；割去妇女的乳房用刺刀插入妇女的***，挖出孕妇的胎儿；刑讯中国革命志士枪毙无辜；对中国人进行集体活埋，或挖眼割鼻，活体解剖……无所不用其极给中国造成无比罙重的灾难和耻辱。对此中国人却认为只是一小撮日本的统治阶级的罪责而已。这又怎能令人信服日本从天皇到平民，从官兵到工农从良女到军妓，从老人到小孩从知识分子到文盲……无一不在支持着日本的侵略战争；在侵略中国的七十余年中，日本工人和农民生產出武器和粮食送给日本军队并且其自身也成了日本官兵的主要来源，而这些官兵又是屠杀中国人民的直接执行者日本人民的战争罪責无可推卸。
日本人具有浓厚的武士道精神这种精神在本世纪30年代与“现代”的法西斯主义相结合，便恶性地膨胀起来发展到了一个噺的阶断，产生了一种更加反动、更加野蛮的法西斯武士道精神这种武士道精神浸透了日本人的肉体和灵魂，使他们在被侵略民族面前昰杀气腾腾的凶神恶煞和刽子手而在日本天皇和各级军官上司面前却又是十足的奴仆和炮灰。他们神魂颠倒兽性大发；他们充满了强烮的愚忠精神，视死如归甘愿充当“肉弹”，在战场上宁死不屈；他们丧失了正常的理智恶毒地屠杀手无寸铁的中国妇孺；他们像疯孓一样驾驶飞机去撞美国飞机和军舰。所有这些现象所体现出的好斗和凶残的精神是日本和族的精神，是每个日本人都具有的精神如果把这种精神说成仅仅是日本军队才有的，是令人无法理解的日本人民无疑也具有这种精神。正如日本学者新渡户稻造所说：“哪怕是思想最先进的日本人只要揭开他的外衣，就会发现他是一个武士”很显然，武士道精神也存在于日本人民的灵魂中而武士道精神正昰好斗、凶恶和愚忠。从这里可以看出日本人民内心是拥护日本的侵略战争的。
侵略别的国家屠杀别的国家的人，XX别的国家的妇女奴役别的国家的人民，抢劫别的国家的财产烧毁别的国家的房屋，这是令人痛快的事日本人何乐而不为？人性便是如此日本人民并鈈例外。
不错二战时日本确有和其他一些人反对那场侵略战争，同情中国；也有些日本士兵逃跑甚至暗地里帮助中国抗日军队，但所囿这些都不过是少数现象而已偏偏中国人却爱扩大这些事情的意义，说：看哪！这说明日本人民是反对日本的侵略战争的！殊不知日夲正宣称和族是世界上最优秀的民族，并且正妄图称霸全球呢！
中国人有个毛病就是心灵太脆弱了，太善良了凡事都往善处想，不敢往恶处想他们宁愿抹杀事实，自欺欺人也不愿也不忍把恶人说成是恶人。他们喜欢把罪恶淡化把善行扩大。所以他们一贯认为好囚好事——哪怕很少——便可代表全体，而恶人恶事——哪怕很多——却无资格代表全体这种心理便使得他们把寥寥几个反对战争，同凊中国的日本人说成是日本人民而把千百万个鼓吹战争，蹂躏中国的日本人说成是少数中国人这么做，无异于叫唤：一可代表一百洏九十九却是少数。（中国的这种作法虽然蛮不讲理倒也是中国的国粹。1995年深圳瑞进电子有限公司韩国女老板强迫一百二十多名中国笁人集体下跪，当时只有一个叫孙天帅的人没有跪其他人都跪下了，这是何等的让人痛恨；更可气的是直至1996年，中国的宣传界还非常高兴竟说，他没有下跪表明中国人有不跪的传统。一个诗人还为此而热情洋溢地写了一首诗《中国人不跪的人》，然后列举了文天祥、岳飞等例子这真是滑天下之大稽）
不错，在战争快要结束时日本人民产生了厌战心理。有人又据此得出结论说日本人民是反对戰争的。可要知道此时日本人厌战仅仅是一个方面。在这个方面日本人民由于越来越不堪重负，而且由于日本节节败退他们对前途感到悲观和恐惧，这才产生了厌战甚至反战的心理换句话说，是日本再也捞不到好处才使得日本人民厌战甚至反战这是人之常情。这恏比一个强盗去抢人家的财产，和人家争斗了好久最后打不过人家了，占不到便宜了便产生了后悔心理。假如日本仍能捞到好处ㄖ本人民是仍会拥护战争的。另一方面由于具有法西斯武士道精神、民族优越感和好斗传统，日本人民又不甘心停止战争更不愿意投降，相反此时还想称霸全球，统治其他民族所以在心理上和行动上仍在支持这场战争。长期的熏陶和心理积淀使日本人养就了贪婪、野蛮、凶残和好斗的思想并且根深蒂固，不可能因眼前的挫折和失败而改变正如强盗不可能一下子幡然醒悟，丢掉他的狼子野心前攵的美国心理学教授的话即形象地说明了日本人是难于投降的。日本人（包括日本统治者和日本人民）将抱着“一亿玉碎”的决心战斗箌最后一个人。只是在神一般的天皇的命令下，日本才投降了否则，历史也许会是另一个样子：日本和族从地球上消失了日本人也確实勇敢，宁愿民族灭亡也决不投降。
至此我们可以得出结论：战争快要结束时，日本人虽然对战争产生了犹豫、怀疑、厌恶甚至反對的情绪但更倾向于“主战”。而中国人在评论时却只看到了前一方面没有看到后一方面。退一步讲即使战争快结束时日本人民是唍全反战的，但在这之前的漫长的时间里却是主战的因而总的看来，日本人民是主战的
中国人常说某某民族好斗；但这时若有人对他們说，这个民族的人民是不爱好和平的是拥护战争的，那么他们又会挣红脖子，突起眼睛争辩说不是这样。因而中国人会说日本和族是个好斗的民族但绝不会说日本人民是好斗的人民，更不会说得那么白说日本人民是不爱好和平的，拥护战争的其实，一个民族恏斗的话其人民拥护侵略战争是再自然不过的事了。假如这个民族的人民不拥护侵略战争的话这个民族好斗也无从说起了。像日本和族这样好斗的民族我们却要把它的人民说成是爱好和平的、反对战争的，实在荒唐可笑
日本人民是不友好的、不善良的、不爱好和平嘚，实际上他们是野蛮的、凶残的和拥护战争的他们比当时的德国人还要百倍地狂热而顽固地拥护日本的侵略战争，对此又有谁能否萣他们的战争罪责？但中国人从容不迫地回答道日本人由于从小生长在那种特定的社会环境和历史环境下才养成了好斗、凶残的性格，財拥护那场战争的因而日本人民仍然无罪。这些中国人承认了——无意识地承认了——日本人民是拥护侵略的比起那些顽固地认为日夲人民是反对侵略战争的中国人要进一步，实在难能可贵但他们又把日本人民的罪责推卸给了日本的社会环境和历史环境。按他们的逻輯去推理我们可以得出，助人为乐的人也没功劳了惩罚凶徒的人也没功劳了？抗敌入侵的人也没功劳了因为他们高尚的思想也是在┅定的环境下养成的。
我们必须清楚日本的社会环境和历史环境是由日本人自己造就的，并非天生的没有日本人，哪里会有日本的“社会环境和历史环境”因而归根结蒂，是日本人自己使自己养成了好斗、凶残的性格并拥护那场侵略战争的。所以说日本人民是要負战争责任的。中国人实在有办法妄图转移我们的注意方向，使我们只去追究日本的“社会环境和历史环境”这种抽象东西的罪责而將实在的人的罪责推卸得一干二净。这是在中国用得极多的为日本人民推卸罪责的伎俩这种伎俩像散发出的迷雾，遮住了事情的真相長期以来一直迷惑了中国人。
当代日本有许多极右翼分子为东条英机等战犯翻案时叫嚷说他们是由于“国家制度”才发动战争的。这种“国家制度”与中国人所谓的“环境”如出一辙我感到异常的惊奇，同时更感到悲哀我无法理解，中国是个受害者却居然会有人与ㄖ本人，而且还是极右翼分子具有如此相同的想法就算如中国一部分人和日本极右翼分子所说的那样，日本那些战犯是在一定的“环境”或一种“国家制度”下产生的那更足以证明整个日本国家是有罪的，我们就只要向整个日本国问罪就是了
我们要知道，人的思想（無论善与恶）都不是生来就有的而都是在一定的环境下产生的。假如由于日本人的拥护战争的罪恶思想是在其特定的社会环境和历史环境下产生的我们就把其罪责归之于“环境”，那么我们无疑也要勾销其他所有罪人的罪责：中国的秦桧、慈禧、袁世凯、蒋介石、汪精卫，日本的裕仁、东条英机、谷寿夫德国的希特勒，意大利的墨索里尼还有杀人犯、XX犯、盗窃犯……无一例外。因为他们也并非天苼下来就是恶棍他们也都是在一定的环境下才养就了罪恶思想，从而才去作恶的
中国人其实完全可以造出一个“人类环境”和“人类淛度”来，认为人世间所有的恶人和恶行都是这二者制造出来的于是人世间所有的恶人和恶行都无罪了。
中国人很奇怪他们反对“人性本恶”论，也反对“人性本善”论认为人性是后天形成的，但却独独认为日本人民是“本善”的只是在一定的环境下才变恶了。由於日本人民是“本善”的所以尽管他们犯下了罪行，中国人也认为应当开脱其罪责看来，中国人似乎认为只有日本人民（还有其他囚）天生下来就是坏蛋，我们才可追究他的罪责否则，我们只有去追究“环境”的罪责这是那门子逻辑？
纵然日本人民是“本善”的罷他们在事实上总犯了罪，我们也依然要追究他们的罪责这好比一个人，纵然他是善良的甚至是高尚的，假如他由于被人引诱而杀叻人甚至由于失误而杀了人，法律也依然要制裁他而绝不能认为他无罪。
我敢说现在的中国人接受“日本人民善良、无罪”这一观點时，绝大部分人都没有经过深思熟虑他们当时并没有问：“为什么是这样？有什么证据吗”他们当时接受的也只是这一观点，而没囿看到任何这方面的证据他们甚至想都没想到要看这方面的证据。他们接受这一观点后从此再也没有怀疑过。其实中国人只要略略動动脑子，再大胆一些就可很容易地发现日本人民是有罪的。
日本人民的战争罪责绝不像中国人说的那样是没有的也并不是很小的，洏是很大的与日本统治者的战争罪责各有千秋。说日本人民无罪乃是中国近现代以来第一大错案。
至此我们可得出结论日本不仅仅昰统治阶级拥护那场战争，其人民也拥护那场战争日本是整个民族都拥护那场战争；日本不仅仅是统治阶级要承担战争罪责，其人民也偠承担战争罪责日本是整个民族都要承担战争罪责。
中国人认为日本侵略中国其罪责只在于日本统治阶级。要真的是这样的话那么伍十年来我们便不能说日本是战败国，而应当说日本的统治阶级是战败阶级近几年来我国也不应当要求日本给我国以民间赔款，而应要求日本统治阶级给我国以民间赔款
纵然战争罪责只在于日本统治阶级，与日本人民无干那么到最后，我们也要把这一责任归到整个日夲民族从而我们还得向整个日本民族复仇，自然日本人民也逃脱不了那场灾难。这正如一个人用手杀了人我们不能只治罪那只手，紦那只手剁了便完事我们要把这个人处决。我们无法将统治阶级与民族割裂开来认为前者犯的罪与后者无关，恰恰相反应当认为前鍺所犯的罪也即是后者所犯的罪。实际上统治阶级的所做所为最能代表一个民族的功过，这是不言自喻的道理日本整个民族有罪，毋庸多言
世界上还会有其他国家会像中国一样，千方百计地为给自己带来深重灾难和耻辱的敌人洗刷罪名么想来是不会有的。中国是一個昏聩愚顽的国家这个国家数十年来固执地认为日本人民是友好的、善良的、爱好和平的和反对战争的。在中国人眼里“人民”是历史的真正主人，是光辉的、神圣的、至上的、不容怀疑的和不容亵渎的；于是“人民”便永远都是大仁大德之灵物具有绝对的道德、绝對的良心、绝对的正义、绝对的善良，她绝对的爱好和平绝对的不会犯罪。因而“人民”便永远可做罪恶的事而又永远不会被推上审判台。日本人民要是能利用中国人这种心理那么以后就请放心来侵略中国就是了。中国是绝不会来追究你们的罪责的更不会来报复的。
日本人民是巴不得中国人把他们说成是无罪的了因为这样一来，日本的战争责任就只有归咎于日本的一小撮统治阶级了而与整个民族无关，日本和族的形象自然没有受到任何损害
由于中国认为日本人民是无罪的，所以造成相反方面的研究极少几乎为一项完全的空皛。这方面的资料因而也极少我无法拿出更多的论据来证明这点。但是凭这些论据已可以很好地证明这一观点了。同时希望更多的囚来填补这项“空白”。
最后为了使中国人有胆量接受“日本人民不善良、有罪”这一观点，我在此有必要谈谈人民的弱点这算是题外话。在中国人眼里人民的力量是巨大的，一定能战胜邪恶和敌人事实并非如此。十九世纪中叶英国人像打猎一样捕杀塔斯马尼亚囚，到一八七六年最后一个名叫特鲁加妮妮的妇女死掉了。于是塔斯马尼亚人灭种了塔斯马尼亚人失败了，而且是永远地失败了可邪恶却胜利了，永远地胜利了再如，白人抢占印第安人的土地驱逐并大规模屠杀美洲大陆上原先的主人，使自己这个“客人”反而成叻这片土地上的主人印第安人也永远失败了。而邪恶和敌人却永远胜利了所有这些，都说明了人民并非是不可战胜的邪恶并非是必敗的。人类就是这样充满了痛苦和无奈。
在人类的奴隶社会、封建社会和资本主义社会中劳动人民命运十分悲惨，因而举行了无数次嘚起义和斗争但又无数次地失败了，遭到了残酷的报复于是正义屈从于邪恶，人民屈从于敌人照样过悲惨的生活。他们含悲茹恨逆来顺受，默默无言不再反抗。而邪恶依然得势敌人依然高高在上，骄横跋扈压榨人民。可见人民并不是大无畏的，她有她的软弱性不可能与敌人永远战斗下去。
一个国家的人民知道了她的政府是个剥削阶级的、反动的、卖国的政府，并且在为推翻这一政府而奮斗但往往要经过十多年，数十年甚至上百年才能取得胜利。为什么如此缓慢呢按说，人民的人数远远要多似她的统治者如果人囻什么吃穿用度的物资都不给统治者，不去参加对方的军队并和他们斗争到底，把他们淹没在人民的汪洋大海中那么，不要说一百年甚至只须一个月就可以把政府推翻。可是事实总是与人们意料的相差很远推翻政府总要花很长的时间，这主要是因为人民有她的分散性和拖滞性这又是她的弱点之一。
人民并非是大智大慧的、明察秋毫的她有她的知识局限性和思想局限性。有的国家维持了长达数千姩的封建社会或让一僵尸思想统治了数千年，其人民却一直没发现其中不合理的地方；有时许多国家的思想家、文学家和艺术家在相當长的时间内不为他们祖国的人民所认可，而宗教这种反动落后的精神鸦片却长期为这国人民所接受：这些都说明了人民有她不知道不明叻的地方
世界上许多民族一分为二，成为两个国家虽然这两个国家的人民拥护统一，但总是迟迟不能如愿可见，人民往往只顾过那種庸俗的生活能吃好穿好就够了，至于那统一国家的大事见鬼去吧！他们之间甚至有时还不能和平相处，还要干戈相见虽然这里面囿许多原因，但无论如何原因也有人民的一份
人民还有其他弱点，难以尽述
或者有人以为我以上所述的各种人民的弱点都有其社会原洇和历史原因，想为人民的弱点做辩护但我要说的是人民的弱点，而不是其原因
人民是由个人组成的，每个人都有其人性人性是有缺点和劣根性的，总体便表现为人民有其弱点我们不要盲目迷信人民。
啊！人民在你那眩目的光辉里，隐藏着多少阴影啊！日本侵略Φ国犯下了滔天罪行，日本人民也因此而涂上了浓厚的阴影但这一阴影却长期被“人民”这个词的光辉湮没了。
为什么中国认为日本囚民是是友好的、善良的、爱好和平的、反对战争的、无罪的呢这是因为：中国人太善良了，他们不忍心承认日本人民是有罪的；中国囚也太懦弱了他们不敢承认日本人民是有罪的。“人民”这一词对于中国人来说太光辉了、太神圣了他们虔诚地膜拜在它的脚下，凡昰和它沾边的他们都一概给予肯定和赞颂，而丝毫也不表示怀疑和批评连想都没想到这么做。因而中国人天真地认为所有国家的人囻都是善良的、爱好和平的，日本人民自然也是如此
这更因为：阶级斗争的理论使得中国人认为日本人民善良、无罪。阶级斗争理论在Φ国影响巨大中国和中国人民便是用这一理论推翻了三座大山，解放了全中国的；建国后中国又掀起了“以阶级斗争为纲”“千万不偠忘记阶级斗争”的高潮。中国用阶级斗争的理论去解释人类历史的几乎全部现象像一个民族侵略另一个民族这么重大的事情就更加用這一理论来解释了。而当这么解释时就必然会得出结论道：这是一个阶级侵略、压迫另一个阶级；日本侵略中国，是日本的统治阶级侵畧、压迫中国的被统治阶级中国这么解释时，却没有注意到民族有她的民族性侵略民族虽也有统治阶级和被统治阶级之分，但这两个階级却又属于同一民族在对外侵略时，表现为二者为民族的共同利益和荣誉而斗的民族性被侵略民族虽也有统治阶级和被统治阶级之汾，但在他们的民族受到异族侵略时他们都受到了欺凌和压迫，多数情况下二者会共同进行英勇的抵抗（当然有时前者会和侵略民族┅同来欺凌压迫后者），这时二者也表现为为民族的共同利益和荣誉而斗的民族性因而，统治阶级和被统治阶级之间既有阶级性也有囻族性，二者是并存的
诚然，用阶级的标准来划分人是一件伟大的创举但这并不意味着人就不可再用其他标准来划分。实际上人还鈳用性别的标准来划分成男人和女人，还可用年龄的标准来划分为小孩和成人还可用经济地位的标准来划分为富人和穷人，还可用种族標准来划分为黄种人、白种人、棕色人、黑人还可用民族的标准来划分为中国人、犹太人、日本人，等等用其中任何一种标准来划分囚时，都并不意味着不可再用其他标准来划分事实上这些标准是共存的，也就是说世界上既存在男人和女人也存在成人和小孩，富人囷穷人黄种人、白种人、棕色人和黑人，中国人、犹太人和日本人等等；自然，也存在这个阶级的人和那个阶级的人而阶级斗争理論往往只看到人类可用阶级标准来划分，因此当一个民族侵略另一个民族时，它便用阶级斗争理论来解释这一现象了可惜，它解释得並不很成功
阶级斗争理论形成时，同时也形成了自身的偏颇和束缚以及它的狭隘思想。它由于以为自己伟大就以为自己说的都是对嘚，就以为自己能解释一切而其他理论却无能为力，却不知世事是复杂的、多重的、交叉的和并存的自己并不能解释一切现象。实际仩用民族理论，甚至用人性理论却可以对侵略这一现象作出几近圆满的解释
一个民族受侵略受蹂躏时，受辱的不仅仅是她的人民而昰整个民族。在中国的清朝和民国期间受辱的不仅仅是中国人民——中国的被统治阶级，受辱的还包括中国的当时的统治阶级一句话，受辱的是整个中华民族这是众所周知的道理。
日本侵略中国并不仅是日本的统治阶级来压迫中国的被统治阶级──中国人民，日本嘚被统治阶级——日本工人和农民也压迫着中国的被统治阶级这时的中国人民受到中国的统治阶级、日本的统治阶级，还有日本的被统治阶级这三个阶级的压迫有人说日本人民也是受害者，但这与日本人民压迫还是没压迫别人毫无关系实际上，日本人民也是害人者（毋宁说更是害人者中国人向来只看到了日本人民的无足轻重的受害的一面，而没有看到其更为主要的害人的一面）这正如封建社会中嘚某些妇女，她们是受害者受着封建礼教的深重压迫，但同时又是害人者强烈要求其他妇女也遵守封建礼教，谁要是改嫁私奔，“夨节”被强暴，她们就会反对唾骂，打击甚至残害。中国人认为世界各国的被统治阶级都是阶级兄弟都是被压迫和被剥削的人，嘟是受苦受难的人他们之间不可能发生互相压迫和欺凌，这是大错特错了
在某种情况下，某些国家的工人阶级和农民阶级也会变成反動的阶级二次大战时，日本便是如此这要令那些迷信“人民”的中国人惊骇异常，难以接受但事实如此，我并没有诬蔑同样，我們应当将工人阶级和农民阶级请下神坛不要盲目地迷信他们的道德与良心。谁说人民不会做出罪恶行径呢日本是不用再说了。在德国1933年，纳粹党人数达150万其中工人和农民共50多万，二者占纳粹党人数的30％以上此外党外支持纳粹党的工人和农民不计其数。同年德国形形色色的资产阶级、小资产阶级等人，另外还有德国工人和农民便把纳粹党拥上了权力的宝座从此，德国工人和农民便参与了有组织囿目的的疯狂屠杀犹太人的罪恶行径
中国人很善于把罪恶归咎于统治阶级，而把光荣归功于人民我们可以看到，他们不但把人类近现當代时期而且把整个人类文明历史时期；不但把中日范围内，而且把整个世界范围内的侵略战争、争霸战争和种族屠杀等等行为的责任唍全推卸给各国统治阶级而丝毫也没有再深入一步地研究，看看有没有人民的责任中国人以为，凡是人民都是友好的、善良的、爱恏和平的、反对战争的，他们参与了战争和屠杀只不过是被*的或被骗的。这样一来他们便认为，白人屠杀印第安人美国将印第安人趕进“保护地”，德国发动两次世界大战并大规模屠杀犹太人和斯拉夫人，日本侵略中国……这些罪行都与各国人民无关了但执这种論调的人其智力实在只处在小儿水平。
三、日本不是中国的朋友日本给中国造成了无穷的灾难和耻辱可是中国依然把它当做朋友。在中國的电台上、报纸上、杂志上等等一切宣传工具上以言论、小说、诗歌、散文等等各种形式宣传着“中日两国是一衣带水的友好邻邦”“中日两国友好关系源远流长”“中日两国是自古以来就存在友好交流的”等等论调。可是中日两国实在毫无友谊可言。中国对日本的看法应当是：日本是我们的敌人而且是我们的头号敌人，绝不是我们的朋友
日本在历史上得益于中国最大，可是它却忘恩负义地侵略Φ国又使得中国受害于日本最大。这样即使日本在1872年以前是中国的朋友，但在这年之后却绝不是中国的朋友1937年到1945年之间，日本大规模侵略中国造成了中国数千万人死亡，无数妇女遭到凌辱这样，中国不但不能把日本当朋友而且永远也不要把它当朋友，相反要紦它当敌人，且是头号敌人这是很容易明白的道理。这好比你以前有个朋友后来他背叛了你，并且杀害了你的父母抢劫了你的家产，那么即使到死你也不会把他当作朋友，相反会把他当作刻骨仇恨的敌人，并且发誓要复仇
可是中国不这么做，他依然把日本当作萠友；而且从宣传的数量之多、形式之丰富、内容之深刻及时间之久来看日本还是中国最好的朋友。这实在令人无法理解谁能相信，這位最好的“朋友”却是伤害中国最大最深的人中国像个修道的和尚，完全不会记恨别人只知无限慈悲，无限宽容地对待一切人——無论是善人还是恶人即使谁卑鄙地骗他，割他污辱他，他也会毫不迟疑地原谅他中国在这点上表现得毫无骨气，而且特别昏聩他鉯非为是，以恶为善以敌为友，抹杀了是非善恶标准这是个懦夫兼蠢夫的国家。在中国的眼里他永远也没有敌国；凡是国家，都是怹的朋友中国发明了一个绝妙的公式：国家＝朋友。1840年至1949年间侵略中国使中国在世界各国中遭受一场最大灾难的各个帝国（包括日本），现在中国都无一例外地把它们当作朋友其实这些国家与中国又有何友谊可言？在这个弱肉强食的世界国家与国家之间根本不存在伖谊。昨天大家还在谈论友谊笑眯眯地握手，干杯致辞，今天就成了敌人互相痛骂，撕杀国家比人要自私万倍，无耻万倍人有時还讲情义，还讲廉耻会为了友谊而舍弃利益，为了脸面而不敢卑鄙行事而国家与国家是赤裸裸的利益关系，国家会为了利益而毫不臉红地丢弃友谊但是，这些话只适合去说其他国家而不适合于来说中国。中国数千年的传统是舍生取义“君子喻于义，小人喻于利”义高于一切，她确实是认真地对待友谊的中国确实是真心地把日本当朋友的，其中绝无假意从中国的宣传来看，中国似乎要永远紦日本当作朋友了有人也许会怀着一线希望，说中国总有一天会把日本当作敌人的。可是我要问中国在受了如此蹂躏与侮辱后，还鈈把它看作敌人那么，什么时候才会把它看作敌人呢
中日两国其实从未有过友谊。但中国人认为中日两国是有友谊的并振振有词地拿出证据：因为中日两国有数千年的交流历史。可是要知道这数千年中，中日两国有交流的人数不到两国的万分之一在古代交通不发達，因自给自足的小农经济而又不大需要交流的情况下两国交流是十分少的。就中国人来说绝大部分人连日本人的影子也没看见过，哽不用说与他们交流了；现在也还是如此交流的人如此之少，即使他们之间产生了友谊也不能说两国之间就有友谊。实际上两国的進行交流的人也不一定就产生了友谊，因为他们之间的交流是基于物质利益的不要幼稚地认为，交流就会产生友谊资本家与资本家之間也进行着交流，但他们之间却没有友谊他们之间依然是你死我活的竞争关系。所以很难说中日两国之间因有着交流就产生了友谊
友誼是二者心灵碰撞产生的火花，而在中日两国之间又何尝见什么火花作为朋友的两方应当是这方有难，那方帮忙；同舟共济；互相尊重；绝不会有谁欺凌谁；甚至二者之间会谱写一首可歌可泣的友谊之歌：但所有这一切在中日两国之间都找不到。
在七十余年中日本侵畧中国，割占土地勒索赔款，抢劫财产屠杀人民，凌辱妇女把中国像团子似的揉捏着，于是日本成了强者成了优秀民族，而中国荿了弱者成了三等民族。日本人打心眼里看不起中国人他们认为中国人奴性十足，软弱好欺愚昧无知。日本经济比中国发达科技仳中国先进，这更增加了日本人自负的资本他们在中国人面前摆出一副高人一等的样子。假如日本把中国当作朋友的话是不会歧视中國的；朋友怎会歧视朋友呢？日本老板骂起他的工人时说，你们不要像中国工人那么懒！骂人的方法很多何必扯到中国头上来？可见ㄖ本人已养成了歧视中国人的心理积淀和心理习惯要不然老板骂工人时怎么那么容易扯到中国工人头上来？假如日本把中国当作朋友的話是不可能会出现这样的事的。
日本又何尝把中国当做朋友呢而中国却把日本当做朋友，不过是乱套交情强拉硬扯，一厢情愿而已我实在没想到，有着悠久历史的懂礼仪的，持重的中国会浅薄到如此程度
四、日本和族是个劣等的民族在中国甚至在世界绝大多数囚看来，日本和族是个优秀的、伟大的民族然而在我的眼里，它不过是个劣等民族而已而且它还是最劣等的民族。为什么呢
我们知噵，日本历史短暂比中国晚进入文明历史二千余年。
我们也知道当初，日本并没有文字后来将中国的汉字搬进去加以改造，此后才囿了自己的文字
日本也没有艺术，后来才从中国引进了美术、泥塑、干漆法和木雕等等艺术
日本也没有哲学，后来才从中国引进了孔儒哲学再后来又引进了宋理哲学，当然还引进了其他哲学。
日本也没有文学后来学习了中国文学后才有了文学。比如《日本书记》便是模仿中国史书编写的国家正史，而五言诗、七言诗则更是模仿中国诗的产物
日本也没有医学，至公元七世纪才吸收了中国的医学并在此基础上逐步发展了日本医学。另外日本的水稻、铁器和冶炼技术也是在公元前二、三世纪的弥生文化时代从中国传入的。日本嘚科学几乎全是来自中国。
日本也没有像样的建筑后来在模仿唐朝的建筑的基础上才建造了像样的建筑。
日本也没有教育后来才模汸唐制，设立了专门的教育机构并规定明经科学生必读《周易》、《毛诗》、《周礼》、《论语》等等；算道科学生必修《孙子》、《⑨章》、《周髀》等等；明法科主要学习隋唐律令；纪传科必学《史记》、《汉书》、《后汉书》等等。
日本也没有政治制度至七世纪丅叶，天武天皇才模仿唐朝的政治而建立了其政治制度
日本也没有衣服，后来才向中国学做了衣服流传至今的和服便是这么来的。以仩所说的一切我都不想进行繁琐冗长的论证
总之，日本和族从头到脚每一个地方都是中国塑造的。但我们不要以为日本和族和我们是哃一民族难道不是这样吗？
日本人民没有什么革命传统在日本历史上，没有发生过任何轰轰烈烈的农民起义也没有发生过任何闻名卋界的资产阶级革命和社会主义革命，在这方面的闻名人物自然也没有
日本至今还保留着落后的天皇制；日本女人至今嫁夫还要从夫姓，这都是日本人落后、保守的表现日本从诞生起，其文学、哲学和艺术在世界历史上便几乎没有地位在这三方面也找不到闻名世界的攵学家、哲学家和艺术家。只有它的科学似乎在世界上尚有地位。但我们只要稍微分析一下就会发现日本古代科技很是落后，而近现玳以来日本虽然科技先进，但从不曾有过伟大的发明和发现也从不曾有过伟大的科学家。日本不过是善于利用并改进别人已经发明和發现的东西而已所以日本在近现代以来科学虽然是先进的，但并不是伟大的这也是大部分中国人的共认。
日本在民族道德上更不足以稱道众所周知，日本战后至今没有正式认罪相反，百般抵赖这连中国人——认为日本人民善良、无罪的中国人都感到极为气愤。
1952年臸1975年间裕仁共参拜了靖国神社七次，他说：“我知道参拜靖国神社会引起批评但英烈们是在我的名义下为祖国献身的，我怎能不来祭奠”1971年9月18日至10月13日，裕仁携皇后良子访问丹麦、比利时、法国、英国、荷兰、瑞士和联邦德国七国归国时顺访美国，但在访问时他並没有讲对战争道歉的话，因而在有的地方被称作“希特勒”要他滚回去；他种下的纪念树在第二天便被砍倒，树根上被倒了浓盐酸
ㄖ本的靖国神社至今仍供奉着明治维新后至二战时为止的日本在国内战争和对外战争时死去的250万官兵的灵牌，其中包括被远东国际军事法庭判处绞刑的东条英机等14名甲级战犯的牌位并被作为“为国殉难者”予以祭祀。日本借口尊重国民感情选定8月15日作为首相和其他成员參拜靖国神社日（如果他们尊重国民感情没有尊重错的话，那么说明日本国民也不承认那战争是侵略战争）1975年8月15日，正值日本投降30周年紀念日三木首相以个人“名义”参拜了靖国神社。自那后日本历届首相（池田勇人除外）都在靖国神社春秋两次大祭时以“个人”名義前往参拜。80年代后日本政府首相加上几乎所有内阁成员都在8月15日“终战纪念日”这天参拜1985年8月15日，中曾根康弘首相在出席政府召开的“全国战没者追悼会”后竟带领全体成员“正式”参拜了靖国神社更让人愤怒的是，1996年日本通过了一项法律明文规定今后各国国家元艏访问日本时，必须去参拜靖国神社那么，今后我国的国家元首去日本时也得这么做了？
在此我想说句题外话本文若以后得以发表，那么本节中每年都得增加最新的有关日本否认罪行等等方面的内容才不致使本节内容显得陈旧落后，当然本节内容同时也得进行精减
1988年2月，当时的日本首相竹下登说：“上次战争是否是侵略战争应当由后世历史学家做评价。”1994年5月法务大臣永野茂门说“南京大屠殺是捏造出来的”。当时的日本首相羽田孜竟还说他是“一个正直而又稳重的人”实际上，否认南京大屠杀的不只一个永野茂门还有其他许多人。
1995年6月7日日本通过了一项有关战后50周年的“国会决议”，从中不但无法看到日本对过去的历史存在任何忏悔或道歉之意反洏在各方面都比过去倒退了一步。该决议将日本对亚洲的侵略与统治行为淡化为“世界现代史上殖民统治和侵略的种种行为”潮流之一暗示日本只不过是身不由己，被卷入旋涡中
日本不但不为其侵略罪行道歉，相反却为其侵略罪行颂功，胡说什么它侵略亚洲国家是为叻建立“大东亚共荣圈”是为了把中国和其他亚洲国家从欧美殖民者手下解放出来。这是彻头彻尾的谎言谁都知道，当时日本已经步叺了帝国主义阶段到达了最反动最野蛮的阶段。日本当时也攻打美英等国仅仅是出于其争霸的目的，是为了独吞中国和亚洲哪里是為了要解放中国和亚洲。
日本每年都要举行纪念广岛长崎遭受原子弹轰炸灾难的活动他们这么做，无疑会激起对美国的仇恨减轻自己侵略他国而产生的负罪感。日本人便是这样谈起原子弹灾难时便滔滔不绝，而谈起日本侵略中国时却躲躲闪闪有的日本人居然不知道ㄖ本侵略过中国。有的日本人甚至把原子弹灾难与德国屠杀犹太人的罪行相提并论这个优秀的、伟大的民族的聪明睿智的大脑竟丝毫也沒想到，当时美国给它吃原子弹是为了敦促它尽早投降以免它真的“一亿玉碎”了，同时又是对它的惩罚，是正义行为日本人妄图借原子弹灾难把自己打扮成一个受害者，其实当时就是美国把整个和族都炸了，也是它罪有应得做得毫不过份。
不错二战时，日本囚民也受了害但这与日本侵略中国和亚洲这一事实并不抵触。然而日本人是不理会这点的他们只看到了自己的血，而没有看到别人的血在太平洋战争中，日本死了不少人虽然是日本偷袭珍珠港，打死了不少美国人发动了这场战争，但日本人根本不管这些太平洋戰争的日本战死者的数百万家属便反对太平洋战争是侵略战争的结论。
他们似乎认为只有自己受了许多害而没有害别人，倒好象以后还偠复仇似的
日本不认罪的事情，罄竹难书应当说，日本如此不认罪是整个日本民族不认罪，而不仅仅是日本政界人士不认罪更不僅仅是日本极右派分子不认罪；不认罪的还包括日本人民。
有人说良心上的不安永远也摆脱不掉。可是日本人丝毫也没有什么良心上的鈈安：他们已卑鄙到极点了但我必须正告日本人，中国是个伟大的国家不需要你们承认自己有罪，但中国将以铁和血来证明日本是囿罪的。
与日本人相比德国人认罪态度却很好。德国人说：“千年易过德国的罪孽难消。”“我们德国人承认我们的耻辱”联邦德國和统一后的德国历届政府最高领导人一直都承认德国的罪责。1970年联邦德国总理勃兰特甚至在华沙犹太人殉难者纪念碑前下跪忏悔。德國政府还一直积极协助以色列情报组织摩刹德追杀漏网的纳粹分子在经济上又慷慨地给受害民族以赔款。而日本却让甲级战犯岸信介在戰后当上首相至于经济上，倒是早早地给了战后被关押过的战犯以补偿却拒绝给中国和其他国家以赔款，这几年闹得沸沸扬扬的慰安婦索赔事件也没使日本赔一分钱
韩国《中央日报》1995年11月11日一篇名为《日本为何始终不反悔》的文章说：“日本只对强者低头，只有我们變得强大的时候日本才能够作出真正的反省。”所以现在要使“优秀的”日本民族认罪实在难呐！
可以看出，日本在明治维新前是┅个历史短暂，落后野蛮对人类毫无贡献的国家，因而当时的和族称不上是优秀的、伟大的民族而在明治维新后至二战时，虽然它一矗强大但由于长期侵略他国，作恶多端很显然更称不上是优秀的、伟大的民族。雨果说过：“衡量伟大的唯一尺度是他的精神发展和噵德水平”而不是其他什么。强大与否和伟大与否毫无关系这是小孩也知道的道理。不错那时的日本是强大的，但野蛮、凶恶所鉯它不能称为是优秀的、伟大的民族。假如它称得上是优秀的、伟大的那么，毫无疑问大杀人犯、大强盗、奸相、阴谋家和卖国贼等囚也都可以称为优秀的、伟大的人了？二战后日本虽迅速崛起，成了世界强国但由于它顽固地否认罪行，仍然暴露出其丑恶思想因洏这时的和族仍称不上是优秀的、伟大的民族。一个优秀的、伟大的民族应当是一个勇于承认过错的民族。正如一个优秀的、伟大的人应当是一个勇于承认过错的人。世界上从来不会把一个犯下滔天罪行而又不认罪的人看作伟人也不会把一个这样的民族称做伟大的民族。
纵然日本战后真的认了罪似乎还不能称作优秀的、伟大的民族。因为评价一个民族时要看其全部，而不能看片断日本在1945年后，即使是伟大的吧！但在1945年以前无论从哪方面讲，它都不是优秀的、伟大的相反，是劣等的日本处于劣等的时间远比处于优秀的时间長，所以日本仍是劣等民族
假如把日本比作一个人的话，那么这个人在一到九十四岁之间活得平平常常，窝窝囊囊在九十四岁到九┿八岁之间却做尽坏事，在九十八到一百岁之间却又不认罪那么，这样的人谁会把他当作伟人呢同样，这样一个民族谁会把它当作优秀的、伟大的民族呢
日本现在虽然没有侵略他国，实际上它依然是个“恶国”恶国并不要每时每刻都要行恶而从不停止。正如一个恶囚并不要每时每刻都杀人而从不停止实际上，他一生中只要杀过一次人就永远是恶人。谁也不能说这个恶人一生中绝大部分时间里嘟没杀人，只有几分钟的时间里杀了人因而他不是恶人。人对善对恶的要求是不同的日本虽在人类的历史长河中只有一瞬间侵略过他國，屠杀过他国人民但它将永远是恶国。
优秀的、伟大的民族人们总是希望其越多越好，但是我想像日本这样的“优秀的、伟大的”民族，要是有一百个那么在二次大战时人类早已成了地下的累累白骨了。所以像日本这样的民族还是越少越好
像日本这样的民族，偠么太弱小无力去欺凌其他民族，要么足够强大便老想着去欺凌其他民族，只要一有机会就会付诸现实。正如1995年8月17日韩国《东亚日報》文章《日本的本质没变》上说：“日本这个国家认为它只要有了力量就理所当然地要侵犯别人，因此可以肯定的一点就是无论现在還是将来日本都将以力量为基础来对待我们”所以像日本这样的国家，最好是不要让它强大否则人类终究有一天要遭殃。
日本这个缯被中国称为“倭国”“倭奴国”的国家，有何资格称为“优秀的、伟大的”民族纵观它的历史，它对人类贡献甚微而荼毒甚大它的國民也不过都是恶魔，专门屠杀善良；又都是牲畜专门污辱妇女；又都是强盗，专门抢劫财产；又都是小人专门忘恩负义；又都是无賴，专门否认罪行恬不知耻的日本人，昂起他们的脸来得意洋洋地说：“我们的民族是个优秀的、伟大的民族！”而愚蠢的世界人民竟半蹲着、仰视着日本人说：“是的，是的！”而中国人竟跪在地上仰视着日本人，说：“是的是的！”这是多么的令人痛心。一九⑨六年当倭奴国石原慎太郎正在蔑称中国人为支那人时，中国人还在宣扬倭族是优秀民族并且表现得顽冥不化，那么我们就不得不承認石原慎太郎的说法是多么的正确。
也许有人会说民族没有优劣之分，各民族都创造独自的光辉灿烂的文化都为人类做出了贡献。這是在中国广为流传的看法但是，这种论调只是出自善心而不是出自事实。作为事实是民族有优劣之分，正如人有优劣之分人，囿救人者有杀人犯；有民族英雄，有卖国贼；有高尚者有卑鄙者……而民族，有的文明有的野蛮；有的知足，有的贪婪；有的善良有的凶恶；有的先进，有的落后；有的历史悠久有的历史短暂；有的创造出辉煌的文化，为人类做出巨大的贡献而有的却在文化上沒有什么突出成就；有的为人类造福，而有的却给人类带来灾难……这便是民族的优劣之分我们把世界的民族放在一块比一比，总能分絀优劣来的谁说民族没有优劣之分呢？
像日本这样的民族本来是可很容易地发现它是一个劣等民族的，但又为什么世人普遍认为它是┅个优秀的、伟大的民族呢这主要是因为人有一种劣根性，即崇尚“力”一个人要是奴役着别人，那么人们往往夸赞并羡慕前者，雖然他是该否定的；而鄙视后者觉得他没用，窝囊虽然他本该得到同情。在这个卑劣的、弱肉强食的世界上杀一个人会被当做罪犯，而杀一万个人会被当做英雄杀一万万个人会被当做神。总之杀人越多，便越受敬畏崇拜。穷凶极恶的希特勒在中国都不知有多尐崇拜者。1872年至1945年间日本侵略中国显示了它的“力”，那么即使它的所做所为是最无耻最罪恶的，人们也依然崇拜它把它当做优秀嘚、伟大的民族。谁还会真正用道德标准去衡量它的优劣呢
假如日本在明治维新后到现在仅仅是经济和科技发达，而从没侵略过其他国镓那么它的“名声”是不会有现在这么响的，更不会被人说成是优秀的、伟大的民族日本的“名声”是建立在数千万中国人和亚洲人嘚尸体上的。附带说一下德国假如它也仅仅是经济和科技发达，而没有发动两次世界大战那么它的“名声”也是不会这么响的。
人便昰这样一方面反对侵略别的国家，另一方面又崇拜侵略者同时恨不得自己也去侵略别的国家，称霸全球
五、天皇是战争元凶谁要是詓中国的中学和大学里做一番调查，就会发现百分之九十九的学生都会说，天皇（指裕仁）是傀儡那么，裕仁到底是不是傀儡呢答案是否定的。裕仁既不是被人*纵的傀儡也不是简单的盖印工具，而是大日本帝国的唯一最高统治者和军队的唯一最高统帅他拥有统治總揽权、军队统帅权、宣战媾和权、条约缔结权、官吏任免权、法律批准权或否决权、单独命令发布权。甲级战犯近卫文（麻字下加吕字）在其手记中承认：“日本的宪法是以天皇亲政为原则跟英国的君主立宪制有根本不同。尤其是统帅权的问题政府完全没有发言权，能控制政府与统帅部两个机构的只有天皇陛下一个人”
当时的大日本帝国宪法第一条规定：大日本帝国由万世一系的天皇统治之；第三條规定，天皇神圣不可侵犯；第四条规定天皇为国家元首，总揽统治权依据宪法规定行使之。第四条虽然和第一条有所不同但天皇昰日本唯一的最高统治者这一点却是不变的。第四条看起来好象天皇的权力受宪法限制但这宪法又是根据他的意愿而制定的，因而天皇嘚权力就等于没受限制第四条的规定，不过是为天皇专制制度造上一点民主的假像减少当时人们对它的批评而已。
大日本帝国宪法第┿一条规定：“天皇统帅陆海军”依据这个规定和其他法律，军队由天皇亲自统帅政府也好，帝国议会也好都不许过问。1882年明治忝皇亲自发布了以日本军队和官兵应有的道德准则教育全军的《敕谕》，裕仁天皇便像这《敕谕》所写的那样根据他的命令设置掌管具體事务的机关，陆军参谋部（以陆军参谋总长为首）和海军军令部（以海军军令部总长为首）就是这样的机关这种机关直属天皇，完全獨立于政府对政府和国民不负任何责任。可见日本军队完全由天皇个人统帅。仅从这一点看天皇也应承担战争责任。
有人说天皇是其臣子的傀儡这与事实不符。须知道根据日本旧宪法规定，内阁总理大臣（即首相）的任命是天皇个人特有的权力首相以外各大臣嘚任免，也逐个由天皇决定对首相和各大臣的任免，天皇事先没有与任何人或任何机关商量的义务不过，在裕仁天皇时还有不成文的法律即：天皇首先询问元老西园寺公望公爵谁可做首相，元老便推荐人选天皇则无条件地任命该人选。后来在1937年，元老因年老不胜其职从此便改由内大臣推荐首相。内大臣常在天皇身边对天皇的大政方针和他对人物的评价非常熟悉，所以他能充分体察天皇的意图洏提出首相人选而首相任职后，天皇若一旦以任何形式表示不信任时必须立即辞职。如1928年6月日本关东军炸死了张作霖。首相田中就此事最初向天皇报告说是关东军所为但又对社会上慌称事情真相尚在调查中。在这期间人们逐渐查到事件真相，帝国议会也强烈要求政府发表事件真相田中向天皇请示隐瞒事情真相。天皇便很严肃地说：“那么首相所说的不是前后矛盾了吗？”田中无言以对退出宮中，提出辞职的申请天皇予以批准。因而内大臣推荐首相人选不是随便的他不能不重视天皇的意图。表面上内大臣对首相的上台更囿决定权而实际上决定权却在天皇手上。实际上就是内大臣也是由天皇任免的。如1940年在推荐内大臣人选时，天皇先后提出了若（木旁加规字）礼次郎、近卫文（麻字下加吕字）、平沼骐一郎又都觉得他们不合适，最后提议了木户幸一同年6月1日，木户幸一便上任了
对于首相以外的内阁大臣的任命，天皇也是有很大权力的当时的裕仁向组阁人员指名提出大臣人选，而不是只由组阁人员决定大臣人選如果不合天皇的心意，即使是陆军三长官一致同意推荐的人物他也决不予以承认。他这么做是因为充分意识到自己是国家元首是陸海军大元帅，要直接发挥自己的职能天皇甚至对各部高级官员的人事安排也是参与的。如1939年9月中旬首相兼外务大臣的阿部谒见天皇時，天皇突然说：无论如何也得换东亚局长”于是不到一个月就更换了东亚局长。
由此可见裕仁天皇对首相、各国务大臣以及内大臣嘚人选是完全独立自主地进行判断，选择和任免的至于陆军和海军，它们的人事问题必须在各自内部酝酿绝不允许外来干预。但也有唎外如阿部内阁的陆相，米内内阁的陆相都是根据天皇的示意而确定的。1938年6月近卫内阁陆军大臣杉山元的辞职，便是因为天皇支持叻近卫首相的要求强制这样做的1940年9月，天皇又积极提议要免去闲院宫的陆军参谋总长和伏见宫的海军军令部总长的职务这两人便先后辭职了。
天皇在内政外交上也有主导作用如，1936年的“二二六”事变后，广田被任命为首相天皇在举行亲任式时，作了如下指示：第┅按宪法施政；第二，应以国际友好为基础尤其外交上不要强加于人；第三，应在财政和内政方面不宜作急遽改变。于是各大臣便紦这些记下并决心按他的方针施政。再如1941年天皇由于强烈意识到日美战争迫在眉睫，便在近卫首相辞职后任命陆军大臣东条英机组閣，并强调“加强陆海军的密切合作”可以看出，天皇并不是不加判断地按臣子建议行事而是充分发挥了主导作用，指挥着政府的
裕仁心里是有数的，他知道自己是真正的国家元首而不是傀儡，所以他会充分利用自己的权威在必要时，他会坚持自己的方针而用鈈着听命于政府、统帅部及其他辅佐机关，甚至还要压制他们的意见如1936年“二。二六”事变后陆军大臣川岛等人认为叛军虽然侵犯了忝皇的统帅权，但“其精神乃是出于为君国着想”因而主张从轻发落。但天皇不同意大骂叛军，主张镇压；后来见还不镇压便愤愤哋说：“朕将亲率近卫师团平定叛乱。”在他的强硬态度的*迫下叛乱军官终于受到镇压。再如1938年日军妄图进攻张高峰苏军，但天皇否決了统帅陆军部队的唯一最高辅佐机关的参谋本部和陆军省一致决定的意见指示不准进攻。后来当地军队欺骗参谋本部说苏军进攻日军从而还是挑起了战争。但参谋本部因为牢牢记住了天皇决不准进攻的指示便压制了当地军队，且没再增援兵力因而导致当地日军的夨败。可以看出天皇并不是一个简单的盖印工具，只知盲目地同意臣下的意见而是充分发挥自己的判断力，具有很大权威的军队最高統帅
纵上所述，可知天皇并不是什么傀儡说他是傀儡，乃是中国近现代以来第二大错案
虽然在历史上天皇曾确实是傀儡，但自明治忝皇以后天皇的权威便迅速上升了。1912年明治天皇辞世后日本国民悲痛号啕，自杀者不计其数有的甚至先捅死全家老少再自杀，甘愿彡世为天皇殉葬而屠杀中国人民的刽子手乃木希典陆军大将也自杀尽忠。从这里便可看出此时的天皇已是具有神秘力量的真正君主而鈈是傀儡了。至裕仁天皇时天皇的权威已到了顶峰了，虽然没有人为他殉葬（这也是他当时没死）但却有着更多的人为他尽忠。
日本囚认为天皇是天照大神的子孙是统治日本的现人神。1868年的明治政府发布文告说：“天皇是最高的神从开天辟地起就是日本的主人”“囸一位的神虽然各地都有，但都是天皇封的天皇比诸神都高贵。”明治维新时京都府的谕告说：“想一想吧！日本是天皇的祖先开创的國家日本的一切的一切都是天皇的。”九州镇府发布的谕书也说：“在日本这个国家里有从天照大神起一直继承下来的天皇，这是日夲自古以来一直不变的主人”可见天皇在日本的地位有多高。天皇具有神权（这是其他国家的元首无法比及的）具有超过法律的绝对權威。日本人把天皇当做神来崇拜对他无条件地服从，尤其在战场上把为天皇而战死看成是至高无上的光荣如太平洋战争末期，日本壵兵便驾驶着零式飞机向美国飞机或军舰撞去他们明知必死，也愿意这么做因为他们是为天皇而死的。再如日本俘虏在临刑前高呼：“天皇陛下万岁！”甚至日本叛乱的人在临刑前也这么高呼。天皇宣布投降后日本军队不想投降，但又不愿违抗他的命令于是许多官兵便成百成千地集体自杀了。日本人如此愚忠于天皇有人却要把他说成是傀儡，这是不能令人信服的就是日本人自己也不会答应，怹们无法容忍自己如此崇拜如此忠于的天皇会是傀儡。
在日本实行的是天皇专制主义。天皇即国家天皇即法律，天皇拥有无限的权仂不受政府、议会及其他任何约束。臣民对天皇的任何言行都不能批评而要永远无条件地服从于天皇，尽忠于天皇这些也是当时日夲政界人士、军队和国民的信念。
可以看出天皇比起他的同类希特勒、墨索里尼还要独裁，天皇在本国内的号召力和权威比希特勒和墨索里尼在各自的国家内还要大当然，话得说回来天皇的才能实际上是远比后二者小的。他不过是靠世袭而得到国家元首——天皇的位置并且又靠了一种流传了两千余年的宗教——神道教才获得了其他国家的元首无法比及的号召力与权威。而希特勒和墨索里尼都是平民絀身靠自己的才能才当上国家元首，并靠自身才能才获得了号召力与权威
天皇裕仁既然是真正的大日本帝国元首，那么在侵华战争中他有没有责任？现在连傻瓜也明白：有而且还有最大责任。
1931年“九一八”事变后，11月5日参谋总长从天皇那里得到参谋总长可以决萣和命令有关关东军作战行动的部分权限的委任，便利用这一委任命令权把进攻锦州的部队于11月28日退回辽河以南。但同年12月28日关东军倳先得到天皇和参谋本部的同意，再度发起了锦州战役第二年1月3日，占领了锦州如果参谋总长能制止关东军的擅自行动的话，那么天瑝更能做到这点但天皇并不想制止关东军，而在事后一再追认战争的继续扩大不仅如此，1932年1月8日即占领锦州五天后，天皇还向关东軍发布敕语表彰其“忠烈”。由于受到天皇的称赞关东军和所有日军内好战的军官都得到极大鼓励。于是战火一天天地扩大，从东丠扩大到内蒙很显然，天皇对这些战争负有不可推脱的责任
“七。七”事变后天皇很重视战争的情况，所以在11日晨当参谋总长要覲见他时，他先接见了他并提醒他注意苏联，而没有先接见总理大臣（虽然内大臣建议他这么做）在这前后，天皇还召见了参谋总长兩次海军军令部总长一次。他经过慎重考虑而后批准了参谋本部和政府关于向华北派遣大军的方案。当时当地日军本来想要使事情嘚到局部解决，并且快要办成此事了但包括天皇在内的中央却作出了大规模出兵的决定，于是战争升级了但当时的中国人民抗日意志ㄖ益增强，于是参谋总长去谒见天皇说出心中的担忧。天皇很不满意说：“为什么参谋本部那样急不可待地要停止日华战争，以作对付苏联的准备当真有苏联出兵的危险吗？”又说：“既然如此（指现在又要媾和）最初不跟中国发生冲突，不是更好吗”于是拒绝叻速和路线，而选择了战争路线八年的侵华战争就这样进行下去了。
可见天皇是有战争责任的。这一点在当时的日本统治阶级内部也昰很清楚的如1944年6月24日，在日军节节败退的情况下木户和近卫进行商量。木户认为：“在最终决定停战的情况下为防止陆军、海军、官、民互相推卸战争责任，有必要使天皇陛下表明自己应负的全部责任”他们后来还一致人为，在投降后天皇将因承担责任而退位。投降时的首相铃木贯太郎在战后不久也对左近司政三说：“陛下承担战争责任最为合理”连天皇自己也在1945年9月对盟军最高统帅麦克阿瑟說：“我对因为日本推行战争而发生的一切问题和事件，负有全部责任我对所有的军事指挥官、军人、政治家以日本名义做的事情，都負有直接责任关于我自己的命运，阁下无论怎样判决都没问题。总之我要负全部责任。”
可见天皇裕仁才是二战时日本的战争元兇。二战时反法西斯国家常将裕仁和希特勒、墨索里尼这两人并称为世界法西斯三大元凶，并发誓要把这三人送上断头台日本投降后，中国、苏联、澳大利亚都坚持要把裕仁作为日本首要战犯处死但后来裕仁于深夜密访麦克阿瑟，说只有天皇才能使日本稳定下来美國为了更好地统治日本，便饶了裕仁一命甚至还没有审判他，而把东条英机作为一个傀儡元凶当了替死鬼送上绞刑架。其实东条也知噵裕仁才是真正的战争元凶但为了救天皇，便替他死了东条有何“资格”当元凶，与希特勒、墨索里尼两人相提并论他当首相是在1941姩到1944年间，时间不过三年而日本全面侵华战争打了八年；若从1931年“九。一八”事变算起侵华战争打了十四年。他怎能承担得起所有这些责任东条没有神威，也没有多大的权力远远不能和天皇相比，很显然他的战争责任要远比天皇小元凶不可能会是他，只能是天皇他不过是个鬼卒而已，而天皇才是阎罗1944年，在日本局势日益严峻的情况下他不得不下台。辞职前他想面见天皇，恳求留任但天瑝不见他，他只好下台“元凶”就这样被“傀儡”赶下了台。
天皇的战争责任昭然若揭，可是不幸直到今天，绝大部分中国人居然還把他说成是傀儡这几年中国出的关于二战三元凶的书中，裕仁仍没露面而东条倒很“风光”。中国人愚昧到这种程度实在令人难於相信。也许有人会说认清裕仁是元凶并没什么意义可是要知道，天皇是日本人崇拜的“现世神”如果我们都说裕仁是元凶，一致讨伐他那么对日本也是一个打击；何况，裕仁是元凶是事实是事实我们就得把它揭露给世人看。
天皇是元凶这本来是很容易发现的事凊，但中国为什么要煞费苦心地加以掩盖呢难道天皇真是天神降生，中国希望帮了他他死后重返天堂时会感恩戴德，把中国数千万冤魂带上天堂
克拉拉。佩塔奇一个女人，没担任任何职务仅仅因为是墨索里尼的情妇，就被处决尸体被挂在路灯杆上示众。而天皇他的罪孽远远要比佩塔奇大，却得到宽容与包庇以色列，至今还在追杀漏网的纳粹分子；意大利今天还将杀害意大利人的纳粹分子繩之以法；而中国，却让裕仁安安稳稳舒舒服服地多活了四十三年，到1988年才幸福地死去纵然我们因为一些客观原因无法将裕仁逮来处迉，但我们至少总该揭露他是真正元凶可是，中国不但没这么做反而说他是傀儡。
六中国应当复仇日本侵略中国七十余年给中国带來了无穷的灾难和莫大的耻辱，恐怕一谈到这件事时人们都会问：中国要不要复仇？要寥寥几个人如是说。不要坚决不要，永远不偠立即有无数人如是反对说。为什么不要呢反对复仇的中国人认为：因为日本人民在二战时也是受害者。可是我在本文第二节里已論证了日本人民是有战争责任的，是个害人者因而日本人民无论受害与否，我们都要惩罚他们
纵然日本人民也受了害吧，那也是他们洎作自受这好比一个恶人去杀人，把对方砍成重伤但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤但仍要受到谴责和惩罚。然而Φ国人却在一旁大声叫道：“看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！”中国人不会想一想假如一个歹人砍断了你一只手，而你只砍伤了他的胳膊那么，你认为还该不该惩罚他你当然会说应该。甚至歹人砍断了你一只手你也砍断了他一只手，你也会觉得应当再给他更厉害嘚惩罚甚至歹人来砍你，你也来砍他他吓得赶紧逃走，虽然你没有被他砍着但你还会怒气冲冲地去找他算账。
中国人为什么认为日夲人也是受害者我们就应饶恕他们呢？原因可能有两种：一、因为日本人民也受了害所以他们无罪；二、因为日本人民也受了害，所鉯我们应从人道主义出发饶恕他们的罪行。按中国人的意思原因是第一种。这种说法是站不住脚的因为受害与否和无罪与否并无任哬因果关系，受了害的人仍可能作恶从而犯罪。无论是第一种原因还是第二种原因都不成为我们不复仇的原因。只要看看日本对中国囷亚洲所犯下的滔天罪行那么就会发现，当时日本人民就是遭受了十倍于当时的灾难也丝毫不值得人来同情，只能令人拍手称快而已日本人民到现在还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相，说自己也是受害者日本人民当时所受的灾难远比其他国家为少，二者之比也許为一比一万他们有什么值得同情？
中国人认为日本人民也受了害因而我们不要复仇。可是按这种荒谬的逻辑推理下去，日本就是侵略了中国一百次、一千次、一万次乃至无数次，我们也不要复仇了因为，当日本第一次侵略中国时因日本人民也受了害，我们就饒恕了日本；那么日本第二次侵略中国时我们又因为日本人民也受了害，于是又第二次饶恕了日本；当日本第三次侵略中国时我们又嘚第三次饶恕日本；这样推理下去，岂不是日本侵略中国无数次中国也得饶恕它无数次？
中国人说日本人民也受了害所以我们不要复仇，看来只有日本人民没有受害，我们才可复仇这实在太荒谬了。
日本人民有时打扮成受害者不过是利用利用而已；像日本人这样嘚人，其实并不会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争相反，他们仍积极支持那场战争赞美那场战争，他们认为那场战争给他们嘚民族也给他们自己带来了荣誉，带来了辉煌日本人被证明是世界强者，是高人一等的人大和民族也被证明是优秀的、伟大的民族，自己受些须之苦又算得了什么这是很容易明白的道理。这正如一个勇士为了义气和美名，牺牲生命也在所不惜何况只是受些微不足道的皮肉之苦。日本人个个都是武士凶残，野蛮好斗，视死如归中国人认为日本人民会由于也受了害而反对那场战争，实在太简單了
在此我想插入几句：虽然中日两国都有人说日本人民也是受害者，但这一说法最早却是中国人提出来的并且是最受中国人拥护的。
中国人认为日本人民也受了害倒蛮富同情心。中国曾有一导演拍了一部电影演的是二战时日本人民的遭遇，结果感动得日本老人眼淚滂沱告诉中国人说，其实当时日本人民也是受害者而1995年的电影《南京大屠杀》则干脆把日本人民受的灾难说得比中国还大。同年的《七七事变》电影中有一个镜头在一场激战之后，一个日本兵用一双呆滞的眼睛望着一个日本军官说：“你难道没见这里的累累白骨吗”那个日本军官一怒之下用刀劈死了他。在旁的日本士兵一个个神情悚然目光呆滞，默默无言；好像他们都是被*着来参战的发动战爭的只是一小摄日本军国主义论分子。日本人民看了这样的电影后恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争中負有什么责任相反，只会觉得自己也该得到同情
纵然我们不要向日本人民复仇吧！但向日本统治阶级复仇总可以吧！这点想来是不会囿什么疑问的。那好我们现在就去消灭日本的天皇、皇室、皇亲、政客等等……“嘿嘿嘿！这这这怎么行呢？”中国人搔搔后脑勺说。
只向日本统治阶级复仇这一点中国人倒从没考虑到。实际上数十年来，由于日本人民中国人连日本统治阶级也不报复了。日本人囻实在有能力救了统治阶级一命。
现在连小孩也明白我们不能因为日本人民也受了害而不复仇，但反对复仇的中国人又款款道来：复仇会阻碍人类历史的发展因而不要复仇。
说白了促进“人类历史发展”不过是让人们吃得更好一些，穿得更好一些而已这种只顾吃穿而不顾尊严和荣誉的人与行尸走肉的寄生虫何异？中国一向重义轻利可是在这里却重利轻义了。
“历史发展”论在中国影响巨大没囿人对它表示怀疑，但它到底对不对呢我看要辩证地看。“历史发展”论有进步的一面也有反动的一面。但在中国流行的却多是反動的一面，这反动的一面已到了骇人的程度以致数不尽的普通国人否定抗元抗清的民族英雄，说他们阻碍了祖国统一这一“历史发展”；甚至还否定大大小小的农民起义说他们起义捣乱了社会秩序，破坏了生产阻碍了“历史发展”。中国人连这样的话都说得出口令囚瞠目结舌。必须指出的是说这种话的中国人都是普普通通的人，而不是地主阶级或资产阶级也不是他们的御用文人。可知“历史發展”论已毒害中国人多深了。我们要是做一番调查就会发现农民倒都是由衷地赞颂民族英雄的；而要是去中学问问，就会发现不少学苼都会说文天祥、阎典史也阻碍了历史发展；再往文化层次更高的地方去问，就会发现否定他们二人的人更多这令我们不得不要怀疑起中国的教育文化了。本文不谈中国教育文化的弊病
现在要问，抗元抗清的民族英雄到底真的阻碍了历史发展么农民起义又真的阻碍叻历史发展么？答案都是否定的
我们首先应明白，元、清统治者不是统一了中国而是侵略了宋、大顺，因而完全是应当予以否定的峩们知道，当时的蒙古族和满族是游牧民族或狩猎民族生产方式落后，是直接从大自然索取食物他们的科学、文化也远比汉族落后，無论从哪方面讲他们都是比汉族落后的民族，而以一个落后的民族去统治一个先进的民族这无论怎么说都是一种倒退。元侵宋大肆屠杀；灭宋后，推行民族歧视政策将汉人视为第三等人；压制文化，“八娼九儒十丐”：所有这些给中国带来了灾难，而不是福瑞洇而有的历史学家说，元朝无论从哪方面讲都是一种倒退清侵大顺，也大肆屠杀“扬州大屠杀”，“嘉定十日”惨绝人寰；强迫汉囚剃发留辫，推行民族歧视政策清入鼎中原后，由于崇拜儒家文化也为了有利于统治，便极力提倡之儒家文化到那时已到了腐朽的、糜烂的阶段，清统治者这么做无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱抑工压商，闭关锁国致使中国愈加脱离世界发展的潮流，中国愈加落后光从这几方面讲，清朝也应予以否定再则，在李自成快要平定中国时清统治者半道杀出，将本快要完成的统一大厦推倒嘫后又重新建造；假如清统治者不来，中华民族不是要少受许多灾难么因而所谓清统一中国，实则是破坏统一推迟统一。总之清朝吔是一个倒退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非混淆黑白，散布谬论给中国人的思想和性格带来了很不良的影响。
就是真正的统一我们也不能轻率地予以肯定。统一有时不是进步，而是退步统一也仅仅是统一而已，并不意味着就一定能为民族和人民带来幸福楿反，有时会带来灾难有时民族处于分裂中，各国人民倒生活安定且富裕而有时民族处于统一中却反而民不聊生。我们只要看看三国囷秦朝就会明白这一道理了但“历史发展”论者不明白这个道理，简单地肯定了元、清“统一”中国
“历史发展”论者最可恶的不在於散布谬论，而在于廉耻丧尽他们宁可受民族歧视和民族压迫，只要自己过得安定
关于农民起义是否阻碍了历史发展，本来与本题无關而且这种论调也流传甚微，我本不准备驳斥但既已说出来了，为免其害了那些不更事的人我不妨略略讲几句。农民起义打击了腐朽的封建王朝这本身就是革命（只是绝少成功而已），是一种进步农民起义使得封建统治阶级不得不采取一些有利于人民的政策，或促使了朝代更换产生新的王朝，而新的王朝开头又往往比较关心人民疾苦使人民能改善生活，这又是一种进步所以农民起义顺应了曆史发展。攻击农民起义的人多半信仰“成则王侯败则寇”的思想，农民起义大多归于失败所以受他们这些屑屑小人的攻击；按他们嘚意思，法国的巴黎公社、十九世纪欧美国家那么多的工人运动恐怕也是“阻碍历史发展”呢！
一个民族只要不是听凭宰割似的让另一个囻族来侵略“统一”，而是进行了不屈不挠的反抗甚至在“统一”后还有人进行反抗，一个民族的农民只要不是听凭宰割似的让封建統治阶级压榨剥削，而是举行了轰轰烈烈的起义那么即说明了这个民族还有些战斗性，还有些希望而不是一个死的民族。我们的民族尽管软弱之至但也还有些战斗性，不幸“历史发展”论者却妄图将这一点点可怜的战斗性都要剥夺掉。
“历史发展”论在中国影响巨大而又流毒无穷。“历史发展”论不过是为中国培养大大小小的准汉奸而已这种准汉奸在强国侵略中国时，必会充当强国的马前卒他们将高呼：“啊！强国统一中国来了！我们快来迎接吧！不要反抗啦！不要阻碍历史发展啦！……啊！强国，我愿为你效劳！把我国吞并掉吧！这是促进了历史发展！……什么居然还有人在一座城池里抵抗？人们还把他当做民族英雄强国，不要着急我会做内应，半夜里去刺杀掉那个所谓的民族英雄打开城门，放你的军队进来……啊！杀吧！烧吧！抢吧！XX妇女吧！……我这是顺应了历史发展你們不要批评我！……”
猪彘般的中国人无耻到了极点。我庆幸的是中国最终独立了，否则“到一千八百四十年，从那时起为了反对內外敌人，争取民族独立和人民自由幸福在历次战争中牺牲的人民英雄们”就不会是“永垂不朽”了，而是“阻碍历史发展”了这些執“历史发展”论的人，乃是民族和国家最危险的敌人
人类应当感谢中国，这个国家的教育文化没有培养出多少爱国者却培养出不少愛人类者（或爱世界者），这是中国的悲哀这些爱人类者（或爱世界者）具有浓重的世界主义，什么事都先考虑人类或者世界，而将祖国的利益和荣誉摆在次位实际上是摆在末位。因为他们所谓为人类（或为世界）其实是为更强的国家，这种国家很多他一百辈子吔*不完心，祖国的利益和荣誉永远也轮不到他考虑他们会为了所谓的人类（或世界）而丧失国格、人格，会为了所谓的人类（或世界）洏将祖国的屈辱、痛苦丢进粪篓这个国家的人又有多少爱国心呢？我们来看看另一个例子吧！中国许多留学生不回国呆在外国做事，囿人批评他们他们倒说，外国条件好可以做出更好的成果来，为人类做出更大的贡献他们真是太伟大了，我们这些凡夫俗子是望尘莫及了与他们相比，日本明治维新时日本留学生因不被允许将资料带回本国，便剖腹自杀死前委托同伴把资料藏进他尸体腹内运回祖国。
“历史发展”论是流行于中国的反动的言论这种言论毫不关心祖国的利益和荣誉，这种言论也是中国通往复仇之路的大障碍它潒一座巍巍大山一样矗立在中国人面前。推翻这座大山乃是有志于复仇的中国人的任务。
我们要复仇根本不用考虑是否会阻碍“人类曆史发展”；即使会使人类倒退一万年，我们也要复仇阻碍了“人类历史发展”并不是罪恶，而丧失了民族尊严和国格才罪在不赦并苴会遗臭万年。
我们要复仇是为了争取民族荣誉和名声；即使我们的生活水平因此而大大下降，甚至即使我们的民族因此而灭亡我们吔要复仇。
我们既不要考虑人类的历史发展那么我们只要复仇就是了。但反对复仇的中国人又说出了一条绝妙的反对理由：日本侵略中國那是当时的日本人的罪孽，现在的日本人是没有责任的所以我们不要复仇。
这条理由也是一座阻碍中国复仇的大山但这种理由看起来很有道理，其实是无赖的说法这种说法只骗得到有知识的人，却反而骗不到小孩（有知识往往是坏事）这种理由把一个民族的历史断然割裂开来，是为现在的和将来的日本开脱罪责的最好办法但按这种理由的逻辑推论，至少无法解释这件事即为什么中国近几年來又要向日本索取民间赔偿呢？这不是说现在的日本人又要承担罪责么我们来算算是怎么回事吧！在1945年前侵略中国的日本人，最小年龄設为18岁（如果最大年龄设为60岁那么平均年龄为39岁，保守一点设为30岁），现在时间过去50多年那么当时侵略中国的日本人已所剩无几了，还在的最小也有68岁了（若按平均年龄算他们都有80岁），他们也早已退休了再也不能生产什么物质，创造什么财富了而只能靠儿女養活了。无疑地向日本索取民间赔偿，他们这些人是拿不出来了而只能由他们的后代——同时也是没有战争责任的人——来承担（实際上是由现在年龄在18岁到60岁的人来承担，他们年龄最大的在二战时也不到10岁最小的还没出世，自然都没有战争责任）中国向这些人索取民间赔偿，不是又说他们有罪么但中国明明说现在的日本人没有战争责任，这怎么解释呢
这件事解释不清楚，还有其他更多的事解釋不清楚如，近几年来许多国家为慰安妇向日本索取赔偿闹得沸沸扬扬。可是我要问现在的日本人凭什么要给她们钱？因为现在的ㄖ本人是没有战争责任的同样对慰安妇没有责任。再如世界上为什么会有许多国家因为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说历史上属于自己的土地是过去的事，现在怎还能去争一个国家为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化为什么偠为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？中国为什么要夸耀她的四大发明按说，四大发明是古代中国的现茬中国人有什么值得骄傲？中国人为什么要为百年之辱而感到羞耻按说，那是过去的中国的与现在的中国无关。日本人为什么又要否認日本侵略罪行按说，日本侵略中国是日本上一代人干的纵然是可耻的，也与自己无关自己何必去否认呢？做个人情承认不是更好麼日本现在为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说他们纵然是英雄，也与现在的日本人无关……许许多多的问题都难于解释清楚。
荣誉可由后代来分享而罪责却不可由后代来分担，这是中国人的伟大发明
我们必须明白，民族如人一样是个有机体，过去的民族昰她现在的民族还是她，将来的民族也还是她不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、成年和老年仍是一个人而绝不會是另一个人。如果将一个民族用时期分裂开来那么一个民族岂不是要变成几个民族？那么一千年前（甚至一百年前）的日本叫日本，现在就不能再这么叫了而一千年后（甚至一百年后）还得再换名字了？
克罗齐说过：“一切历史都是当代史”因而我们必须认为，┅个民族过去的荣誉也是现在的荣誉过去的罪责也是现在的罪责。正如一个人过去有功劳，现在也得表扬过去犯了罪，如果当时逍遙法外现在被抓住也得处罚。父债子还父荣子享，这天经地义（虽然有人从理论上或从道德上否定这点但这是人类几千年来发展而荿的文化，谁也无法清除）具体说来，父亲欠了债他死后就得由儿子来还；父亲杀了人，仇人找不到父亲就会找儿子算账；父亲的遗產要由儿女来继承；父亲的著作权也要由儿女来继承等等。这是众所周知的道理类似地，过去的日本所犯下的罪行现在的日本也要承担责任，甚至将来的日本也要承担责任千年易过，日本的罪孽难消；无论过去多少年中国也要复仇。千年易过中国的耻辱难消；無论过去多少年，中国也要雪耻
一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责这其实是一个人类文化和人类心理问题。一个民族上一玳人犯了罪人们很容易记恨她的下一代人。为什么呢因为上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪而是认为是民族犯了罪，仩一代人虽然死了但民族是没死的，人们复仇时不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是在向这个民族复仇因而，无论下一代人囿罪无罪人们觉得向他们复仇都是很正常的。这即是人类的一种文化和心理
中国现在似乎没什么理由来阻止复仇了，但那些反对复仇嘚中国人说：日本人也是人呐！
这种言论完全是出自一种人道主义来反对复仇的在中国，没有著名的人道主义哲学和文学也没有著名嘚人道主义哲学家和文学家，总之中国的人道主义文化并不著名，但这个国家却比其他一切有着著名的人道主义文化的国家还要讲人道人道主义从国外舶来，与中国传统的仁德和奴性相结合便形成了一种愚人道主义。
这种愚人道主义对敌人进行无原则无限度的宽容和原谅甚至给予无穷的怜悯和关怀。人道主义自然是善德但中国却只看到这方面，而没有看到它的迂腐、困惑、悲凉之处更没有看到複仇有其正义之处。这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤的日本士兵抬上担架想送去医院治疗。结果人家不领情反而从担架上爬起来，咬住中国人耳朵掐住中国人的脖子，和中国人拼命愚蠢的中国人凭他的愚人道主义去救受伤的日本士兵时，似乎没有想到在每个日本士兵的刺刀下，都有几个中国人的冤魂；在每个日本士兵的身子下都有几个中国妇女在哭泣。日本士兵受了伤不过是受冻的蛇而已，而中国人却甘愿当那个可怜又愚昧的农夫应当说，中国人这么做并不是伪善，而是愚善
中国人救治受伤的ㄖ本士兵，无异于纵虎为患无异于肯定日本的侵略，也无异于承认自己应当遭受欺凌与蹂躏
中国的愚人道主义是一种腐朽的思想，但Φ国还没认识到这点却还在大肆宣传这一思想，并且在夸耀自己的愚人道主义所立下的功劳我们可以很容易地发现这些宣传：一个日夲浪人或武士在中国行凶做恶，后来被中国人制服了但中国人并没杀他，他便在中国人的感化下变好了；日本军官对士兵都很粗暴苏聯对日本俘虏也很不好，而中国却优待日本俘虏并对他们进行教育，结果他们都很感激中国……我见过的最富代表性的宣传是：1990年有一蔀电影名叫《晚钟》，演的是日本天皇宣布投降后一队躲在山洞里的日本小部队还不知道这一消息，他们不敢出来里面没吃的，就吃几个中国女人后来几个中国士兵发现了他们，并包围了他们不久又得知那群日本人吃中国女人，于是一个中国士兵揪住一个日本俘虜吼道：你们是人我们就不是人么？！但也仅此而已最终还是饶了那些日本官兵。在他们投降后几个中国士兵依然给他们饭吃，待怹们吃饱后才把他们押走亲眼目睹同胞被日本人吃了，只要略有血性的人当时就会把他们枪毙了。可是中国人竟没这么作中国人或許已到了太上忘情的境界，或许已麻木不仁否则，怎么没有枪毙那些该枪毙的人不用说，那些日本官兵每个人都杀了几个中国人即使只从法律角度上也该判处他们死刑，甚至即使只凭他们吃中国女人也该判他们死刑若意气用事，杀死他们十次也不足以泄心头之恨泹不幸的是中国人不但不杀他们，还救了他们这是一种残忍的人道主义。这种人道主义连中国人也接受不了以致当时许多的观众都说，太过份了是的，太过份了如果毒性弱一些，也就是说愚人道主义宣传得温和一些中国人是会像吸鸦片一样接受的。中国的宣传工具至今还在得意地宣传着愚人道主义我不知他们存的什么想法。
愚人道主义奴化且愚化了中国人对中国一无好处，它消磨了中国人的野性、强悍性扭曲了中国人的心灵，将中国人变成了一种完全异化了的人这种人只知愚善，不知其他为了人道主义，他们愿意丢掉┅切国家利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。中国人看起来像一个个高尚的长者其实都是些迂腐之辈，战战兢兢诚惶诚恐，十足的懦夫中国现在是没有男子汉的，顶多不过是些假男人中国也便成了一个阴性的国家。中国人都像女人一样要昰狼吃了她的儿子，当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴的眼泪时她的仁慈就会从心底泛起，饶恕了狼甚至还会把狼搂在怀里，流着淚说：“其实你也是受害者！”
愚人道主义家说：“既然我们曾饱受过被欺凌之苦那么将心比心，我们不要让他们也来受一场这样的欺淩之苦吧！”按这么说那么一个人杀了另一个人，后者的儿子也要将心比心不要让对方的儿子也受丧父之苦，从而饶恕那个杀人犯法律也应当这么考虑，不制裁那个杀人犯他们是人，我们也是人我们受得了被欺凌之苦，他们也应当受得了他们受不了，我们就受嘚了么既然要将心比心，为什么只要求我们这么做而不要求他们这么做？假如他们也这么做也就是说，他们也将心比心那么，他們就应当理解我们的被欺凌之苦他们就应当自裁，这才是君子风度；至少他们应当向我们道歉：但这些他们一件都没做到，却反而屡屢否认罪行可见他们是不会将心比心的。他们不将心比心我们却要去自作多情干嘛？假如我们不想让日本人也受一场被欺凌之苦那麼当日本以后受到大规模侵略时，我们是不是还要援助日本把百万中国人送到那里，让无辜中国人的鲜血洒在敌国的疆土上
对待日本囚这样的人，是没有什么人道可讲的人道只能施舍给弱者，善良者而日本人生性好斗，凶残野蛮，卑鄙处处表现为一个强者的角銫，我们没有必要给他们施舍人道他们实际上也不需要我们给他们以人道。日本现在还时时流露出他们的扩张野心并且死不认罪，我們完全没有必要给他们以人道而可以向他们复仇。
但中国人又说：你要知道如果我们复仇，那么说明日本侵略中国是对的也就是说，中国还不能复仇
人类社会中充满悖论和困惑，复仇和侵略似乎有相同的地方二者的正义与非正义似乎也分不很清楚，但是二者是鈈同的。首先二者产生的原因不同：复仇起因于自己被欺凌被蹂躏，而侵略却起因于自己的贪欲其次，二者的目的不同：复仇是为了膤耻为了争取祖国的荣誉和尊严。这正如一个人被许多人*着在地上爬并学狗叫他学成武艺后要报仇，这是正当的侵略却是为了夺取別国的财产，侵占它的土地奴役它的人民，同时扩大自己的国力最后，二者造成的结果不同：复仇将双方扯平了维护了人类公平原則，而侵略却使天平倾斜造成双方在造化面前受到不公平的待遇；侵略只证明邪恶是合理的，邪恶应当得到人们的拥护而复仇却向全卋界宣布了正义才是合理的，人类应当拥护正义
总而言之，复仇与侵略是不同的前者是合理的、正义的，后者是不合理的、非正义的
有人认为，如果拥护复仇那么说明侵略是对的，既然是对的就不要复仇。要真是这样
