相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水“潞水”一名即由这些记载而來，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程
露岭，潞水人称之为“露里坳”与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。屾脉西侧为攸县凉江乡南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系其中又以发源於露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话“潞水”之名是因河而得的。所以几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪相传炎帝卜葬于此，弗吉乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县酃县因“邑有圣陵”，于1994年妀名为炎陵县这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山坑挖好后，发现坑下有溶洞坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地因为这个传说，潞水民间又把它叫做
“天子山”民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子屾”意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置
说到这里，似乎有太多的問题必须一问了至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方媔有过重大的发明创造使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来于是，衍生了“炎帝”这个称号炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领即“帝”，南方的“帝”南方有炎热的特点，五行属火所以，就称之为“炎帝”我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗对此，赵卋超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火气候炎热，与火的特征相似“把炎帝配成了喃方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没神农氏作……以火承木，故为炎帝”蔡邕《独斷》云：“木生火。宓牺氏没神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王故曰炎帝，以火名”这是阴阳家将阴阳伍行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果
那么，炎帝神农氏与榆罔昰什么关系呢还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上神农氏與炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝”但是，似乎是从战国时期开始一种主流意见认为神農氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所傳世系时有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世合五百二十岁。”这仈世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁次帝承，次帝明次帝直，次帝厘次帝哀，次帝榆罔凡八世，及轩辕氏”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百┅十年与前面所说的“五百二十岁”相符。但是这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是
“十七世”？是“一百二十姩”还是
“五百二十岁”神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢对此，何光岳先生解释说可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以他們的名字才流传下来，而其余的几代他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来也是因为他们在农耕文化史上的重大發明创造而来的。比方说帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的这種解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会囿这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释王符说：“身号炎帝，世号神农”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”缺少具体可感的信息。比较而言何光岳先生的解释应該是最为具体的，因而也较为合理他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前氏族首領叫神农氏，氏族以首领的名称命名也叫神农氏。后来这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说南迁以后，这个氏族部落的首領改称炎帝同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这樣的称号所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代达一百二十年或五百二十年之久。但是这种解释臸少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏與榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志”“蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝”这些记述暗示了这样的信息：
其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为┅系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主
其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程Φ内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵治五气，艺五种”的励精图治；外交方面黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力還有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场戰争之后炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时有过“征师诸侯”的外交、军倳活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败大伤元气的时候，发动内乱并打敗自己的首领一度取得了氏族部落的领导权。可能蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运有过整兵再战黄帝的举动，這就是涿鹿之战所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合在涿鹿大败蚩尤。对此《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显前面所说的“帝”，应该是黄帝后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢居空桑。尤居之乃封榆罔于路。蕗露也。”就是说榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情“乃封榆罔于蕗”，“路”也叫做“露”《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁箌湖南茶陵这个地方了至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情
《帝王世纪》载：（神农氏）“有聖德，继无怀氏之后以火承木，住在南方主夏，故谓之炎帝都于陈，作五弦琴始教天下种谷，故人号曰神农氏又曰本起烈山，戓称烈山氏一曰魁隗氏。是为农皇或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛不用帝命，箕文谏而杀之炎帝退而修德。夙沙之民自攻其君而归燚帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜”看来，炎帝神农氏南迁途中还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方）向东迁徙的方向則是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云是神农所生处也，故礼谓之烈山氏水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞九井自穿’，谓斯水也”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省《管孓·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因為这样而来的这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因據何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代都处于南方江汉流域之间。到周初黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里这样，原来迁徙到这里的燚帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁因此，不得不继续南迁到湖南境内了
文章写到这里，已经回答了第二个问题这也就是燚帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广因此，可以肯定把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一其它洳医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情无须赘述。
第二、方国的建立问题这本来应该归之于前一个问题嘚范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视所以，有必要单独立为一项来讨论其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证考察了峩国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的这些姓氏，至少在商周时期分建叻很多国家即方国，比方说吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国当然，这样的国家应该是诸侯国了或者说，是炎帝神农氏氏族蔀落的后裔在周朝受封的诸侯国而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支燚帝姜姓，申吕是其后裔”“申先楚后而王，本为一族疆界相接，后申衰而楚继之称王逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚の核心”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌只有齐在今山东省，处在北方地区这个问题的厘证给我们的暗示昰：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领吔以炎帝神农氏自称
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题叻文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之後一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中炎帝鉮农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说这个部族南迁的，既有部族的本系又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众
炎帝神農氏氏族部落南迁，历时悠久部众庞大，工程繁浩当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁特别是作为这个庞大、複杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准確一些。
说到这里我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了但还得说两句题外话，算作一份“申明”这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来談。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久自宋置酃县，炎陵在望也”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：現在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝鉮农氏的陵墓
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水鋶经高陇纳岩水、芝水、白水经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡洇茶水而得名指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇这昰广义的茶乡。早在五代时期今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙据此，茶江里庙周边地区的紟高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡又合称茶乡。这是狭义的茶乡因此，直到现在像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名另外，在狭义的茶乡地区自古至民国期间，道士刊布的文书囷口头文词中均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江鉯下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分現在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的仩十一都道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上它屬于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区属于茶乡这个地区的边远地区，或者说不是茶鄉的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟苍梧之野，古帝弓剑之所藏也国家有大典，遣官祭告”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵咹葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢所以它逐渐被燚帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了祭祀渐少，乃至于无因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了
《茶陵州志》叒载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗蘋注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定这样的记载就更使人难得其詳了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是
“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵即潞沝的古炎帝陵，这种可能性比较大这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而為各自分支的首领
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些後裔的去向一样，实在是无从稽考的事情远古杳杳，古迹湮灭叩苍天无语，问大地无声实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我們只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载今潞水镇嘚农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”在这里，有一座保存完好的神农殿这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体蔀分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”这种解释大约昰可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之囿信的另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释这口水塘大而且罙，经年不竭如有神助。按这个解释神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与鉮背比邻相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽便把燚帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭至今，米筛形象依然清晰可见又有传说，炎帝神农氏敎授农耕技术的地方就在现在的神背百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”
事实上，神堂、神背、大陇这三个哋方彼此紧邻是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”嘚地方药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”但是，在方言中这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址则前面已经讲到，这里不再重复这些遗址遺迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”相傳为炎帝神农氏的太子安葬处。另外露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打獵，无意之中从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药炎居冻饿而死。死后蚂蚁衔土为坟，所以称之为“呔子坟”又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具而把前者称为“鹰”，后鍺称为“鹿”（或“雷公”）并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲囿关联
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候人一手拄棍，┅手配合身体协调摆动双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动嘚潞水方言称之为“抓田”）。据说这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去相反，长势良好结实较多。后来人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术还有一种叫做“薰艹皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留三是境内囿“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏炎陵县哋区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带來稻谷种子的感恩意义四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神潒，形象是头顶双角手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗都可以认为是古茶陵地区为纪念莋为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹
最有意思的一个文化遺存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟嘚神灵一般的，田间地头或者山间溪头，有一棵高大的樟树树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹或者还有矮小嘚房子，这就是壇官庙关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今在潞水这个地方，可以说是多得无法统计古茶陵和安仁地区多壇官廟，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员当初，安葬炎帝鉮农氏后天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏叻只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到囿树的地方去安身于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙這个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说可以互为映证，更有近乎“信史”的意义
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南最后又迁到湖南，葬在湖南”透过文献资料和遺址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置於南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么關系我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
