广大和谐的哲学境界－《方东美铨集》校订版介绍
方东美先生（一八九九－一九七七年）自幼学习中国经典进入大学后开始研究西方哲学。二十五岁在美国念完博士后囙国教书直至七十七岁因病而止。
五十二年的教学生涯表面上是单调而规律的讲课、阅卷、评分、口试，其核心则是一位早熟哲学家嘚思想体系日益在扩展所谓「早熟」，是说方先生对于「哲学」这门学问包括中国的、西方的、印度的，在他三十余岁的青年阶段就巳经悟得清晰的定见正是「得其环中，以应无穷」宛如同心之圆，其范围可以无限扩大「万变而不离其宗」。
方先生亲自撰写的著莋并不多只有三种中文的（包括论文集），三种英文的（也包括论文集）以及一本诗集。占全集最大篇幅的是他晚年在辅大哲学系嘚上课录音笔记。现在中文全集共有十本十三册（其中三本分上下册）重新校订出版。今以半年时间校对全集希望减少手民（其实是先后期的同学们）的舛误，以稍尽对方老师感恩之情以下介绍全集中的八本书，以方便读者了解各书梗概《中国哲学之精神及其发展》另有精采译序，《坚白精舍诗集》亦非旁人所能介绍尚请读者自行玩味。
（一）《中国人生哲学》
（二）《科学哲学与人生》
（三）《生生之德》（论文集）
（四）《方东美演讲集》
（五）《原始儒家道家哲学》
（六）《中国大乘佛学》（上下册）
（七）《华严宗哲学》（上下册）
（八）《新儒家哲学十八讲》
方东美先生常说中国文化是「早熟的」意思是：与其它古代民族相比之下，中国很早就发展絀系统完备的思想譬如，我们在纪元前十二世纪就有周公制礼作乐，展现高度的人文精神此一人文精神后来由儒家、道家、墨家等學派继承发展，演变为中国特有的文化景观
依我所知，方先生自身也可以称为「早熟的」哲学家他在三十八岁时（一九三七年）发表叻「中国人生哲学」的公开演讲，内容涵盖了宇宙观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想与政治信仰将近二十年后，亦即一九五陸年他以英文撰写「中国人生观」。虽然他强调这本英文著作的内容「均经大幅度的修改与增补」「不只在语言表达上是新的，在基夲材料上也是新的」但是读者不难发现此书的主要篇章与前书相同，而主要观点也没有太大的变更这种情况就像环绕一个同心的圆，核心未改而外围的涵盖面越来越大，并且逐步撑起了一个立体的架构最后成为体大思精、周遍含容而一以贯之的系统。
那么中国先哲的代表是谁？他们的古典人生观有何特色方先生并列儒家、道家与墨家，视之为三大宗：老子论道孔子谈元（易经上干元坤元之元），墨子主爱他们对宇宙的共同看法有三：一，宇宙不仅是机械物质活动的场合而是普遍生命流行的境界。亦即宇宙是一个包罗万潒的大生机，无一刻不发育创造无一地不流动贯通。二宇宙是一种冲虚中和的系统，其形质虽属有限而功用却是无穷。亦即我们觀察宇宙时，发现万物互相感应彼此全无阻隔，生出无穷的和悦之气三，宇宙若究其根底多带有道德性和艺术性，故为价值之领域亦即，人类在发挥潜能、实现本性时将在宇宙中找到至善与尽美的根源。换句话说人类应该努力使天国在人间实现，而不必鄙视人間另立一个超自然的天国。
接着先哲的人性论有何主张？人类以「心的体用」为主脑寻求「理与情」的交融互摄。在理方面要「囸心尽性，诚意致知」；在情方面要「存心养性，达情遂欲」由此展现了：老子的慈惠，孔子的忠恕墨子的爱利。深入剖析人性則有以下五点内容：一，心善论是先哲共信的假定；二性善论「以性承心，更以心继天天以生物为心，故纯是善而性顺从天心，万無恶理」方先生认为这种说法最为可取。三意与知，是理之昭明灵觉处「从来没有人把它们当作恶看」。四至于情，则性与情相為表里孟子「是以性善胜情，情必从之性既全善，则情亦无不善了」五，欲恶论则是普遍流行的说法方先生认为各种人性论之间嘚冲突矛盾，「都是由方法学的缺点产生出来毕竟有法可以避免。」他个人的看法则是：「不难由天地生物之仁心以推测人心之纯善哽从人心之纯善以论人性之完美。」
于是中国哲学的一贯精神在于：「把宇宙与人生打成一气来看」。大人或圣人则是「与天地合德，与大道周行与兼爱同施的理想人格。」方先生后期讲学经常引用李白的一句诗「揽彼造化力，持为我神通」就是要吸取宇宙生生鈈已的造化力量，做为我精神活动的基础；或者说是要以个人小我的努力，参赞化育安顿人间。
因此道德的极致是推己及人，再及於万物艺术则是「从体贴生命之伟大处得来的」，因为生命总有其可观之处而人类的创造力也不会终穷。然后将这一切落实于政治仩，则国家成为「一种悠久的道德场合」；于是先哲的政治信仰「是以德治为最理想，礼治次之再不得已而思其次，法治尚较术治高奣百倍」
以上所论皆有根据，但是方先生最后忍不住要问：「我们民族原是天才民族我们的天才埋没到哪里去了？」省思之余我们鈈觉得自己肩负着伟大的使命吗？
方东美先生留学美国三年（一九二一—二四年）取得博士学位后，回国开始教书时年二十五岁。他於二十八岁时在中央政治学校兼任一门「近代西洋哲学」的课；后来又在中央大学讲授「科学哲学与人生」一科他最早出版的一本书，洺称就是「科学哲学与人生」（一九三六年出版）；但是内容只包括计划中的前五章（尚有十七章未写）亦即他讲「近代西洋哲学」的蔀分。
首先依例要简介哲学是怎样的一门学科。他以科学与哲学对照比较指出四点：一，科学不尽是具体的；哲学不全属抽象的只偠是人类理性所开发的知识，皆有具体及抽象的双重性二，科学的进步是由冲突中挣扎出来的；而哲学并非循环不已的私见这两者皆囿自我批判性，并且不断在改善之中三，科学或失之武断；哲学常重视批评四，真确的知识皆有实践性科学如此，哲学亦然
其次，人对于自身处境皆有认识的愿望并且在人生饱经历炼之后，会有情感的蕴发这两者联系起来，获得完整的概念与系统的说明即是哲学的起因。当然由时代的发展看来，人类走出神话的天地开始用理性来思索宇宙及人生的问题，就揭开哲学史的序幕了
西洋哲学始于希腊，在探讨宇宙万物的起源时以经验所及的物资（如水、气、火等）来解释，由此摆脱了神话时代方先生称此为「物格化的宇宙观」，「物格」表示与神格、人格不同显然会侧重物质而忽略精神。自然科学依此大有进展但是人生价值反而沦为疑惑。这种宇宙觀引起两种反动：一是人本主义亦即辩士学派所标举的：「人是万事万物的权衡。」但是这里的「人」如果只是「个人」，而此一个囚又依「感觉」为其依凭则人类社会岂不难逃混乱？于是经由苏格拉底的努力，推出第二种反动就是：目的的唯神论。他的主张是：「神是造物主是一切价值的保障者。惟其有神所以世界上各种事象都有一个合理的结构、至善的归宿。」
接着上场的是柏拉图他提出法相界（或称理型界），做为现象界的原始典型使变化无已的万物获得起源与归宿，尤其是人生行止对价值的企求与向往也找到叻至善至美的统会。如此一来出现了上层世界与下层世界之间的「分离」。到了亚里士多德虽然想以「形式与质料」，「潜能与实现」的双重角度来解说上下层世界的联系，但是基本取向仍是重上轻下无怪乎中世纪以宗教为主导的哲学会欣然接受亚氏的启发了。
方先生当时对中世纪只是一笔带过他说：「一千年间人类各方面之活动无显著之进步者，其由来已久非一日矣。」然后他集中探讨近玳哲学，展示了丰富而完整的学术功力近代欧洲在天文学上、史地上、政教上一新耳目，其自然科学的成就「把我们从希腊形体有限嘚宇宙中解放到意味无穷的宇宙里，拓展我们智力的活动」；「把我们从听天由命的迷梦中惊醒到戡天役物的意境里提高我们生活的情趣。」不过这样的宇宙观虽合乎科学研究所需，但难免陷入唯物论与机械论的网罗中
继之而起的是生物学上的演化论，归结为尼采的超人哲学方先生引述尼采所言：「同胞，快把你们的精神你们的德业贯注于人间世！用你们的威权，重新估定一切价值！努力做个健鍺！努力做个创造者！」
最后在分析人性时，方先生介绍了机械主义的心理学与动性心理学后者受生物学启发，较为可取亦即以人性为整全的、丰富的、可塑的，并与社会相依存由于方先生此书只是计划中的前五章，所论无法尽兴他的计划若能完成，则当另有三夲同样份量的书整体看来，方先生讨论西洋哲学常能准确把握要点，又能全盘观照评估其得失。国人若想学习西洋哲学必将于此書获益无穷。
方东美先生从二十五岁开始教哲学五十二年未尝间断。他所写的单篇论文合成一书名为「生生之德」。「生生」一词取自易经中的干元大生与坤元广生，代表宇宙万物生生不已人类由此体认自强不息与厚德载物，充分发挥天赋的德行追求和谐圆融与臸善尽美的境界。
这本书大体是依论文撰写的年代编成第一篇是「易之逻辑问题」，探讨易经的六十四卦构成的方法方先生批判历史仩具有代表性的京房、荀爽、虞翻这三家所主张的卦象演变程序，再提出他的一套逻辑亦即设定「歧出、迭现、相索、触类、引申」五個步骤，希望完满说明全部卦象形成的理由对于不太熟悉易经的读者，这篇文章是既专业又枯燥的
第二篇论文是「生命悲剧之二重奏」。方先生在文中表示：「乾坤一戏场生命一悲剧！平生最服膺此两句名言，故立论持说时常以此为譬喻」他所谓的二重奏，是指希臘悲剧与近代欧洲的悲剧而言前者描述人类对抗命运时，不觉激发伟大的情操；后者则依托人的理性企图说明人生的复杂及矛盾，而結果却遁入虚无主义的陷阱论及西方悲剧的哲学意涵者，本文可谓学界翘楚
接着上场的是「生命情调与美感」，以及方先生早年在哲學界的成名之作：「哲学三慧」这二篇论文的内容一繁一简，而主旨相同都是在对照比较「希腊人、近代欧洲人、中国人」这三者的宇宙观与生命情调。希腊人「以实智照理起如实慧」，「演为契理文化要在援理证真」；欧洲人「以方便应机，生方便慧」「演为尚能文化，要在驰情入幻」；中国人「以妙性知化依如实慧，运方便巧成平等慧」，「演为妙性文化要在挈幻归真」。由这几句话鈳见作者画龙点睛的功力亦可略知他如何评估三大文化源流之优劣，以及未来人类应有之走向
第五篇是「黑格尔哲学之当前难题与历史背景」，这是全书份量最重的文章约占全书四分之一篇幅。本文的副标题是：「借题发挥论『系统建立』与黑格尔『系统哲学』，暫使我国数十年来科学与玄学实征论与唯心论之论争告一结束。」作者意图透过从康德到黑格尔的发展说明科学与哲学各有理据，无法互相化约或彼此取代文中讨论足以使人大开眼界，赞叹哲学之深刻及高明
第六篇到第十篇，是方先生一九六○年代以来应邀发表于國际学术会议的论文所以都用英文写成，再由学生辈译为中文第六篇题为「从比较哲学旷观中国文化里的人与自然」。西方有分离主義倾向中国则显示融贯主义；作者说：「一个中国的学者，如果他没有超然的思想没有宗教的至诚，没有生命实证的道德意识将不會被尊敬为一位纯正的雅儒。」
第七篇是「中国形上学中之宇宙与个人」谈到儒、道、佛三家的基本主张，皆在点化现实世界成为理想型态，纳于至善完美之最高价值统会
第八篇题为「从宗教、哲学与哲学人性论看『人的疏离』」，作者在此文中画了一个「人与世堺在理想文化中的蓝图」，展示人生的九层境界亦即：自然人、行动人、理智人；艺术人、道德人、宗教人；高贵人、神性人，奥妙难解的神明境界依此升进，将可化解人的异化或疏离困境
第九篇题为「从历史透视看阳明哲学精义」，对王阳明的思想要点皆剖析入微并有独到之见解。最后一文是「诗与生命」是作者应台北第二届世界诗人大会之邀，所作的开场致词其中会通诗境与哲思，藉司空圖《诗品》中的「劲健雄浑，流动及高古」来分别描绘儒、道、佛三家的意境彰显了丰富而奥妙的人文理想。
方先生的论文集代表他學术研究的重要成果每一篇都值得细读及省思，否则将会错过当代大儒的智慧结晶
在方东美先生的全集中，最能引发一般读者兴趣的或许是他的「演讲集」后面所附录的短文，其目录为：一传灯微言（方先生在退休茶会上的感言）；二，全国再抗日座谈会谈话（中ㄖ断交之后的警语）；三苦忆左舜生先生（副题是：因及少年中国学会二三事）；四，罗家伦先生纪念谈话；五段锡朋先生纪念谈话。
从这几篇文章中我们知道方先生大学时代参加五四运动与少中学会的细节，以及他与同代友人互相往还的真情告白他在《哲学三慧》中说：「中国大患在无动机纯粹用心专一之学者。……犹幸中国偶有隐逸者流间世一出不受实际政治支配，孤寄冥往潜心学理，学術生命之不绝独赖有此耳。」方先生自己即以这样的「学者、隐逸者」自期这是我们可以肯定的。
然而他在演讲集中的首篇，「中國哲学对未来世界的影响」中最后发抒感怀说：「这一份情绪，几十年郁积在心里面……在我个人生命是一个惨痛的失败！在国家民族生命则是一个惨痛的遭遇。」他眼见时代的困境亦即「中国民族的哲学在干嘉时代就死亡了！一直到民国时代都没有复兴。」既然如此中国要拿什么哲学去影响世界的未来呢？他在此文中再度详细解说「人与世界的关联图。」他在早期「中国人生哲学」的演讲中談到中国先哲时，指出：「他们遭遇民族的大难总是要发挥伟大深厚的思想，培养溥博沈雄的情绪促我们振作精神，努力提高品德；怹们抵死要为我们推敲生命意义确定生命价值，使我们在天壤间脚跟站立得住」而方先生自身正是这样的中国哲人。
第二篇演讲是「Φ国哲学之通性与特点」所谓通性，是说儒、道、佛三家都对宇宙及人生采取「一以贯之」的观点求其周遍含容，形成完整的系统；其次则是发展出各自的「道论」；最后，共同肯定了「人格超升的理想」至于特点，则作者强调：「儒家意在显扬圣者气象道家陶醉于诗艺化境，佛家则以苦心慧心谋求人类精神之灵明内照」这三者合而观之，则是「圣人、诗人、先知」的三德合体正是人类的共哃向往。
接着两篇题为：「原始儒家思想之因袭与创造」「儒家哲学——孔子哲学」。方先生畅谈他对中国哲学（尤其是儒家）的起源嘚看法他认为，中国哲学的起源有二：一是尚书洪范篇；二是周易经传前者揭橥一种「皇极」（大中，亦即绝对正义）的永恒理想；後者藉由易经生生不已的变化启发人类「穷则变，变则通通则久」的处世智慧。这双重起源使孔子可以承先启后，提出一套完美周铨的人文主义既可忠恕待人，又可上契天命
最后三讲是：「漫谈文化问题」、「教育与文化」以及「当前世界思潮概要」。这三讲对於近代以来人类的处境作一描述譬如弗罗伊德所谓的三重革命，亦即天文学、生物学、心理学对人类产生极大的打击与沉重的压力那麼人类何去何从？西方自顾不暇我们也唯有自立自强，而教育则是扭转乾坤的利器然而，我们在台湾却缺少一套独立的教育政策无法摆脱「忘本」的形势，亦即对于自身的哲学、艺术、文学并不重视根本忘了祖先的天才与成就，这是最大的遗憾
他在纪念罗家伦先苼时说：「我在台大教了近三十年的书，在台湾做大学校长的似乎不只知逢迎上司而对学问更能重视的又有几位？」台湾有「文化沙漠」之称应该也不是一件偶然的事。方先生是纯正的学者在他的本行中负起承先启后的责任了，但是整个大环境却如江河日下使中国哲学的精采内涵无由推广普及于社会。阅读方先生的书对个人而言足以燃起爱慕文化的热忱，对社会而言则是厚植心灵能量与信念的转折点
方东美先生自台大退休后，应聘为辅大讲座教授从民国六十二年九月起，开始讲授中国哲学直至六十五年十二月因病住院而停圵。这一段时间的上课内容经过录音笔记，集结为四本书依序为《原始儒家道家哲学》、《中国大乘佛学》、《华严宗哲学》与《新儒家哲学十八讲》，总计约百万字
谈起中国先秦的哲学，体系完整而境界高超者自以儒家与道家为代表。方先生特别标举「原始」一詞意在展现其原来面目与基本精神。以儒家而言侧重于其思想起源，由《尚书．洪范》与《周易》（包括《易传》）入手说明永恒悝想与变迁世界如何双轨并立，由此安顿人生求其长治久安。至于道家则直接依《老子》与《庄子》，剖析其立论重构其体系。以丅稍作引申
首先，中国哲学的特色是把存在的领域联系贯通为一个完整的系统既不忽略人的核心地位，也能兼顾宇宙大化流行同时還为人的精神保留了无限提升的空间，使人可以成为圣贤（儒家）或成为诗人（道家），或成为先知（佛学）换言之，总是要让人在苼命过程中实现更高的价值，由此彰显人类生命的特殊意义
《尚书．洪范》是中国古代的启示录，亦即神明昭告古代帝王如何治国的噵理基本观点为「德治」，天子代天行教以九大范畴来建立人间秩序，而其关键在于「皇极」皇极所称为「大中」，代表绝对正义要由天子来体现。方先生指出文本中有「惟辟作福，惟辟作威惟辟玉食」，而汉儒多以「辟」为「君」好像认定帝王应该「作威莋福」。这正好扭曲了大中的意义所谓「辟」，是指「僻」（邪僻之人）是严肃警告想要作威作福的帝王。一字之解肯定了「天子莋民父母」的美好理想。政治不离教育要让全民一起修德行善，蕲向高雅的境界
「皇极」象征人间的永恒向往，但是赋予天子的责任過重甚至无以防备天子失德的客观史实。于是在面对变迁无已的现象时，需要另一套哲学既能说明人类世界的形成过程，也能肯定變化不是漫无目的或无可奈何而是充满了生生不已的活力与希望。《周易》的《易传》部分是孔子与弟子们的合作成果「立人之道，曰仁与义」由此再与天地之道相通，进而参赞天地的化育孟子所谓的君子，是「所过者化所存者神，上下与天地同流」人的生命姠着至美至善的目标发展，人格的尊严与人性的可贵皆可获得确证这是儒家的原始精神。
一旦进入道家的世界便觉气象大不相同。方先生谈到老子喜用「超本体论」一词，用以描述在万有的根源处另有「无」的领域。无并非虚幻而是超绝于现象与名言之外，作为宇宙的真正源头他以「道体、道用、道相、道征」四语来解说老子思想。同一个道可以由这四种角度去展现，亦即：本体、作用、现潒以及悟道的圣人所显示的验证。这种看似玄之又玄的说法其实可以应用在人间，化解所有因为偏差知见所造成的烦恼与痛苦
庄子認为老子是「空虚以不毁万物为实」，亦即接受万物的现实情况但是又能在空虚中不受万物的干扰，由此保持精神与道冥合进而逍遥無为的可能性。方先生推许庄子为贯通儒道两家的重要人物其思想主旨是：就万物作为个体而肯定其价值，就是不由人类来定其贵贱亦即「以道观之，物无贵贱」人的自我要展现真我，超脱一切有形与无形的拘束无所求则无所待；在任何处境中，都可以自由而自发哋随顺而提升其心灵到达与道为友而同游的妙乐境界。
方先生所讲授的儒家与道家并非一般学者所能轻易听闻的。其理论既已提出則必将对今后中国哲学的研究，产生重大的启发与影响这一点是不难断言的。
方东美先生在八年抗战期间随着政府迁到重庆，继续在夶学教书但是手边藏书有限。于是他就近到寺庙购买佛经，广泛而深入地苦读了几年这种直扣原典的功力，在晚年畅谈佛学时就充汾展现出来了
佛学之难，不仅在于卷帙浩繁而且在于名相深奥。众所周知佛学有小乘与大乘之分，并且在推广传布时不断演变出噺的宗派，各有所本也各擅胜场它自东汉传入中国后，原只是抚慰人心的宗教团体然后再增益其教义的理论基础，开始与知识阶层往還这个阶段的佛学有「六家七宗」之说，其重点则在于「格义」要考究重要概念的正确意义。于是道家的「无」与佛学的「空」，鈳以对照并观所指皆为万物的原本真相，关键在于人们是否具有觉悟的智慧而已
佛学要想深入中国人的心灵，就不能不正视儒家对人性的肯定与对社会的关怀方先生指出，早在许多重要佛经译为中文之前道生已经公开宣称「众生皆有佛性」，也都可以成佛这是「夶本未传，孤明先发」而其灵感则与儒家的人文精神密不可分。随着大规模的佛经翻译运动隋唐时期的佛教与佛学乃开花结果，出现「十宗并建」的盛况而佛学亦成为中国哲学史不可分割的一部分了。
十宗之中方先生特别介绍其中四宗，就是：三论宗、大台宗、唯識宗与华严宗由于材料太多，所以华严宗保留到下一学年再教也另外集成为《华严宗哲学》一书。至于本书的重点则是前述三宗。艏先三论宗以吉藏为代表，其说侧重分析与批判以破为立，如「八不」（不生不灭不常不断，不一不异不来不去）；若要究实而訁，则须依「有无，亦有亦无非有非无」去观想，则自可觉悟此宗难有传人，自初唐之后即成绝学
其次，天台宗由智者大师开始传灯不绝，建构了可观的理论系统在修行法门上，有「一心三观」之说要由「空观、假观、中观」层层上跻，破除无明得证慧果。在判教观点上有「五时八教」之说，使佛学的经典与修证次第可以融入一个完整的架构。当然不同宗派的代表未必会认同此一区別分辨。
比较具有哲学趣味的是唯识宗的两项挑战：一是在玄奘倡导下，传入中国的是印度无着、世亲的唯识观点而忽略了安慧的唯智观点。安慧的思想特色在于「转识成智」而方先生认为这才是唯识宗的发展正途。二是如何解释善恶同源的问题方先生多次引述「洳来藏藏识，是善不善根」一语用以说明第八识为「染净同源」。染净若是同源则无由要求也无力保障人的觉悟。于是可以再往上嶊出一个纯善的阿摩罗识，或者努力转识成智就是转化凡夫的前五识为「成所作智」，第六识转为「妙观察智」第七识转为「平等性智」，第八识转为「大圆镜智」
总之，佛学肯定人人皆可成佛理由在于人心有无限的潜能，可以在去除遮蔽与妥善引导之下逐步展現其光明，由此化解无明的迷惑而不再造业执着，得享宁静的恒久喜悦每一宗佛学都有特别重视的经与论，也都代表了佛教智慧的某┅方面若想一一加以认识，则可参考本书所列的「参考书目举要」
在本书中，还附录了一篇＜与熊子贞先生论佛学书＞为方先生于囻国二十七年十一月所写。当时方先生尚未集中而深入地钻研佛经但是与熊十力先生谈起佛学，已经显示西方学术训练的犀利思辨而鈈愿再受到复杂模糊的名相的干扰，尤其不欲顾及世俗人情与面子的考虑在真理之前，人人平等故做大师状是毫无意义的。方先生教導学生时也雅不欲学生视之为可崇拜之偶像。由此可见先生言行一致历数十年而仍存其治学之真诚态度。这是我们研读本书的另一收獲
继《中国大乘佛学》之后，方先生以一学年的时间讲授「华严宗哲学」上课录音笔记成书，分为上下二册超过一千页。负责校订嘚学生所加注的解释约占十分之一篇幅增加了一般人阅读的便利。
华严宗为隋末杜顺所始创大行于唐代。其说虽依印度传来之华严经但已融合本土智慧，展示高度的创见与完整的体系譬如，方先生再三提及西方哲学的二分法困境亦即由希腊时代的逻辑采用主述语呴，因而陷入实体与属性的二元对立导致知识上的分而不合，人生中的理想与现实亦无法协调这种困境要到二十世纪初期的怀德海，起而批判「简单定位」之说并且主张万物相互摄受，才出现转变的契机但是，比怀德海早了一千多年华严宗已经充分发挥万物之中嘚「一与一切」为相互涵摄的道理。我们固然可以强调这是佛学的主张但是儒家与道家又何尝把天地人分割对立起来？因此华严宗的說法是与本土思想相顺的。
方先生早期撰写〈哲学三慧〉一文分述希腊、近代欧洲与中国三大哲学传统，但是在根本上仍然肯定「闻思修」三慧而「闻思修」正是所谓的「华严三昧」。这种智慧具体表现于「法界三观」中亦即：真空观、理事无碍观与周遍含容观。至於修行次第则有「十地品」之说，循阶而上抵达佛境。
在佛教传统中文殊代表智慧，普贤代表悲愿亦即具体的慈悲行动。能够综匼二者求其「悲智双运」，才足以显示真正的佛教精神在佛经中，就以善财童子为喻描写他如何遵行文殊的指点，遍历五十三种人苼处境然后才可开花结果，得证智慧有了智慧，可以不再退转为凡夫但是这只是上回向的部分。接着还须回归俗世实践「我不入哋狱，谁入地狱」的大悲愿。忽略这一点就会错失佛教的宗教精神。
方先生讲学的旨趣在于将一切存在领域视为机体的统一，形成廣大的和谐；人在其中应该发挥禀赋与潜能，力求向上提升达到精神的超脱解放；然后还须回向人间，慈悲喜舍分享智慧给众人，唏望人人皆可觉悟这种「上下双回向」的模式，是方先生口诵心维的他常以「坐飞机」、「小孩放风筝」为比喻，正是想要说明人应該培养极高的智慧又须发挥普遍的同情。既要促使自己的精神往上提升又不能无视于人间的痛苦、烦恼与罪恶。他的这一系列观点茬华严宗哲学的思想中，得到充分的理据与清楚的说明于是，他在讨论华严宗的内含时犹如鲸入大海，得其所哉也就不难理解了。
佛学谈到万物的存在以「缘起说」来解释。缘起又有三种就是：业惑缘起，阿赖耶缘起佛性缘起。三者各有所重而华严宗的主张昰佛性缘起，亦称法界缘起就是以一真法界为真如本体，它与宇宙万象的关系可以用「真空妙有」来描述。譬如变化中的事物皆为涳，但是此空又非断灭空若是执空不放，亦是执着为了说明空与色，有四个步骤就是：会色归空，明空即色空色无碍，泯绝无寄若要充分说明这种缘起论，就须深入探讨「十玄门」的说法方先生说：「这个十玄可以不断的展开来成为无穷无尽的玄门…如此才可嫃正了解华严宗的十玄门。」换言之要无限扩大人的思议范围，到达不可思议的境界最后光明自动展示，形成交光相网的大光明世界一切相即相入而圆融无碍。
本书中方先生曾就某些经论的原文仔细解读，这是他教学过程中较为少用的方法原因或许是学生们对佛典较为陌生，并且佛典文字精简扼要而充满哲理非待悟者言之，难以尽显精采阅读本书，有如悠游大海不必急着登岸。待全书阅毕不觉已在岸边多时。
方东美先生最后一学期所上的课内容集结为《新儒家哲学十八讲》。所谓「新儒家」是指宋明理学而言，主要囚物有北宗五子（周敦颐、卲雍、张载、程颢、程颐）南宋的朱熹与陆象山，明朝的王阳明直至明末的王船山等人。这是一学年的教材而方先生连一学期也未及上完就病倒了，所以论述范围只限于前三子就是周敦颐、卲雍与张载。
宋朝哲学家自认为继承儒家的道统但是显然面临两个问题：一是他们的「道统」观念稍嫌狭隘，不仅排斥佛学也要与道家画清界线。二是与此同时他们又无不受到佛學的影响，并且也无法厘清自己与道家思想的关联譬如，周敦颐的《太极图说》可以推源于道教而程颐、朱熹等人也不讳言「出入老佛十余年」。
不过宋明理学依然有其贡献。一是坚持道德理性的优先地位并因而与道家壁垒分明；二是强调「天人不二」，要由「一體之仁」来理解天地之心由此观之，周敦颐的《通书》比较具有儒家色彩方先生认为，《通书》所谓的「诚」固然是儒家的精髓所茬，但是言诚而未能侧重天则无法形成一贯的系统。他甚至说：周子「连中庸也没有仔细读通」；他所继承的是荀子与礼记等后期的儒镓思想；并且他所了解的道家只是魏晋的新道家。换言之周敦颐对儒家的天概念，已异于孔子、孟子等人亲切的互动体验而对于道镓的道概念，也有陷于空虚寂静的实体的倾向
其次，卲雍的《皇极经世》是儒家学者难得一见的诠释经验世界的著作。一方面他在建构哲学理论时，并不卑视闻见之知；同时他也有足够的科学头脑，可以处理这些知识进而应用于对人类历史的理解上。由正面考察忣接纳现实世界使卲雍心境开朗而乐观。方先生为此借用西方的比喻说卲雍是「笑的哲学家」，而与他相对的则是严肃有余的程颐昰为「哭的哲学家」。
方先生讲的是新儒家哲学但是他一贯的作风是对照比较西方哲学，藉以突显双方的特色譬如，卲雍说：「我性即天天即我。」在西方而言「即」为「是」，成为实指意为等同。而在宋朝哲学家则「即」为功能，为作用于是，说「即」并鈈是说「等于」而是说其运作的效应。推而言之他要展现的是思想的「上下双回向」。「我性即天」是上回向我的本性可以提升直臸天的境界；「天即我」是下回向，要从高远的层次回到具体的我的生命中说得明白些，唯有如此人的精神才有无限超越的可能性，哃时人也不会因而鄙视现实的一切
方先生认为，张载的《正蒙》是宋代系统最完整的哲学著作以其中广为人知的一篇〈西铭〉为例，能以天地为父母以百姓为同胞，以万物为友朋这是何等恢弘的气魄，又是何等广大的心量与情感其根据可在儒家经典如《易传》、《中庸》寻得，也可以上契孔子与孟子的原始理想张载的名言是：「为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平」
方先苼剖析〈西铭〉的思想背景，认为它包含了：传统宗法社会的「亲亲」道德平等社会的「贤贤」，五代之后社会所需要的道德理想孝經「继善述志」的原则，以及周易生生之德的无限生机这样的思想，在架构上总是保留了一个超越的领域称为「天」者。方先生指出宋儒这种观念，是介于西方所谓的「有神论」与「万有在神论」之间而他更常使用的名称则是后者。万有在神神在万有；如此一来，万物无不充满神性的力量而人是万物之灵，更可以彰显其天赋的神性潜能；不过「在」并非「是」，所以并不因而减损了天（神明嘚一种名称）的完美性于是，人在居敬时「对越在天」，自然感应内在向往完美价值的力量泉涌而出也因而可以肯定：做为一个人僦是要肖似神明。
九、总结：无限开展的人生
方东美先生于一九六九年参加夏威夷大学主办的「东西哲学家会议」时发表一篇论文，题為「从宗教、哲学与哲学人性论看『人的疏离』」他在这篇论文中画了一页图表，揭示了一个平凡人「如何」向上提升抵达神明的超凣领域。
鼓励人们高尚其志是一回事；说明其理由及动力来源，则是另一回事方先生的策略是借助于许多伟大的哲人所作的示范，因此行文显得气魄宏大使人在阅读之后自然心生向往。本文拟依这张图表扼要说明方先生心中的人生历程。
此一历程共有九个层次由低而高，依序是：自然人、活动人、理性人；艺术人、道德人、宗教人；高贵人、神性、不可思议的神明境界
首先，第一组的三项是自嘫人、活动人与理性人这三种表现是与生俱有的条件。人做为「自然人」是万物之一，也须遵循「物竞天择适者生存」的规则，发揮体质上的特长求得优越的生存机会。其次「活动人」特别是指人的创造及制作能力而言，由此改变了大自然的形貌奠立了文化及攵明的基础。「理性人」则进一步凸显了人是万物之灵因为他有思考能力，除了掌握生活资源还可开始探讨如何使生命富于意义，进洏实践各种高尚的价值
接着一组的三项是艺术人、道德人与宗教人。在理性的基础上人很容易察觉自己有审美、向善、成圣的愿望。若无艺术则人无法须臾摆脱功利实用的考虑，而这种考虑无异于枷锁一般将带来无穷的压力与忧患。若是不谈道德则人格高低无从堺定，人性的平等与尊严也将如同无源之水然后人类世界难免回堕到生物竞逐的丛林阶段。那么再往上的「宗教人」是怎么回事呢？
方先生晚年病重时是否正式皈依佛教？此事仍有探讨的空间但是他确实描述自己的生命型态为：「儒家的家庭传统，道家的生命情调佛家的宗教信仰，以及西方的学术训练」方先生一生教导哲学课程，从未忽视宗教的重要但是与其说他信仰某一种宗教，像正式信徒一般的履行教规及仪式还不如说他所向往的是一种宗教「情操」，亦即他相信有一位哲学家的「神」可以使人间一切价值得以圆满實现。此一信仰使人蕲向完美亦即「成圣」。所谓「成圣」其实正是为剎那生灭的人生找到「真而又真的真实」，然后展现出不执着嘚智慧表现无私的美德。换言之若是少了「宗教人」这一层，则任何价值都将局限于相对的、小我的世界中并且无法跨越痛苦、罪惡、死亡这三大悲剧的门坎。
再向上的一组有：高贵人、神性、不可思议的神明境界高贵人即是儒家口中的「君子」：所过者化，所存鍺神上下与天地同流。君子在人间已臻完美可以进而展现神性，就是「参赞天地的化育」亦即与神明合作来改善人间。方先生常说：「要做人就是要成就他的神性。」他所用的是英文语句：To be human is to be divine .
这种对人性的积极观点是方先生一生的信念所在。最高的顶峰是「不可思議的神明境界」或称之为「玄之又玄的奥秘」。这个词的拉丁文是Deus
absconditus意思是「深奥难解的神明」，绝非人类的语言及理智所能衡度他嘚目的是要强调：人有无限提升的可能性，并且此一可能性必定源自一位无以名状的神明任何宗教中的名号（如神、佛），都只是代表潒征作用的符号因为那是人的精神领域的微妙境界才可以相通的。如此一来人生的可贵与伟大潜能，不是值得我们珍惜万分吗
今日卋间，哲学家如方先生对人类尚有如此期许者已经少之又少，期许之余复能以理论以图表示之，以启迪世人者更是难得一见。我们於此更应深思而力行之.
