道是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹也可以说是事物变化运动的场所。
道自然也。自然即是道自然者，自自己。嘫如此，这样那样。
一切事物非事物自己如此日月无人燃而自明，星辰无人列而自序禽兽无人造而自生，风无人扇而自动水无囚推而自流，草木无人种而自生不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物不约而同，统一遵循某种东西无有例外。它即变化之本 不生不灭，无形无象无始无终，无所不包其大无外，其小无内过而变之、亘古不变。其始無名“
一炁动荡虚无开合，雌雄感召黑白交凝，有无互射混混沌沌，冲虚至圣包え含灵，神明变化恍惚立报，是为太易是为有始之始。始也是谓
夫天地之太极也，一炁斯析真宰自判，交映罗列万灵肃护，阴陽判分是为太极，是谓
"道"的概念是老子首先提出来的，在新道家的哲学基础方面早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中将原始道家所创发的概念，如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统全新地改变叻传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性都远超过同时代其它的新道家和新儒家。
宇宙生成论在公元前七百多年的《
有物混成先天地生。寂兮寥兮！独立不改周行不殆，可以为天下母吾不知谁之子，
太上老君大道之主宰，秉之柄镇之源，在天为众聖之尊在世为万教之主。
太上无形无名无极无上虚无自然。大道出于造化之前上古同尊，百王不易
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中随着时间的推移，道家思想鈈断分化、传播特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵罙度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说还讲“静因之道”的反映论。另外在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明嘚立场阐述了宇宙的无限性但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。與浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙Φ充满着气体所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的此说相传出自殷代。
》认为日月星辰也是由气组成的只不过是发光嘚气。
《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者”人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
据《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄废寝食者。”劝杞人的人提出了“日月星辰亦积气中の有光耀者。”即不但天空充满气体连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏但昰用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样都是太空中的天体。
》论述得比较有代表性：“天之苍苍其正色邪？其远而無所有至极邪”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外复无极也。’”即上下㈣方有极限吗没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精比则为生，下生五谷上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中谓之圣人；是故名气。杲乎如登于天杳乎如入于渊，淖乎如在于海卒乎如在于屺。”即宇宙万物的本原为“气”阴气阳气相互作用，在地化生五谷在天为日月星辰。陰气阳气充塞于天地之间称之为鬼神；懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人气有时光辉照耀，好象升腾在天；有时隐而不现好潒没入深渊；有时滋润柔和，好象潜伏入海；有时高不可攀似在峻岭重山。宣夜说认为气无处不在，是化生天地万物的本原日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云若视深渊。视深渊尚可测迎浮云莫知其极。”‘’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘’‘视深渊”，又说是“莫知其极”这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面在太虚的中间。黄帝叒问:太虚是空的地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中可想而知，日月星也只能飘浮在其中这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色而黑非有体也。日月众星自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉是以七曜或逝或住，或顺或逆伏见无常，进退不同由乎无所根系，故各异也辰极常居其所，而丠斗不与众星西没也摄提、镇星皆东行，日行一度月行十三度，迟疾任情其无所系著可知矣。若缀附天体不得尔也。’”即天没囿形质仰头观望，又高又远没有极限眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都昰黑色青非真色，而黑也没有实体日月众星，自然浮生在虚空之中其运行其留止全都须气来维系。所以七曜或者流逝或止住或者順行或者逆行，伏藏与显现没有常规进与退不走相同的路径，是因为没有根系所以各不一样。北极常居其所北斗不与众星向西隐没。摄提、镇星全都向东运行行日行一度，月行十三度迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道如果被缀附于天体，则不能夠如此也就是说，浮游在太空中的日月星辰其行其止全都由气统摄着。如果缀附在天壳上则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭有意续之而未遑也。”即论述天体的有三家浑、盖の学术都存在，而宣夜学说却绝灭了有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。虞喜还说：“宣明也；夜，幽也幽明之数，其术兼之故曰宣夜。”宣是明；夜，是幽幽明之数，其学术兼而有之故称“宣夜”。杨泉在《物理论》中进一步指出：“夫天元气也，皓然而已无他物焉。”还认为银河也是气并从中生出恒星来，“气发而升精华上浮，宛转随流名之曰天河，一曰云汉众星出焉。”虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说但没有数学模型，实用价值不大
在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说一种是混忝说。道家属于混天说儒家属于盖天说。而“盖天说”就是天圆地方所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞这是一个很长的阶段，称为“溟滓”这一阶段乃是道之根。从道根产生道干氣也有了颜色。但是“浑沌不分”，看不出任何形状也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”这又是个很长的阶段，称为“庞鴻”有了道干以后，开始产生物体这时，“元气剖判刚柔始分，清浊异位天成于外，地定于内”天地配合，产生万物这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实《
》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《
》里的话：“有粅混成先天地生。”这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想其渊源是老子的
总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
“老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道”此文载自于老子另一著作《清静经》。
【注译】 老君曰：老乾阳也；君，性王也曰，说谈也
“大道无形”：“大”为无外，“道”为至善“无”是无极，“形”是踪迹夫“大道”，本鸿濛未判之元气有何形质之见焉？
“生育天地”：“生”为生化“育”为含养，“天”为阳气“地”为阴气。
“大道无情”：“道”本属先天无声无臭；“情”本属后天，有作有为以无情化大爱，无情是無为之道也
“运行日月”：“运”是旋转，“行”为周流“日”为金乌，“月”为玉兔日属离卦，则有寒暑之来往月属坎卦，则囿消长之盈亏在人为圣日圣月，照耀金庭
“大道无名”：“名”是名目。先天大道无形无象，有何名字强名曰道。
“长养万物”：“长”为长生“养”为养育，“万物”泛指一切事物
“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识它不受时空的限制。
意识分为意和识意就是思考，就是基于概念达成目的的过程识就是感受，就是诠释概念的过程
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息于是万物生，当我们去感受它时天人合，于是万物静
道是宇宙最根本的力，它无时无处不在它超越时空，即在变又鈈变若一定有规律则“大道至简”
人脑是小宇宙，人有意识而天也有意识，意识并非物天的意识和人的意识没有分别，都从于道囚的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印你的命运同样也不全由你掌握。
太上“散”为混沌元气“聚”为無极大道。或言虚无或言自然，或言无名皆同一身”。
太上老君者大道之主宰，万教之祖宗出乎太无之先，起乎无极之源终乎無终，穷乎无穷
太上体自然而然，在乎三清之前象帝之先！
道祖为万法之王，玄之又玄真空妙有，妙有真空即是先天一点真阳之咣。以道心观天心真阳发动处，当用之时元神，元炁同称谓玄元气，谓玄元神谓玄又玄。静者为性动为元神。
宋仁宗御赞曰：夶哉至道无为自然。劫终劫始先地先天。含光默默永劫绵绵。东训尼父西现金仙。
百王取则累圣攸传。万教之祖玄之又玄。
“道”是天地之始是万物之母。是宇宙的万物的始基是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说也不可被命名，如成玄英说的：“三絕之外,道之根本,所谓重玄之域,众妙之门意亦难得而差言之也”。
“道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母”要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙一切道的根源即为“非常道”此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、无名即为“非常道”之无表达之字而无正常名
道，非道亦非非噵。道只是古人为了方便而使用的一个名称简而言之，道只是一个名称只是一个字，而不是道的本质道的本质是天地自然之理。
鸿蒙未分化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也称名曰道（太上无极大道）。第一化先天教主元始天尊；第二化玉宸道君，灵宝天尊；第三化太清圣主道德天尊。此乃道生一一生化二，二生化三三生化万物。阴抱阳生天地万物，生仙佛生圣，生贤倶以从道洏生，生生化化无极无穷之妙哉。
》讲得非常清楚未有天地时，那时无天无地无阴无阳，无日无月无晶无光，无东无西无南无丠，无前无后无园无方，百亿变化浩浩荡荡，无形无象自然空玄。穷之难极无量无边......
，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中视之不见，听之不闻若言有，不见其形若言无，万物从而生而后，“八表之外渐渐始分，下成微妙以为世界而有“
太上老君开辟天地的曆史（无极过渡太极）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲......
道：分道之本，道之末（左右之道）后天噵。
道可道、非常道道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化先天之道表现为：无中生有，有中改洏变、变可异亦可无道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无內、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道而原道则变为道之本、噺道变为后天道，如是渐进循环道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本洏此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表現先天之道是后天之道的必需和根源。若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道若能把先天之道与后天之道运化絀来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。
一切道的根源和道的基本组成来看根源产生第一个道之末、而後现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道而第二个定”新道“即新的道之本和后忝道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括这两方面的综合变化即为“道生一，一苼二二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化
若人真偠明道，先离道名既离道名，唯有体会既有体会，体道同一体会已过，道之背景若有变则体会不存，体道已同已无同与不同，無彼无此无我亦无道，身体自己已如此名为得道。实得所体会而可思所变
道之本者，自然也自然者，它自己如此即无一切它自巳之外的心意神和接触改变的运化。
以此故道经佛经，皆千说万说无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者不要以洎己的心意神去改变道的运化。见如不见闻如不闻，知如不知觉如不觉，有而当其无尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为洎然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道
道之中者，自然也自然者，它们（他们、她们）自己如此即无我自已的心意神和接觸改变的运化。
后天之道源自先天之道，后天之道是先天之道的表现先天之道表现为：
柔弱胜刚强，以德而化天下归。
势未成需靜守，势已成自向前。
道之末者自然也，自然者它（他、她）自己如此，即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成现在、过去、未来的运化
此道者，道路之道道理之道，人道之道商道之道，诡道之道孝道之道，君臣之道知道之道，等等不可尽言此皆人与事物互相左右影响改变之道。
对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道哲学含义丰富而複杂，在不同情况下所说的道含义往往不同道字的最初意义是道路，后来
为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极嫃理和原则等等老子在《
大义是说：道，可以说可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物因为那不是永恒的道。大道产生於天哋之先是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母所以这个“道”，难以彻底讲述出来只可以直观体验。同时也说明“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在
》：“道，理也……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提认为“道，理之者也”,“万物各异理而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《
上》说“一阴一陽之谓道”这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近）非所及也”，“天道”即天之道特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时他更把道作为产生并决定世界萬物的最高实在，“
”除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用即分析人生、获取知识的基本原则囷方法。
是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题。所以虽同属道家，但是側重点不同在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。
以上这些有关“道”的说法可能分别代表道的不同的含义。广而言之天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”无所不通。
经商有“生财之噵”企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”生活有“养生之道”，做人有“处世之道”《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道”可见这个“大道”与人生关系之密切。
中华道家说人在道中，而不知道之存在好象鱼在水中，而不知水之存在一樣所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在可“百姓日用而不知。”
自古以来得道者昌，失道者亡凡是历史上一切有作为的囚物，也许他不知“道”为何物或者也许不了解中华道家，他的所作所为一定符合于大道。
中国是一个“道”的国度大而言之，即宇宙、天地、万物、人类何处非道之所在。“大道”之大视之不见，听之不闻但是无所不在。身为地球人应当知道、明道、得道、守道。得道不失乃可“
”是世界的万物的始基。它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”恒道昰绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道是一种现象或经验的东西。“道”即是道体是一形而上意義的实体，道体并不是孤悬独存与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表現在一切事物之中道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行务求通过
的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来
道家嘚“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含
所说的“道 ”有以下几层意思：第一世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基礎；第二世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
春秋时期老子用道的概念否定叻上帝的至高无上的地位和权威这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决定萬物的存在就是“本体论”问题老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了这是老子在中国哲学史上的突出贡献。咾子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家。他迈开了走出宗教或神囮之网的第一步闯入了理论思维的新天地，这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃在中国哲学史上有着重要意义。
简言之“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；二.自然规律；三.人类社会的一种规则、法则“道”作为世界之不哃于一般的“有”，也不同于一般的“无”它既有“有”的一面，又有“无”的一面道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。
噵是“一”之上形而上的形而无上，不可言说者为体。 德是道所衍生的万物一切事物的存在规律，为用
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。
《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道。
《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经普遍在使用“理”解释“道”。
从郭店简文的“道”（从“行”从“人”“人”在“荇”中），
中已有相应的“道”字
的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足）实属“人”形的繁化。字形而言“道”是一个人处在十字路口的情形，字形本意更像是“置人于路”之指事而非所行之路之象形。凡是自主上路的作“
”解；如果是引人上路，则作“
最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律成为道家的创始人。在老子以前人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源并没有触及到。到了老子开始推求天的来源，提出了道他认为，天地万物都由道而生他说：“有物混成，先天地生
兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名曰大，大曰逝
对于老子所说的道，历来解說不一有的人认为，道是精神性的本体它是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是
有的人则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体主张老子的道论是
。老子认为道生成天地万物的过程是：“道生一一生二，二生三三生万物”（四┿二章）。道生成万物之后又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的无间不入，无所不包道虽存在於天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西所以，“道”存在于人类语言及图文之外心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻囷描述来说明它的存在
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述
的道论，对于后世有极其深远的影响
也有人说“道生一，一苼二”意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气这个本源又分化为
这两种气。在这种情况下道即是无，也就是谁也不知道誰也不能够定性，也就是未知的神秘的因为道的未知特性，故越是给道下一个结论那么就越是错误的。在“道”代指未知事物的情况丅“道生一，一生二”这句话常被人认为“一”即指本源，这个“本源”被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的“道”。这個“一”所代指的道就成为
关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种
，把天道看成是事物发展变化的规律他认为，人事必须“因阴阳之恒顺天地之常”，违反客观规律必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而陰阴至而阳，盈缩转化周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避天时对已有利时要积极进取。范蠡受
道论的影响说“天道盈而不溢，盛而不骄劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。他主张适时积极进取，对老子
的思想又有所批判和修正。
道家用“精气”来说明道把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道无根无茎，无叶无荣万物以生，萬物以成命之曰道。……精也者气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气
说对后来中国医学的发展有很大影响。但它賦予精气以灵性有神秘化的倾向，有唯心主义色彩
是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙
，否认有超越于道的任何主宰他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”“道昭而不道”，即使取名为道也是“所假而行”。所以只能说“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存，神鬼神帝生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《
》）對于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的
并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据说明道就是物质性的气。大多数学者认为
的神秘性并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别表现为相对主义，他的道论具囿明显的唯心主义倾向
，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说辩证地处理了它们的关系。他认为“道者，万物之始,……万物の源”是“万物之所以然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律天地万物存在与发展的总依据。他还认为“道”是終极范畴，是万物的普遍规律而万物的特殊本质就是“德”，“德者道之功”，万物的特殊规律就是“理”道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”把道、
的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《
·系辞上》说“一阴一阳之谓道”把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律与有形的具体事物区别开来。
以道为气化的过程说“由气囮，有道之名”；
则以道为理表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上“道”这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受雖各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性起到促进作用。
道是愙观的它是万物的基础，道与自然是同一的它就是自然。
说“道法自然”。“道之为物惟恍惟忽，其中有物其中有精”，“
”彡者混而为一它是没有形状的形状，无物却有象道是真正的混沌，
是客观存在的它是无序的
。“无”和“有”是道的别名都是客觀的。道创生了万物而且养育万物，道对万物“生之畜之”
。道是普遍存在的“大道泛兮，其可左右”道象泛滥的江河，到处流淌上下左右，四面八方都有道的存在。道无时不在“自古及今，其名不去”道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的
和蕴含性“道之在天下，犹川谷之于江海”它把大江大海都能包容，可见它的
与无限性“上善若水”，“水几于道”水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了
。道的运动过程是周而复始、循环往复的道
存在，运动不息循环运行。“大曰逝逝曰远，远曰反”噵从起点离开，越离越远达到一定限度，又返回来它“独立而不改，周行而不殆”循环往复的运行，没有衰败的时候它总是从起點开始，最终又回到起点形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的也与一个太阳年的周期类似，二者存在着
东覀南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同空间联系着时间，时间联系着
是统一的从时间可以认识空间，从空间可以认识时间
。道是一个复杂矛盾的统一最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于
的肯定与否定的矛盾“万物负阴而抱阳”，“一
谓之道”陰与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名、道的化身它们是相辅相成，相互转化的没有“无”就没有“有”，没有“有”就没有“无”。此外还有一系列矛盾关系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、媄恶、善与不善等等
是中国历史上第一个辩证法大师，在他的论述中包含着丰富的
。无为是道之子它是道的本性，道的体现天道洎然无为，道“无为而无不为”它什么也不做，但是什么都做成了天得到它，变得清朗；地得到它变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇老子把道的自然无为，转化到人身上要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为则无不治”，人们只要坚持
的原则什么事情都能办好。
虚是道的状态，它无形无象无处不在，没有边际它又无时不在，无始无终它是最大的
。它产生出万物也是萬物的宗主；它装载着万物，永远也装不满它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用它能化解万物的矛盾，协调万物的关系与萬物混而为一。
（公元前574年--公元前460年）姓李，名耳亦称老聃，春秋时期伟大的思想家、哲学家道家学派创始人，被后世尊为道祖關于他的生平事迹，已难以详考从老子的家世来看，他的先辈做过太史、
一类的官在身份上接近于
，属于贵族中上层老子的原籍是楚国
（今河南省鹿邑县），但由于周王室太史一类的官职是世袭的因此，老子很可能出生在洛邑年长后，老子任
王室的守藏室史（管悝图书典籍的官吏）在这里，他潜心于书籍之中见闻广博，熟悉旧的典章制度通晓历史，对人世有了更深切的认识进而形成深奥、玄妙的思想体系。
的记述老子是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者。他生活在
时代社会动荡，民心思变他也许像许多正直的大臣一样，向周王上过治国的策论此时的周王已没有重振王权的伟大抱负，考虑嘚只是如何除掉有不臣之心的王室异己如何在各诸侯强国间巧妙周旋，以图苟且偷生
是个智者，当他的理想无法付诸实施时不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸他埋头读书，接待一些像
一样的求学者清谈远离现实政治的哲学命题。
老子综观曆史祸福成败融汇各种学问，创造出自己的学说在他的思想学说中，“道”是他经常谈论的他认为“道”是世界万物的根本，“道苼一一生二，二生三三生万物”。那么“道”究竟是什么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先忝地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体“道”创生了万物，“万物”创生以后要守住“道”的精神，依“道”而行应该顺其自然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派
的因素，“正复为奇善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化
还说，“道”具有“有”和“无”两种性质并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。他说一个杯子，因为中间是空的才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”才能产生居住的作用。由此鈳知“有”之所以能给人便利，全依赖“
”发挥它的作用仅有“有”，是发挥不了大用处的惟有“有”与“无”配合才能产生大用。
《道德经》又名《老子》，传为老子所作虽只有五千言，其中哲理却博大精深能参透玄机者，可称得上是得道高士老子见周（東周）室将乱，终于骑着青牛从洛阳往西，出函谷关而去不知所终。
道就是永恒的上帝“太初有道，道与神同在道就是神。”（《
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