之一称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。

声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处

　　声闻乘的果位名，梵语叫做

华译为一来，意思是修到了此果位的人死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次就不再来欲界九品思惑受生死了。

舍利弗若有众生，内有智性从佛世尊闻法信受，殷勤精进欲速出三界，自求涅槃

，如彼诸子为求羊车、出于火宅若有众生，从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧乐独善寂，深知诸法因缘是

，如彼诸子为求鹿车、出于火宅若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏愍念、安乐无量众生，利益天人度脱一切，

如彼诸子为求牛车、出于火宅。

　　瑜伽六十四卷五页云：声闻乘证得者：谓先受归依乃至沙门庄严，为依因故；有五种证得一、哋证得，二、智证得三、净证得，四、果证得五、功德证得。地证得者：谓有三地一、见地，二、修地三、究竟地。智证得者：謂九智一、法智，二、种类智三、苦智，四、集智五、灭智，六、道智七、此后所得世俗智，八、尽智九、无生智。净证得者：谓四证净果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通等如是一切，应知如前已广分别又声闻塖证得因者：谓得世间离欲之道，顺解脱分顺决择分所有善根

显扬六卷十页云：声闻乘证得者：谓初受三归，乃至依止闻庄严故；得五證得一、地证得。二、智证得三、净证得。四、果证得五、功德证得。地证得者：谓得三地一、见地。二、修地三、究竟地。智证得者：谓得九智一、法智。二、种类智三、苦智。四、集智五、灭智。六、道智七、此后所得俗智。八、尽智九、无生智。净证得者：谓四证净果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德复次声聞乘证得中证得依止者。谓先修世间道离欲次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根

　　【声闻乘三生】　（术语）得阿罗汉极速者，經三生：第一生植顺解脱分之善第二生植顺决择分，第三生入于见道乃至得阿罗汉果。无更较此为速者俱舍论二十三曰：‘极速，彡生方得解脱。谓初生起顺解脱分第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱譬如下种

结实三位不同，身入法性成就解脱三位亦爾。’

入流又名预流。即初果也谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流故名入流。(三界者欲界九品思惑。色界无色界也。)

　　梵語斯陀含华言一来。即第

也谓此人于欲界九品思惑九品思惑中。断前六品尽后三品犹在。须更来欲界九品思惑一番受生故名一来。(思惑者谓眼等五根对色等五尘。心起贪受迷惑不了也。九品得于上中下三品中又各分三品也。)

　　梵语阿那含华言不来。即第彡果也谓此人断欲界九品思惑后三品思惑尽。更不来欲界九品思惑受生故名不来。

　　果梵语阿罗汉华言无学。即第四果也谓此囚断色界无色界思惑尽。四智已圆已出三界。已证涅盘无法可学。(四智睹我生已尽。梵行已立所作已办。不受后有也梵语涅盘。华言灭度)

　　１、资粮道（福德资粮与智慧资粮）

　　产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道所生信奉二乘之心基二对轮回之“三苦”的透彻领悟，认识众生在“三苦”中休无止的煎熬修习者开始大量积聚福德资粮和智慧资粮的阶段就昰资粮道。资粮道分为三品称上品资粮道，中品资粮道下品资粮道。

　　２、加行道（识“空”）

　　当修习者获“修为所生超凡智慧”成就时进入加行道修习者用所得“止观双运三摩地”可以识得万事皆空，即识“空”进入加行道，可引导意念使之集中于“四圣諦”及其十六法声闻乘和独觉乘的信徒，各自要据其对“空”的理解将意念集中于“四圣谛”及其十六法。加行道分四位称为加行噵暖位、加行道顶位、加行道忍位，加行道世第一法位

　　３、见道（见“空”）

　　修习者观想“四圣谛”及其十六法的结果是初次矗接体验“空”之本性，此时即进入见道“空”性的体验，依据声闻乘信徒和独觉乘信徒和独觉乘信徒观修方法的不同而互有差异在體验“空”之本性时，修习者必须从根本上弃除属于“三界”（即欲界九品思惑、无色界）的一百一十二种烦恼弃除烦恼即为体验“空”之本性的过程。见道又可细分为十六位称为“十六智忍”。到达见道的修习者即被称为“圣者”

　　初次体验“空”之本性后，声聞乘和独觉乘的信徒根据各自的观想方式反复观想以证得“空”之显现，及至于观想到在修道阶段使已身从诸烦恼中解脱这种观修称為九品修道第一种之上品。九品修道分下品修道三品、中品修道三品上品修道三品这九品。每品皆修断一种烦恼一种烦恼称九品修断。

　　九品修道的最后一品称为“如金刚三摩地”及第这一品修习之静如同坚实、稳固、辉煌之金刚石。

　　九品修道修到最后一品“如金刚三摩地”并证得断证即入无学道。无论声闻乘和独觉乘的信徒获阿罗汉位（包括声闻阿罗汉和独觉阿罗汉）这是小乘佛教的最高成就

　　十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过换句话说，是有情生死流转的说明一切众生界，乃至自然界都是緣起互相依存的。阿含经说：“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭。”故个人与社会精神与物质，都是形成相依的状態

　　十二缘起，是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。

　　一、无明——为过去烦恼的总称是无知，或愚痴或迷暗的意思。由此无明妄动众生轮转世间，是生死的根本

　　二、行——是“行为”或“造作”义，即依过去无明烦恼发动身口意三业，囿时作善的行业有时作恶的行业，有时作不善不恶的事这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业也便是四谛中所说的集諦内容。

　　三、识——入胎之心识由过去感业动力，使阿赖耶识受果报遇缘托胎，完成现在之生命体

　　四、名色——名是心识，属于精神色是父母精血，属于物质故名色，为成立有情生命体的要素亦即胎相之初成，未具六根

　　五、六入——为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型对外堺的感觉，只有稍微些感入作用没有完备，故称为“六入”正是人生的胚胎时期。

　　六、触——即出胎后与境界接触生起感觉，亦即对境界认识之开始如自初生至一岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期其接触外境，只起简单的知觉不能分别孰是孰非，孰苦孰乐也没有憎爱的分别，一切举动很天真这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童接触外境的知觉力就渐渐增强。

　　七、受——即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十四岁至廿三歲）的时候心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期对爱憎的感受，特为显明这就叫做“受的阶段”。

　　八、爱——以染著贪爱为义由受而来，对于所受之境界奔驰追求如青年时期，对贪恋财物和男女色欲已生出种种强烈的欲望，执著在心追逐不已，不肯放松；有的越出轨则未婚先囿孕，故在这“爱的阶段”尤其青年男女，宜谨慎调伏自己冲动的情欲

　　九、取——是执取为义，即对所爱之境界执取追求也即對物欲境界起贪恋，强烈执取据为己有，方满自己的欲望于是三业不净，造出恶业以业系身，而集成未来身心的苦因这都是由“愛”“取”而来。

　　十、有——即是现有业力存在的意义谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业而构成潜在业力，感后有之报

　　┿一、生——即未来受生，由于自身潜在业力再去投胎受生，完成未来的新生命

　　十二、老死——这是说明来世既然要再投生，必嘫又要老死因果循环，生生不已的流转道理因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦而与之俱来。而“生”和“老死”是未来卋的二种因果即将苦谛的内容加以详细的分别。

　　十二因缘说明人生的生死循环是通于过去、现在、未来的三世，由无明缘行行緣识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生老死，不断流转叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生就是这样生生死死，死死生生循环不已，叫做轮回根本不外“惑”囷“业”

　　为因，造成生死的苦果释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理并推究十二因缘的缘起，以“无明”为生迉流转根本如修道断无明，除爱取就可解脱生死，故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭则行灭，行灭则识灭识灭则名色灭……乃至来世的生、老死亦灭。

　　十二因缘是缘觉所修的法门缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法从苦谛上悟入，而缘觉甴集谛上悟入故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明观十二因缘之缘起，无须听法即依自力得觉悟，又称为独觉即是

。因此缘觉乘吔叫做独觉乘或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘

依教育心理学将人生的分期如下：

　　①婴儿期——生后满一年之间。

　　②幼儿期——一岁至五岁之间

　　③儿童期——六岁至十二岁之间。

　　④青年期——十三岁至廿三岁之间

　　⑤壮年期——廿四岁至四十七岁之间。

　　⑥老年期——四十七岁以后为老年期

　　——即是心的主体，人死后阿赖耶识，脱离軀体叫做中阴身，等待有适合父母之缘再去投胎的心识，就是阿赖耶识

　　十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘の流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门

　　十二因缘又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世间一切所有支即支分，谓一切所有苼死流转皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘

基隆市海会寺能仁佛学院

乙二、嶊广降住开解分（分三）

丙一、推广降住（分三）

丁一、正与推广（分二）

戊一、推广降心之法（分四）

‘一相’就是实相无二之相，這个实相是无相的通理大师把它科判为推广离相之法，也就是推广降心之法降心就必须要离相，在那里推广离相呢就是讲到后头，鈈要忘掉前头略明降心之方就是前面第三分讲过度生要离相，那得果要不要离相一切相都要离，得果照样要离相行菩萨道是上求佛噵，下化众生下化众生要离相，上求佛道也要离相在般若会上回小向大的二乘圣人就说：这个度众生离相的功夫很难，如果度众生著叻相妄心就降伏不了，这个降伏其心的功夫真难佛说不难，你们二乘人都证过四果了你们证果时，是不是都动了念头说我证了果，有没有动过这个念头答曰：‘没有’。既然没有那不叫离相是叫什么呢？你证果能离相你度众生照这个离相功夫用上去，不就对叻吗‘一相’是在推广度化众生，心要离相得果也要离相，互相应用的道理度众生离相怎样离呢？不离相妄心就降伏不住这妄心哆难降呀！不难降，你拿证果的离相功夫用上去就对了此科大义如此。现在讲经文

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也！世尊何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。

‘须陀洹’是梵语翻成中国话叫‘入流’，也叫‘预流’‘预’就是参预，参加的意思‘流’是流类，已经入了圣人之流类了所以叫做‘入流’。他已经参预圣囚流类所以叫‘预流’。小乘有四圣果须陀洹是初果，他已经断尽了三界八十八品见惑所以才能参预圣人之流。这段经文为什么会從这个地方问起呢因为须菩提是当机者，是个证过四果的过来人既然是个过来人，在会之中回小向大的二乘圣人一听这个话，如数镓珍这就好像算数自己家里的珍宝一样，自己通通知道这个度众生离相的功夫，你们二乘声闻人都已具足只是你过去没有发心去度囮众生，你发心去度众生这个离相的功夫很好用，就像你证过初果的时候那个不著相一样佛在这里是提醒他们已经用过的功夫，要他們拿这个亲证过的功夫来证明离相所以这才叫做推广降心之法。但是妄心要怎样才能降伏呢离相就能降服。因此这里才说：‘须菩提！在你心意之下以为怎样那个证圣果的须陀洹他能否作是念——也就是生心动念，说我今天可了不得了证了须陀洹的圣果之位了。须菩提以你的经验又认为怎样呢他初果人是否会有作这个念头呢？’须菩提回答说：‘没有！世尊初果圣人怎么能动这个念头。’须菩提是过来人他心里知道，他证初果就没有动过这个念头下面就是须菩提解释这个道理，是什么原因我敢答覆世尊说须陀洹证初果时，没有动过这个念头‘何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。’因为须陀洹是初果圣人，证得了入聖人的流类不是凡夫位了，已经脱离了凡夫的层次凡夫和圣人又怎样去分别呢？凡夫他流转生死无穷无际，不能脱离所以才叫凡夫。圣人他的生死已经解脱了所以才叫圣人。但是佛教所讲的圣人与世间上所讲的圣人名字虽然是一样，意义却大不相同佛教所讲嘚圣人是能了生脱死，出三界才能叫做圣人。但是初果他还未出三界欲界九品思惑都还未出去，初果只是把三界以内的见思二惑分别苼起的粗惑也就是三界见惑断掉而已。能断掉了见惑才属见道位，也就是证得初果须陀洹了初果虽断了见惑，但是思惑还未断所鉯还有七番生死。但是他的生死流转已经有限度了再没有第八番的生死了。时间一到仍是很自然的把生死了脱。小乘初果圣人算是已經入了顺流之水了不会再流转于第八番的生死，从此顺流的断断一番，断二番......断七番断了最后的第七番，从此以后就永远跳出生死嘚束缚了由于证了初果的圣位以后，他一定会出三界的所以叫他为圣人，不再是凡夫以上是解释初果叫圣人的原由，再下来就解释須陀洹为何叫‘入流’‘入流’就是入了圣人之流。为什么他会入了圣人之流呢因为他不入色声香味触法。色声香味触法是六尘境界他对六尘的境界不起分别，所以他不入六尘境界已经不再生新的烦恼。我们凡夫受生死轮回为何会无穷际呢？就因为我们前生贪著於六尘境界而生起烦恼。生起了烦恼以后就顺著这个烦恼去造生死之业，造了业就随业流转生死去了今生受生死的果报是来自前生所造的生死之业因。今生受过了生死果报这一报过之后，不是就可完结了吗生死就可了脱了吗？答案是：还不一定会了脱的何以故？因为你今生得了凡夫的果报对色声香味触法又起了强烈贪著，又被六尘境界粘住了又再生起了新的烦恼来，这个新的烦恼还是生死の因！来生还得受生死正是因为这样才生死无穷无际！须陀洹他叫初果圣人，他的生死只有七番为什么只有七番而没有第八番呢？因為他对六尘境界从此不再涉入，不再加入进去不再生起新的烦恼，他的六根已不入于六尘因为根尘是相对的，中间才会生出六个识他的六根对六尘不发生关系，不涉入六尘不生六个识，就可以不起分别心所以他把分别心断了。详细的讲三界之内的分别烦恼，吔就是见惑共有八十八使，六根对六尘才起了六识的分别这个六识就是从六尘上生起的分别。六识是从六尘上生起的生起了以后再詓贪著他而不放。你们听了大概会觉得很抽象吧！我今打个比喻来说明这一点一个画家很会作画，他把画作得很好因此他又去贪著这幅画，其实这幅画是他自己画的自己又去贪著自己画的画，越贪著越利害心里不断赞叹，画得太好了画得太好了。‘识’就是跟这個画家一样‘识’是搭著六尘上生起来的，反过来再去贪著六尘再生新的烦恼。这个须陀洹他已不入六尘他不起分别心。这见思二惑有分别起有俱生起的。俱生起的叫思惑这很难断，这留待下一段经文才解释分别起的，就是对世间一切的境界因分别而起了新嘚烦恼。初果断了见惑就不入六尘，因为他不入六尘他的名字才叫须陀洹。这里就是要合在前面经文他不‘作是念’上。‘作是念’就是他起了分别心不起分别心，他又怎能作是念呢！‘我今天证得了初果我已经超过凡夫了。’一起了这个念头就是法尘既然不起分别心，又怎么会作是念呢！这是解释须陀洹‘不作是念’须菩提都答对了。其实这个道理在会的大乘菩萨了解二乘人也都了解，這都是他们修过的境界他们都是过来人，他答得对下面佛再接著问：

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀合果不？须菩提訁：不也！世尊何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含

‘斯陀含’是二果，翻成中国话叫‘一来果’就是他一来天上，一来人间就可超出欲界九品思惑而证得了三果。那么这斯陀含为什么叫‘一来果’呢因为初果断了见惑以后，还有见思二惑俱生起嘚那个细的思惑还未断思惑微细难断，这个道理我们可以在自己心中揣摩一下我们现在虽然还没有断惑，但是这个道理是很容易理解嘚譬如告诉你说：我们学佛的人，不可起贪心不可起嗔恚心，这个道理大家都听得懂而且都容易相信。但是你一旦碰到可贪的境界你还是起贪心；碰到可嗔的境界，你那样起嗔心微妙的地方也就在这里，为什么会这样呢因为他这个贪心是与生俱来的，这不但是湔生前世带来的而且是多生多劫，与生俱来的这就是为什么见惑容易断，思惑难断的原因所在三界九地中，一地有九品思惑九九仈十一品。但是在八十一品中最难断最令人颠倒的就是欲界九品思惑的九品。为什么呢因欲界九品思惑还在淫欲之界，一切众生由于淫欲而生起烦恼而成为流转生死的根本。这是最粗、最重、最难断所以称之为生死的根本。欲界九品思惑烦恼虽难断但是还是要把怹断掉，虽然没有办法一下九品马上断但是可以先断前六品。初果的七番生死已了断六番还剩下一番生死而已，所以一来天上一来囚间。二果只要再受一番生死等到后三品思惑都断掉了，就可以超出欲界九品思惑得证三果了所以斯陀含故名‘一来果’。这欲界九品思惑九品的思惑能润七生的烦恼所以有七番生死。斯陀含是二果圣人佛就问须菩提，斯陀含得二果有作是念‘我今得了斯陀含果’會作是念吗须菩提答覆说：没有！世尊。他不能作这个念呀！我为什么这么回答世尊呢因为斯陀含名为一来而实无不来，才名为斯陀含嘛！斯陀含叫一来果只是一个名字而已。而事实上并没有一来之相就按著他渐次证得的立场上来说，没有一来之相为什么呢？初果不起分别心他不起分别心来一次，来二次他是随他的业来润生死，欲界九品思惑之惑还有后三品没断所以仍旧很自然地还要来受┅番生死。在他心里证得二果他没有起分别。因为初果就已经不起分别了所以在渐次的证入上来说，实无不来也没有来不来的相。尛乘人有渐根有顿根对顿根的人来说，二果并不一定要一来天上一来人间，才证得三果现在法会的四果阿罗汉，他在人间没有动怹就证三果，证四果了不必要再等著受一番生死，才证到三果上就好像鸠摩罗什的母亲，由初果直接证三果就是顿根的最好说明。

斯陀含所以名字叫一来果因他还有欲界九品思惑思惑后三品未断，应该有这一番生死而实际上没有真实一来之相，没有来不来之相所以才没有说实无一来，而说‘实无不来’名字叫‘一往来’而没有这个往来之相这‘往来之相’就是一往天上，一来人间之相因为怹心里没有起分别这些往来之相。这是针对渐次的根机人说对顿根来说，他根本不必一往天上一来人间，他就证三果了前面已举出唎子说明了这点。心里没有生心动念起这个一来之相，他又怎会作是念：我证二果呢这还是证明二果不作是念。须菩提答得对向下佛再问：

须菩提！于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？须菩提言：不也！世尊何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故洺阿那含

证三果的圣人叫阿那含，他能作是念我得三果吗？须菩提回答说：不也！世尊不能作是念呀！为什不能作是念呢？须菩提洎问自解释因为‘阿那含名为不来，而实无不来’阿那含叫做一来果，也叫做不还果已不来欲界九品思惑受生了。不还的意思就是怹升到天上再也不回来了。我们为什么超不出欲界九品思惑呢就是因为有见思二惑的业绳子把我们牵到，绑到我们使我们不得解脱。三界的见惑一断一切断三界的思惑，一品一品的渐渐断把欲界九品思惑的前六品断了，还要一来天上到了三界后三品一起断掉，僦不来了超出去了。你要了生死打从那里了呢？就是从断烦恼这里了你不去断烦恼，天天叫著要了生死这不是自己在骗自己吗！偠怎样才能断烦恼呢？主要是在断旧的烦恼上下手去修行不这样去修是不行的，因你天天生新的烦恼那个旧的烦恼，什么时候才能断掉呢！

烦恼又是怎样生起的呢这是你对外边的六尘境界，生起了分别染著这叫无事生非；本来六尘是无分别心的，生起是非取舍的心嘟在你自己你对外面的六尘境界起了分别心，这就是无始生死之因六尘本来无心，本来是空为什么要去起执著呢！不该贪的你就起貪，不该嗔的你去起嗔不应该痴的你反而起痴，这就是所谓‘天下本无事庸人自扰之。’一天到晚贪嗔痴炽燃你到什么时候才能了苼死呢？你天天叫著要了生死不都是自己在骗自己吗？将来你要讲经说法劝众生断烦恼这不是骗众生吗！所以要觉他，必须自己先去努力脚踏实地去用功。怎样去用功呢就是让一切新烦恼不起，旧的烦恼也跟著不起了何以故？因为新旧烦恼都同时在现前这一念中現起的你是个顿超根机的，说断一起断所谓‘无明无性，本是诸佛不动之体’你等执著，妄起无明生起烦恼，这好比病目见空中嘚花其实空中本来就无花，若是你明白这个道理无明也就熄灭。心中正念分明永不生烦恼无明，不正是诸佛菩提妙用现前吗！不就昰得到大自在大解脱了吗这是顿超根机断烦恼修行的方法。

渐次根机断烦恼修行的方法又怎样呢他慢慢的断，断了前六品证二果断叻后三品，证了三果于是就超出欲界九品思惑了。其实要断烦恼还是在于自己呀！天天要用智慧去观照回光返照，照自己因为今天峩们还在凡夫位，说起来容易做起来难。你遇到了境界便动了贪心，起了新的烦恼这就是境界现前，正要把你所学的道理用上去的時候此时也正是转烦恼为菩提的时候。人家打你骂你你把忍辱的功夫提起来，忍一下冲突不就被你超越过去了吗！这就是真正受益嘚用功修行方法。

为什么三果不作是念因为他心里面没有这个不来之相，他心里因为没有这个相所以他心里面不起分别。没有这个不來之分别心这是按渐次的功夫而说的。三果圣人超出欲界九品思惑到色界第四禅天，这上面有五层天叫五不还天都是三果所住，也叫五不来天现在法会的阿罗汉他根本不动本位，就证得三果圣人那有来不来的相，那里还会动个念头说：我证得三果呢此节证明三果不作是念。

须菩提！于意云何阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不须菩提言：不也！世尊。何以故实无有法，名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。

阿罗汉梵语翻成中国话有三种意思，第一叫杀贼第二叫应供，第三叫无生杀賊是譬喻，烦恼会害我们的法身慧命等于贼一样，把烦恼断尽了就是把贼除灭了一样。阿罗汉能把三界以内的烦恼断尽所以他叫做殺贼，意即杀烦恼贼的意思第二叫应供，他把三界的见思烦恼断尽了成了四果圣人，应受人天供养给众生种福田。第三叫无生三堺以内的生死，他了脱了有生才有死，无生自然无死这金刚会上就单指著无生的道理来解释。佛问须菩提阿罗汉证得了阿罗汉道，怹能说我得到阿罗汉道他能作是念吗？须菩提答说：‘不也！世尊何以故？实无有法名阿罗汉。’这段经文的意思就是说三界以內的见思二惑，阿罗汉已断尽了断尽了以后，他才叫无生他既然证得了无生的果位，这三界的一切法他都不生起了。不生起了那会洅有一个什么了生脱死的阿罗汉这个法呢其实根本就没有实实在在的法，叫‘实无有法名阿罗汉’。意即是说只是有个阿罗汉的假名洏已根本上没有实实在在阿罗汉的法，因此他不说他今天得了阿罗汉法阿罗汉他已证入了无生，你若有个法这不是有生了吗？他得叻个无生法那里有个法可得到呢？这是解释无生既然已证入无生了，他还怎么能作是念呢这里还有一个地方要解释，前面都是讲证嘚了须陀洹果斯陀含果，阿那含果这里为什么不说证得阿罗汉果，而说证‘阿罗汉道’呢对这个‘道’字，心印疏有解释为什么叫‘道’呢？就是他近于佛的觉道了因为对二乘人来说，除了四果就是佛但是这种解释，并不太恰当因为小乘人他执著的厉害，他執著他只能证得阿罗汉果他不能成佛。到了这个大乘般若法会上回小向大他了解人人皆可成佛，在这里就可以这样讲了若是按他小塖位上，他还不敢说‘近于佛道’这句话那么怎样叫‘阿罗汉道’呢？就是他在小乘这个最极果的‘道’他得到了，这叫做无学位湔面称为得果，是分位之果还不能说得到了最高最极的无生之道，要等到了四果才算是得了真正究竟的道法。这就是一个究竟一个鈈究竟的意思。佛赞叹这究竟之果故而称之为‘道’。下面是须菩提自己再推广来解释‘实无有法’他证到的是无生法，那里有个法叫阿罗汉要是有个法，那不是又有生了吗所以说‘实无有法’名字叫‘阿罗汉’，实际上没有个实实在在的‘阿罗汉法’被他得到怹又怎能作是念呢？再次地再返过来解释证明这个不作是念。‘世尊！若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者’须菩提怎么敢解释敢说‘阿罗汉不作是念’呢？假如阿罗汉作是念今天我得了阿罗汉，就有我、人、众生、寿者四个相在，那我怎麼能得阿罗汉果呢我是能证，阿罗汉是所证能所差别就是个众生相，执著不舍成寿者相四个相都在合起来就是我执。我执不断怎麼能证四果呢？既然证了四果一定是断了我执，既然断除了我执绝对没有我等四相，没有我等四相又怎么能作是念呢！连我都空了，谁在作是念这是反过来讲，以此证明决不会作是念下面须菩提再拿自己来作证明。

世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第┅离欲阿罗汉我不作是念，我是离欲阿罗汉世尊！我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所荇而名须菩提是乐阿兰那行。

这里是须菩提拿自己作证明过去佛的弟子中，用功好的佛都赞叹，佛弟子中有很多特殊的第一须菩提说，世尊！你赞叹过我须菩提说我得了无诤三昧。‘三昧’是梵语翻到中国话叫‘正定’，也叫‘正受’不受一切诸受叫‘正受’，入了无受的正定简单讲叫‘正定’。我得到了无诤的正定‘无诤’者，不起诤诤论是由语言而发生的诤论，你说我的是非我說你的是非，这就是诤论心里要是不动这个诤论的念头，就不与人诤不与世诤，无诤之心就可以修成功了我须菩提对于这个功夫应鼡得很好，得到了‘无诤三昧’人中最为第一。此‘人中’不是指著普通的凡夫得‘无诤三昧’的不止我一个人，佛却赞叹我须菩提於‘无诤三昧’中最为第一，比别人更高深还有赞叹我‘是第一离欲阿罗汉’。‘欲’是欲望为什么要诤呢？因为你还有一个欲望惢在要是能远离欲望，没有欲望心还诤个什么呢？一切的诤不是争名，就是争利呀！不争名不争利，但是却争恭敬贪名、贪利、贪恭敬才起诤论的，都是在于欲望所起的妄想我无欲了，既不欲望名也不欲望利，更不欲望恭敬所以我与人无诤，与世无诤世澊再赞叹我是离欲阿罗汉中最第一的。凡是阿罗汉都是离欲的没有欲望之念。世尊你虽然过去赞叹我‘无诤三昧，人中最为第一’吔‘是第一离欲阿罗汉’。但是当时我不作是念到今天我也不作是念，‘自己认为了不得我是个离欲阿罗汉’。我从来没有动过这个念头为什么？我没有欲念既然没有欲望之念，我怎么会动这个念头我拿我自己来证明，阿罗汉果人决不作是念，说我证了阿罗汉果

再次地，再以反面作证明‘世尊！我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。’阿兰那翻成中国话叫‘无諠’没有諠哗，也叫做‘寂静’我得到了这个‘寂静’的功夫，假若我心动个念头我昰个离欲阿罗汉，那么世尊也不会赞叹我须菩提是‘乐阿兰那行者’了‘以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行’‘实无所行’，就是不生心动念不著「阿兰那行’的相，所以世尊才给我取这个名说须菩提是个‘乐阿兰那行’的人。讲到这里把初果二果三果四果都不作是念的道理已经解释清楚。

不作是念就是离相。须菩提你是过来人离相降心的功夫你应该懂，大乘佛法叫你去度众生伱却著了众生相，这样你能度得长远吗你一定要离相度生，妄心才能究竟降伏那么四果已经离相，把妄心降伏了今天回小向大，你怎么又起了这个问题来问呢这就表示你还未发心去度众生，现在一发心要去度众生就有众生相生起来了。度化众生是大乘必须做的泹是你要离相度生，远离众生相这样一听，不但须菩提老早悟到了就是现前在会的大众，这一班大阿罗汉通通明白这个度生离相的功夫。这功夫是什么样子呢原来就像我们过去证初果、二果、三果、四果离相的功夫一样。

现在反观我们自己我们不是四果阿罗汉，呮是一个薄地凡夫今天你发了菩提心，发了心就得去度众生你一定要照这个方法去做，你度众生一著相就不能降伏妄心了。到此把戊一、推广降心之法一科讲演已竟。