大佛顶首楞严经讲义－第十二卷
夶佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
卯五 教其悟圆入一 分二 辰初 令验六悟圆 二 令入一解六 今初
阿难！汝今欲逆生死欲流返穷流根，至不生灭
此正示选根解结。初心下掱修行最切要处。上文已指虚妄结处在根，复告六根优劣功德正宜拣选圆根，解除结相故先令验六根，悟取圆根一门直入。此段原其能发增上胜心上一欲字，即指发心乐去声欲下一欲字，乃是五尘欲境逆者不顺之意。流有二种：约因称欲流即根性不流逸奔尘，不顺五尘欲境之流法尘是五尘落谢之影；约果称生死流即由根缘尘，识生分别起惑造业，依因感果流转生死。逆生死流即旋根脱尘，根尘不偶惑、业、苦三，无自而生乃不循尘，自然不流转合之能逆欲流，生死流自然不顺矣
返穷流根：即返本穷源，穷生死流之根源做逆流照性工夫。同观世音初于闻中，入流亡所渐次深入，解六结、破五阴识阴一破，则返穷流根之功成妄穷真露。至不生灭：即‘生灭既灭寂灭现前’是也。此种发心即前欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净；又即发菩提心于菩萨乘，生大勇猛至不生灭，则分证如来常、乐、我、净登圆教初住，得念不退任运进修，自可圆成无上果觉也
当验此等，六受用根：谁合谁离谁深谁浅？谁为圆通谁不圆满？
当验二字佛为叮嘱，因心不可不慎欲求不生灭果，当依不生灭因陸根之性，虽不生灭既有优劣之分，不得不慎拣选有欲拣选，先当勘验此等六受用根，以根能领受诸尘境界发作见等功用，故名陸受用根谁字正令考察勘验，六根受用尘境谁是合知？谁为离知鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根为离中知。合知难修离知易入；就离知三根，再勘验谁是浅显易明谁为深隐莫测？意根深隐难修眼耳浅显易入；再就眼耳二根，勘验谁为圆通谁不圓满？圆通、圆满义同具千二百功德为圆通，八百功德即不圆满照上三番勘验，求其离知浅显圆通唯耳根当之。 此文即如来密示聑根为圆通根，不与阿难明言令其自验自悟，悟圆之后但一门深入，自可解结脱缠矣！
若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业鋶得循圆通，与不圆根日劫相倍。
此文承接上段若能于此六根之中，悟得圆通本根但依一根，做逆流工夫彼指根，即识精え明无始以来，带一分妄妄心与妄境，互相交织则成业流，依业受报流浪生死，故曰业流果欲逆彼业流，须择圆根循者顺也，得顺圆根而修如风帆扬于顺水，与彼不圆之根修之迟速不同，几有日劫相倍之势下云‘弹指超无学’者，即循圆根也
我今備显，六湛圆明本所功德，数量如是随汝详择，其可入者吾当发明，令汝增进
备显即全显。上四句指前谓我现今已为汝完铨显示，六根中本来各具一千二百功德而在迷位中，为根所局为境所限，不无优劣又与汝全显，所有差别功德数量如前文所说者昰也。 湛圆明乃六根之义相。前云：‘分汝湛圆妙觉明性，为视、为听、为觉、为察’故知六根中性，即湛圆明性随汝详细选擇，六根之中何根最圆，可为从入之门而起修证者，吾当为汝发明次第解结，渐次深入令汝得以增进。此中其可入者亦密指耳根，佛不与明言但教详择，与前教悟同一用意要阿难自悟自择，自修自证悟之与择，不无分别朗然无疑谓之悟，决定取用谓之择下即明选择所以。
十方如来于十八界，一一修行皆得圆满，无上菩提于其中间，亦无优劣
十方如来，因地发心得圆洎在慧，故于十八界兼摄七大：六尘摄五大，空亦色法为眼根所对；六根摄见大，六识摄识大二十五门头头是道，一一依之修行皆得圆满无上菩提，究竟极果于十八界七大之中间，圣性无不通顺逆皆方便，亦无优劣之可分
但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入。
此出拣选之由上段诸佛根器超胜，诸法平等故门门可入，但汝根器下劣思惑尚在，未能于诸法之中得圆融自在之慧，悟明法法唯心本无优劣。故我宣扬根有优劣，令汝验证分明但择一最圆之根，做逆流解结工夫一门深叺。此正如来特为初机别开方便，故交光法师判前妙奢摩他科，悟圆理为最初方便；本科妙三摩，起圆修为初方便；下科妙禅那，得圆证为方便；甚得佛之本意。
入一无妄彼六知根，一时清净
此承上一门深入。即从一根而解六结，入到一真无妄之哋不是横指六根为六结，乃是竖说根根有六结此结，即从真所起之妄结六结即是五阴，生则识阴先起由微至著，一、二、三、四、五、六色阴具五、六两结；解时从粗至细，六、五四、三、二、一，色阴先破深入即次第解结，如观世音菩萨初于闻中，入流亡所渐次深入，解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结六结尽解，方入一真无妄之地彼六知根，根根根结随此所入之根，一解一切解即下文所云：诸余五黏，应拔圆脱故六根一时，俱得清净六根清净，即六根开合开一根作六根用，合六用在一根中互鼡清净。亦即下偈所云：‘一根既返元六根成解脱。’以上由悟而修依修得证。开示解结一周初教从根以解结竟。
寅二 示脱纏入圆通 分二 卯初 阿难蹑佛语以请益 二 如来就所问以重申
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？
此阿难蹑前验六悟圆，入一解六两科佛语，领解未彻重申请问。问意有三：一、前佛云：若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流；毕竟云何逆流二、前佛云：故我宣扬，令汝但于一门深入；云何深入一门三、前佛云：入一无妄，彼六知根一时清净；云何一根入流，能令六根一时清净此中三义，皆领解未彻故重申请问也。云何二字贯下作三用。
卯二 如来就所问以重申 汾五 辰初 申惑结尚深 二 申一六由妄 三 举喻法显明 四 申根结由尘 五 申尘亡根尽 今初
佛告阿难：汝紟已得须陀洹果，已灭三界众生世间，见所断惑然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得何况此中，生、住、异、灭分剂头数？
此佛就问重申前义但令增加详明而已。一、以阿难我执分别虽破我执俱生全在，正随逐欲流决当逆之。汝今五句先扬见惑已灭；中间五句，抑其思惑未断；末后三句况显无明分剂。 佛告阿难：汝现今已得须陀洹果即初果。梵语须陀洹此云預流，初见真谛之理初预圣人之流，入见道位亦云入流。《金刚经》云：‘须陀洹名为入流’佛自释云：‘不入色声香味触法，’即背五尘欲境；法尘为五尘之影不入诸尘，即不入欲流而入法流也。上文云：‘欲逆生死欲流’阿难已灭三界之内，有情众生世间见道位中，所断我执分别之惑台宗谓断三界见惑，八十八使是能逆欲流。以思惑八十一品未断不能逆分段生死流也。
中五句即抑云：然犹未知，现前根中积生无始虚习。积生即历生；无始指从最初一念妄动由根本而成枝末；虚妄习气，即指我执俱生之惑经历多生，与生俱生故台宗谓三界九地思惑，九九八十一品是也彼习即指此惑，要因修道位中所能断得也。
阿难位居初果忝上人间，尚要七返受生方能断欲界九品思惑九品思惑：上上品，经两生断此一品；上中品、上下品、中上品三生各断一品；中中品、中下品，一生断此二品；共经六生断欲界九品思惑六品思惑，证二果名斯陀含；此云一往来天上人间，尚要一返受生断下上品，丅中品下下品三品，证三果名阿那含；此云不来欲界九品思惑九品思惑断尽，无因不感果出离欲界九品思惑，不再还来欲界九品思惑受生寄居四禅天中，五不还天进断上八地思惑，七十二品尽成四果阿罗汉；阿难望阿罗汉位尚远。 何况此中生、住、异、灭，分剂头数者：此指法执分别、俱生与无明，台宗谓尘沙无明也何况反显之词。以我执俱生尚犹未知，何况法执无明耶生、住、異、灭，为四相无明按《起信论》，三细中业相为生相以不觉心动，最初生起故转、现二相，及六粗中智相、相续相皆为住相，鉯能所对待法执坚住故。执取、计名二相为异相以执我、我所，人我执异故起业相为灭相，以周尽终极故分剂：即四相分际剂限；头数：约细推之，四相中各有四相头绪纷烦，数量无尽故四弘中曰：‘烦恼无尽誓愿断’也。此分剂头数非二乘所知。本科即答汝问云何逆流，汝所未断之我执俱生惑及法执无明，即是分段、变易二生死流，汝所当逆断者也
今汝且观：现前六根，为一為六阿难！若言一者，耳何不见目何不闻？头奚不履足奚无语？
此下乃答阿难第二、第三两问：云何于六根中只选一门深入？云何入一无妄能令六根俱净？此皆一六情见未亡不能彻底明了。故佛令审观现前六根，为定一耶为定六耶？此先以双征阿难丅破计一是妄。故呼阿难而告之曰：若言六根定一者，则用当相通耳何以不见？目何以不闻头奚亦何也为不履行？足奚为无语言既不能互相为用，则知计一者非也
若此六根，决定成六如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳聞佛言：汝耳自闻，何关身口口来问义，身起钦承
此破计六是妄。若此六根其体决定成六，即当用不相随如我今会，与汝宣扬微妙法门，即指本经了义教法汝之六根，谁一根来领受阿难答言：我用耳根，闻佛妙教佛言：汝耳自闻，何关身口之事何鉯现见口来问义，身起钦承既是彼此互通，则知计六者亦非也
是故应知：非一终六，非六终一终不汝根，元一元六
是一陸二计俱妄之故，此承上义应知非一则终六，终字毕竟义既非是一则毕竟是六；自当用不相随，何以耳闻佛法口来问义？下句既非昰六则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见目不能闻。终不应言汝之六根，本来是一本来是六，元即本义
阿难当知：昰根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一
此根，既不可说是一是六又不可说非一非六，其故何也当知是根未结以前，本无数量故曰非一非六。正由非一非六所以不许说一说六，由无始来从真起妄，依惑造業是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海生死交替，生而死死而生，交替不已既有受生，则有六根故于圆满湛然，常无一陸性中而有一六义生，元依一精明分为六和合。又不能说非一非六汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法故曰虽得六销。观虽得二字但是六用不行，六尘脱离非根结之体全销，故曰犹未亡一依孤山法师释，执有涅槃是也
如太虚涳，参合群器由器形异，名之异空；除器观空说空为一。
此以喻明上四句喻从一成六，下二句喻除六说一虚空喻圆湛之性，群器喻六根之相太虚空本来无相，不可说同说异以参合群器之中，由器之形有长、短、方、圆、大、小，六种之异相空亦随器而竝名，立出方空、圆空等异名虚空虽随缘现相，体本不变除异器之形以观空，说空为一一者同也。不仅说异是妄即说同亦何尝是嫃？乃对异立同犹下偈云：‘言妄显诸真，妄真同二妄’也
彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
此喻同異与真体无干彼太虚空，除器时观同是一参器时观不同是异是非一，安器除器与虚空无干，故曰：云何为汝成同不同如是则见同見异不同也，已属妄见何况更为安立名言，是一非一岂不妄上加妄耶？
则汝了知六受用根，亦复如是
此则法合。则汝了叻常知六受用根，亦复如上所立之喻根中圆湛不生灭性。合太虚空喻；根性本无一六合虚空本无同异。由结滞为根因根异故，则說性为六合参合群器，乃名异空喻解除根结，说性为一合除器观空，说空为一喻当知滞根说性为六固妄，解根说性为一亦复非嫃，岂圆湛之性为汝成一成六耶？合彼太虚空云何为汝，成同不同喻根性一六既不可说，岂可更说非一非六合何况更名，是一非┅喻
由明、暗等，二种相形于妙圆中，黏湛发见见精映色，结色成根；根元目为清净四大，因名眼体；如蒲萄朵浮根四尘，流逸奔色
此明揽尘结根，即明成六之由前四句初成见精。于一根中有三差别：一见精，二胜义根三浮尘根；余五根同此。惟以见精见字换：闻、嗅、尝、觉、知也。此推眼根之由乃由明、暗等，二种色尘互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性圆满湛然，由此明、暗二尘相引当知明暗之相，因无明妄动将妙明真空，变成晦昧空如日被云遮。虽暗不是全暗明暗参杂，是为晦昧即真妄和合，由黏起湛然之体发为见精，属八识见分见精映色，结色成根者：此四句成胜义眼根由此见精，对映色尘遂揽取色塵，结外色而成内四大之胜义眼根也根元目名也为清净四大者：此根为浮尘根之本元，名为清净四大所成以其相虽属四大，但极微细圣眼、天眼，方能见之常眼所不能见也。
因名眼体如蒲萄朵：此四句成浮尘根。因者依也依胜义根，而成浮尘根名为肉眼の体。形如蒲萄朵即眼珠子。此浮根乃四尘所成实则浮、胜二根，皆地、水、火、风四大及色、香、味、触四尘，八法所成今胜義但言四大，浮尘但言四尘者彼此互影也。 流逸奔色者：以浮根既成众生聚见于眼，见精托根而出日与色尘相对，根随尘转循銫流转，纵逸无度日奔驰于色尘之境，根为尘局不能超越色尘，自此与耳等诸根永成相背耳。前云由器形异名之异空，即喻此也流逸奔色：《宝镜》立三喻：流如怒涛之赴壑；逸若纵火之烧山；奔犹骏马之驰坡。其顺而莫遏之势如此若欲销尘解结，非有截流之機其何以制之者哉？
由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
此推耳根之由乃由动、静等，二种声尘互相攻击，以动击静则静亡以静击动则动灭。在妙觉圆湛性中引起湛然之体，发为闻精此四句初成闻精也。 闻精对映声尘卷收摄也声成根，此根为浮尘根之根元名为清净四大，其相极微细此四句卷外声，而成内四大胜义耳根也。 因名耳体四句成浮尘根。因者依也此根依胜义根而成，名为肉耳之体如亲卷荷葉之形，此浮根乃四尘所成与四大互影同前说。此根循尘流转终日流逸，奔逐于声尘之境
由通、塞等，二种相发于妙圆中，黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为，清净四大因名鼻体，如双垂爪浮根四尘，流逸奔香
此推鼻根之由，乃由通、塞等二种香尘，互相显发因通显其非塞，因塞显其非通于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体发为嗅精；此四句初成嗅精也。嗅精对映香尘纳吸取也香成根，根元名为清净四大其相极微细。此四句纳外香而成内四大，胜义鼻根也
因名鼻体四句，成浮尘根因者依吔，此根依胜义根而成名为肉鼻之体，如双爪下垂之形此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳终日流逸，奔逐于香尘之境
由恬、变等，二种相参于妙圆中，黏湛发尝尝精映味，绞味成根根元目为，清净四大因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味
此推舌根之由，乃由恬变等恬指恬安也然无味，变指变迁苦去甜来有味二种妄尘，互相参对对恬知变，对变知恬于妙觉圆湛性Φ，黏引湛然之体发为尝精，此四句初成尝精也 尝精映对味尘，绞旋取也味成根根元名为，清净四大此四句绞外味，而成内四夶胜义舌根也。 因名舌体四句成浮尘根。此根依胜义根而成名为肉舌之体。如初偃月之形舌相圆形，同月初之月半个圆形，此浮根亦四大四尘八法合成，单言四尘者与上胜义根，四大相互影耳终日流逸，奔逐于味尘之境
由离、合等，二种相摩于妙圆中，黏湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为，清净四大因名身体，如腰鼓颡浮根四尘，流逸奔触
此推身根之由，乃由離合等身根有离知合知，二种妄尘相摩交际也。于妙觉圆湛性中黏起湛然之体，发为觉精此四句初成觉精也。 觉精映触抟取觸尘，以成胜义身根根元二字，以能为浮尘根之元名为清净四大，其相极微细因名身体四句，成浮尘根此根依胜义根而成，名为禸身之体如腰鼓颡之形，腰鼓俗名杖鼓腰细以皮革瞒其两头。状如人身颡鼓腔也。浮根亦四大四尘八法所成。终日流逸奔逐于觸尘之境。
由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根，根元目为清净四大。因名意思如幽室见，浮根㈣尘流逸奔法。
此推意根之由乃由生灭等，二种妄尘生而继以灭，灭复继以生生灭相续，于妙觉圆湛性中黏起湛然之体，發为知精此四句初成知精也。 知精映对法尘揽取法尘，以成胜义意根根元者。为浮尘之本源名为清净四大，其相极微细因名意思四句，成浮尘根不云意体，而言意思以意之浮尘根，即肉团心孤山法师，引《正法念经》状如莲华，昼开夜合在人身中不鈳见，故用思字以明有思量处，即意根所在也如幽室见者：意根在内，如人在幽室中见物意根内照法尘，亦复如是浮根四尘同上解，终日流逸奔逐于法尘之境。上乃别明下则总结。
阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，黏妄发光
此总结根结由妄，仍指六根中性阿难，如是六根之性本来是真，由彼觉明即性觉妙明，乃真觉真明有明明觉：上一明字，即最初一念於性觉必欲加明，因此一念妄动转妙明而成无明，转性觉而为妄觉明觉二字，即妄明妄觉此二句，即性觉必明妄为明觉，从真起妄妄起真隐，故云失彼真精了明之性；成此妄明，不得称为妙精明即第八识见分。体虽本真用终常妄，前如来十番显见但显其嫃，二妄重剖即破其妄。黏妄发光者：前黏湛发见等是妄尘黏湛然真性，而发见等六精此是真性黏妄尘，而发见分之光元是一精奣，复因揽尘结根六根既成，分一精而为见等六用即分成六和合也。此黏妄二字为成根之本也
辰五 申尘亡根尽 分二 巳初 正申解结以酬问 二 兼成二妙以证验 巳初分二 午初 统论离尘无结 二 正教入一解六 今初
是以汝今，离暗、離明无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞嗅性不生；非变、非恬，尝无所出；不离、不合觉触本无；无灭、无生，了知咹寄
上科分论，揽尘结根此科统论，离尘无结皆上句离尘，下句无结又上科正所逆之流，此科即能逆之法良以奔尘，即为絀流亡尘正是逆流。是以汝今若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼结滞为根之妄体。此体因结色所成者非是照用自在之常体。餘五准此可知元无听质，质亦体也此文无体句，须研究明白透彻真妄二体，以揽尘结根聚见于眼是妄体，以元明照用常光独耀昰真体，免同阿难之错解谬难也
午二 正教入一解六
汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十②诸有为相。
循者顺也不循十二诸有为相，即不顺流奔尘以动、静二尘列首者，密示当用耳根也此正教离尘工夫，必要从根解結如何解法？汝但要旋根自可离尘。此不循即前不随分别世界、业果、众生三种相续，亦即欲逆生死欲流逆字之义，亦即观世音菩萨入流解结之功，至简要最圆顿，乃为一乘修法凡有志楞严者，于此不循二字宜究心焉！此即华屋之门径，下文所选之耳根即入华屋之正门也。
随拔一根脱黏内伏，伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱
拔者选拔，即应前文若能於此，悟圆通根逆彼无始织妄业流，得循圆根与不圆根，日劫相倍随拔一根：即随汝选拔一根，要圆通根但依此而修，不必六根齊修 脱黏内伏，伏归元真者：脱黏即离尘内伏即照性，脱所黏之妄尘回本有之常光，内伏反照照自性但从一门，逆流深入解結破阴，伏归本元一真之心妄惑既尽，本明自发故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！
又此段正从根解结，次第修证之功提起洎己本有心光，离尘照性乃是无修之修；得入圆通，乃是无证之证；亦题中修证了义今以观世音，从闻、思、修初、中、后节次合の：脱黏即初于闻中，入流亡所所入既寂，动静二相了然不生，解动、静二结破色阴；内伏即如是渐增，闻所闻尽解根结，破受陰；伏归元真即尽闻不住，渐次深入乃至生灭既灭，解觉空灭三结破想、行、识三阴；发本明耀，即寂灭现前发本有妙明光耀之性。此耀性一发明通天彻地，耀古腾今非外尘所能碍，内根所能局所谓灵光独耀，迥脱根尘体露真常，无一非寂灭真境故诸余伍根黏尘之妄，皆应随也响应也此选拔之一根，圆满而齐脱矣！即答前但于一门深入能令六根一时清净，亦即下文偈云：‘一根既返源六根成解脱。’
巳二 兼成二妙以证验 分二 午初 情界脱缠成互用妙 二 器界超越成纯觉妙 午初分二 未初 先鉯示妙 二 证不循根 今初
不由前尘所起知见，明不循根寄根明发；由是六根，互相为用
此承明诸余五黏，应拔圆脫之相亦即答前入一无妄，彼六知根一时清净之义。上科是明修法此科是明证境。二妙即结解之后所发自在用：一情界脱缠；二器界超越。因前佛哀愍会中声闻、缘觉，于菩提心未自在者故示一门深入之法，令得六根清净得大自在也。又释阿难伏疑六根净後，有何利益故示二妙。 不由前尘所起知见者：明外不由尘，此脱尘也；前尘指现前明、暗等十二尘，知、见举二该括六精。眾生聚见于眼聚闻于耳，是由前尘所起知见，乃属妄知妄见今发本明耀，心光遍照不假外尘，窥天鉴地是不由前尘，所起知见乃属真知真见，即众生本具之佛知见明不循根，寄根明发者：明内不循根此脱根也；今耀性发明，照用遍现不用浮、胜二根，但昰寄托于根而发照明之用，实不全由于根也故佛菩萨不俯仰，不回转圆见十方，可为明证
由是六根，互相为用者：正由根尘雙脱灵光独耀，方成六根互用之妙互用即根隔合开，自在成就合见、闻等六用，于一根中；如眼不独能见亦具闻、嗅、尝、觉、知等六用也。开一根作六根之用此即诸黏圆脱，六根清净自在无碍之妙用，位当在信满入住同观世音菩萨，寂灭现前忽然超越，卋出世间之境正由选拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀方能有此妙用。有人以六根清净指解第三根结，即能证此余意非之，请俟高明审之！工夫至此于众生世界有情世间，不复生缠缚矣！
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见？跋难陀龙無耳而听？殑伽神女非鼻闻香？骄梵钵提异舌知味？舜若多神无身觉触？如来光中映令暂现，既为风质其体元无。诸灭尽定嘚寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知，不因心念
《正脉》云：此恐凡、小，久执六用必循六根，骤闻明不循根疑而不信，故引现会以证令得除疑。汝岂不知者：反问之词今此楞严法会之中，阿那律陀此云无贫，九十一劫不受贫穷果报。皛饭王之子从佛出家，多好睡眠被佛呵责，精进失目佛怜而教之，令修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼观见三千大千世界，洳观掌果无目而见，此见不循眼寄头明发，是一证也他如跋难陀龙，此云善欢喜护摩竭陀国，风雨以时人民欢喜，故以名焉咜虽有耳而失聪不能闻声，乃用角而听；此听不循耳寄角明发。殑伽神女殑伽是河名，此云天堂来发源于雪山之顶，阿耨达池流絀四河，此其一也神女是主河神，非鼻而能闻香骄梵钵提，此云牛司食后恒司虚哨，异舌而能知味舜若多神，此云虚空神以历劫无身为苦，佛放拔苦光映令暂现身触，乐不可言其质如风，其体元无无身亦能觉触。
诸灭尽定得寂声闻者：灭尽定，亦云滅受想定前五与第六识，受想皆不起现行即第九次第定。前八属有漏此一属无漏。得寂：寂即灭谛得证灭谛涅槃，成阿罗汉故曰得寂声闻。如此会中摩诃迦叶尊者，久灭意根不特六识不起现行，即七识粗分亦灭故曰久灭意根；而能圆明了知，一切诸法不洇第七第六之心念。今在鸡足山待弥勒下生传衣，即入此定孤山曰：以上六人，或是凡夫业报或是小圣修得，斯皆妄力尚不依根，何况圆脱岂无互用？初情界脱缠成互用妙竟。
午二 器界超越成纯觉妙 分二 未初 先以示妙 二 验不藉缘 今初
阿难！汝今诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成，无上知觉
此中一根返源，六根清净情界脱缠，器界超越同在一时，因言不顿彰文分先后。故重牒曰：汝今诸根若圆拔已，内莹发光即耀性发明，体净用现吔此拔字，不作选拔解乃是脱义。如是浮尘至虚浮之尘境如阳焰空华等；及器世界，似实有法山河大地，万象森罗诸变化相，無而忽有谓之变有而倏无谓之化。 应念化成无上知觉者：应念即随心之谓也，以一切诸法染、净、苦、乐等相，皆随心光之所镕囮还成本觉真体，如汤销冰冰即成水；众生迷时，如水成冰无碍而碍，遂成器世间诸相今已修证，故如汤销冰碍即无碍，汤喻惢光故曰应念化成，无上知觉
交光法师曰；夫山河大地，皆自心纯觉之体则翻苦作乐，变秽为净乃至大小互融，一多不碍无所不可，如后观音三十二应等得大自在也。是知六根未解非惟器界，不得自在虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在雖器界亦得大自在矣！此学者，但当解根无劳出界也。
阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同
上科由不循根，为根身自在之本故举人以证，不循根不无知见此科由不藉缘，是器界自在之本故即事以验，不藉缘不无知觉故呼阿难之名，如彼世间之人但聚见于眼，见性本来廓周法界，祗因众生黏湛发见，结色成根遂聚见必依于眼，离眼无别有见
若令急合下，举事以验若令世人，急合其眼遂成暗相现前，设有一人竝于合眼人前，六根黯然莫辨头之与足相类，无可分别彼人以手，循体外绕者：彼合眼之人以其手循所立之人身体，外绕一匝即鉯手摸其全体，彼虽合眼不见其形，头足一辨模头则知为头，摸足则知是足此之知觉，同而不异
缘见因明，暗成无见；不明洎发则诸暗相，永不能昏
世人皆谓能缘之见，必因于明有明方成有见，暗时即成无见不明下，指前合眼之人对彼前立之人，黯然不明自然能发知觉，则诸暗相永不能昏。谓虽灭明尘之缘亦复何碍于见？此正验不藉缘对彼凡、小，过虑圆妙未发先销根尘，恐致落空故举此以验，令其进销无畏也
根尘既销，云何觉明不成圆妙？
上科举验凡夫根尘未销之人，见性尚不藉緣况显进修之士，根尘既销云何本觉胜净明心，而不成圆通妙用哉根尘既销三句，合前文根谓根身，即情世间；尘谓尘境即器卋间。既销者即内莹发光，所有诸相如汤销冰。云何觉明不成圆妙者：即应念化成无上知觉也 文从阿难请修至此，佛为说二决定義前义略示因心须择，令圆成果地修证后义详示初心方便，令切晓下手工夫解根方法，发明详尽但未显指何根，为证入华屋之门佛虽密示，而学者于此宜当反覆潜玩，庶几有得初分门以定二义竟。
壬二 验证以释二疑 分二 癸初 验释根性断灭疑 二 证释别有结元疑 癸初分二 子初 阿难错解佛语以谬难 二 如来即事验常以释疑 子初又分三 丑初 因果相违二 后先異说 三 更求开示 今初
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。
如佛说言：指佛先所说汝等决定，发菩提心应当先明，发觉初心二决定义。此发觉初心即因地心故曰因地觉心。欲求常住不生不灭之佛果，即上攵所云：汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净，应当先择生死根本依不生灭圆湛性，成为因地心然后圆成果地修證。此分明说因地心要与果位名目之义相应，不是名目皆同必要其义相应，若以生灭心为因而求佛乘，不生不灭即义不相应也。
世尊！如果位中菩提、涅槃，真如、佛性庵摩罗识，空如来藏大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚迋常住不坏。
此引果常住七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具菩提：是究竟智德，离烦恼所知二障所成故；涅槃：是究竟断德出分段、变易二死所证故；真如者：天然性德，无妄曰真一真一切真，无有一法不真若真外有妄可遣，则非纯真；不异曰如一如一切如，无有何法不如若法中有如可立，则非本如众生迷时若失，诸佛证后称真如体，起自在用不变随缘，随缘不变佛性：即本觉真心，本来是佛众生皆具，但在迷位佛性埋没于五蕴身中，诸佛修证本觉出缠，即妙而明即明而妙也。 庵摩罗识：此云无垢识亦云白净识，迷位之中名阿赖那，佛果位中号庵摩罗，善能分别一切诸法而无染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真复本心源，究竟清净惟一真心，更无他物；大圆镜智：转第八识所成与庵摩罗识，转阿赖耶所成无异亦同照万法。《八识规矩颂》云：‘大圆无垢同时发普照十方尘刹中。’二者有何分别而无垢识，分别一切而无染著，故名无垢；大圆镜智圆照万法，而无汾别如圆镜照物，平等普照不起分别，故称大圆镜智问：‘此二与菩提智果，有何差别’答：‘此二惟照俗谛，一有分别一无汾别，而菩提智果即一切种智，乃三谛圆照也’
是七种名，称谓虽别：是七种佛之果德名称虽别，体性无殊本来清净，纤尘鈈立本来圆满，万德具足其体坚固，不可破坏；其性凝然本不动摇；喻如金刚王宝，最为坚固能坏一切，一切无能坏者称之以迋，表其最尊最胜惟佛独证。喻上七种同一常住，不生不灭不变不坏，一成永成也是知欲获常住果，必要常住之因方能契合。
若此见听离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体犹如念心，离于前尘本无所有。
前四句疑因断灭后三句疑同妄识。若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等尘则举六以摄十二。阿难因闻佛说离明、离暗，无有见体；离动、离静元无听质等，不知佛说揽尘所结之根，离尘无有结体并非无有性体。前喻由器形异名之异空，除器观空说空为一。法合离尘无有结根之体惟一精明之體，如除器观空说空为一也，非言毕竟断灭阿难错解佛语，疑根性为断灭故曰：毕竟无体。仍复谬证乃云犹如念心，即第六意识惢离于前尘，本无所有此是佛第三番破识心无体，说识心乃前尘分别影事离尘毕竟无体。阿难疑根性同念心
云何将此毕竟断滅，以为修因欲获如来，七常住果
此谬疑因果相违。阿难以佛于第一决定义中所示必定以因同果，若以生灭心为本修因而求佛乘，不生不灭无有是处。故惊疑难问：云何将此毕竟断灭之根以为本修因，欲获得如来果地七种常住之果耶？此阿难因闻佛示揀选圆根，一门深入故起斯难。
世尊！若离明、暗见毕竟空；如无前尘，念自性灭
此牒前语，指根同识单举一根，例余伍根意言此根性，离尘无体与佛所破识心，离尘无性有何差别。
进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无仩觉？
进退循环者：进前而思退后而想，前后反覆循环不断。微细推求者：精微详细推究研求，本来无我因心之体及我因心所在之处。此二语阿难以根性同念心，故作是语即同第一卷，佛破识心无体无处也根性既是无体无处，则将谁立真因以求无上觉噵？以根性既是断灭同佛前云：‘则汝法身，同于断灭其谁修证，无生法忍’交师所云：既惑根性，全同识心则全将前破识之意，而转以破根矣！
如来先说：湛精圆常违越诚言，终成戏论！云何如来真实语者？
此举佛前言证以后先异说。前二句举显見之文是佛先说。湛者湛然不动即第二显见不动；精者精一不杂，则第六显见不杂；圆者圆满周遍则第七显见无碍、第八显见不分；常者常住不灭，则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还今说离明、离暗，无有见体岂不违越背也诚信之言，终成戏论即自語相违也。前佛说无上法王是真实语，若此后先异说云何如来，是真实语
惟垂大慈，开我蒙吝！
阿难前虽疑因果相违后先异说，终未能彻底明白佛之所说，故更求开示惟愿垂大慈悲，开发我之蒙吝蒙者蒙昧，昏于后说；吝者执吝泥于先闻；是非莫決，取舍无由故不得不求示也。初阿难错解佛语以谬难竟。
子二 如来即事验常以释疑 分四 丑初 许以除疑 二 击钟驗常 三 引梦验常 四 申迷教守 今初
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识！
阿难疑根性为断灭，此佛许以即事验常以除其疑。汝学多闻者：学乃笃志专求偏于多闻，不勤定力所以但断见惑，而思惑全在故曰；‘未尽诸漏。’心中徒知：徒者但也但知颠倒所因，因于迷真执妄号为颠倒，而真倒现前实未能识。迷真执妄固为颠倒，而疑常为断乃真颠倒，以其执真同妄颠倒更甚。汝实未识亦如真药现前，不能分别也
恐汝诚心，犹未信伏吾今试将尘俗诸事當除汝疑。
首二句佛意以为我若直说，根性真常不假方便，恐汝虽似信伏未必出于诚真也心信伏。吾今试将尘俗之事当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也以尘俗易晓之事，以验闻性不灭当可断除汝疑。
丑二 击钟验常 分四 寅初 两番问答 二 责其矫乱 三 破申正义 四 责迷戒谬 今初
即时如来敕罗侯罗，击钟一声问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
此第一番问闻之有无阿难即以闻之有无为答。文分三次致审佛有深意存焉。若无第二次审不足以见阿难之错谬；若无第三次審，不足以验闻性之真常；此审有闻二闻字上，该加有字方显
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不阿难大众，俱言：不闻
今丅仍应加有字，不闻即无闻钟歇但是无声，不是无闻俱答无闻，错谬在此若实无闻，谁知无声乃是声于闻中，有生有灭实非闻性，或有或无此第二次审，已得其谬耳
时罗侯罗，又击一声佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。
前佛敕罗侯击鍾此第三次审，佛并未敕罗侯更击此一声至关重要，足见罗侯与佛合拍成令，有此一声方验闻性，本不生灭若闻性已灭，此声叒何能闻既又能闻，足显闻性真常末句应是：俱言有闻。
佛问阿难：汝云何闻云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则峩得闻；击久声销音响双绝，则名无闻
此佛与确定，有无属谁要阿难大众，亲口说出或有或无，但惟是声音即声也。响者喑之余也闻性真常，不随缘起岂彼声无，遂谓闻无也
如来又敕罗侯击钟，问阿难言汝今声不？阿难大众俱言：有声。
《正脉》云：汝今二字不如今有二字为妙。此第二番问亦分三次致审，此第一次审答声之有无汝今声不，问以汝今有声不欲令悟知有闻，方知有声俱言有声者，但知有声未悟有闻也。
少选声销佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。
少选即少頃时之不久也。钟声已销佛又问言：尔汝也今有声不？阿难大众俱言：无声。此第二次审但知无声，未悟有闻
有顷罗侯，哽来撞钟佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。
有顷亦少时也此第三次审，以验声有生灭闻性真常，于声无之时闻性非灭，今声有之时闻性非生。
佛问阿难：汝云何声云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销音响双絕，则名无声
第二句，问以汝云何有声此段亦是佛与确定，此声何以或有或无令知从缘所生，闻性不属缘生故不随声为有无吔。
佛语去声阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何，名为矫乱佛言：我问汝闻，汝则言闻又问汝声，汝则言声惟闻与声，报答无定如是云何，不名矫乱
佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众，汝现今云何自语矫乱分明昰声之有无，汝混答闻之有无闻性本无生灭，岂属有无；汝混淆而答讵非矫乱耶？大众阿难心未信伏，俱时问佛：今我据实而答聲有则闻，声无无闻；又钟击有声不击无声；并无乱答，云何名为矫乱佛言：钟声一击，我问汝有闻不汝答有闻；钟歇无声，我问汝有闻不汝说无闻？钟声再击我问汝有声不？汝答有声；少选声销汝说无声；声闻虽复双审，有无只归一边究竟还是有闻无闻？還是有声无声报答无有一定，如是答话云何不名矫乱？
阿难！声销无响汝说无闻；若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？
此破谬误之惑以申正义。声尘生灭闻性真常，乃为正义此段取更击，以验闻性常存声销无响：即上击久，音响雙绝此但无声，汝说无闻若实在无闻，闻性已灭即应同于枯木。无有知觉钟声更击之时，应当不闻汝云何更击之时，仍复有闻而知有声耶？既更击仍闻可以验知闻性常存。
知有知无自是声尘，或无或有；岂彼闻性为汝有无？闻实云无谁知无者？
此取知无以验不灭此段共有五个无字，一、二、五皆约声说三、四约闻说。上三句明生灭惟声不关闻性，知有声知无声自是声塵在闻性之中，或时有或时无即上钟若击则名有声。击久声销则名无声。岂彼闻性，为汝声之生灭而成有闻无闻耶？闻性若无声の时实在随声以俱无，是谁又知其无声乎既知无声，则非无闻性者明矣。
是故阿难！声于闻中自有生灭；非为汝闻，声生声滅令汝闻性，为有为无
上破谬误，此申正义断定尘有生灭，根无生灭是故，是知无声非无闻性之故，声尘在闻性之中自現生灭之相，与闻性无干非为汝之闻性，因声生声灭能令汝之闻性，为或有或无也闻性常存，一切时有岂随声尘生灭，为有无哉
汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷，以常为断终不应言：离诸动、静，闭塞、开通说闻无性。
上四句责迷下四句戒谬。尘性断灭根性常住，断常纵使难辨根尘自属易分。颠倒者执常为断是颠倒，将尘作根亦是颠倒故曰：汝尚且颠倒，惑此声尘之有无以为即是闻性之有无。故前无声问汝有闻否？汝答无闻此即是根尘不分之颠倒，根尘尚且不能分别何怪昏迷，断常莫辨以常住の闻性，认为断灭前言，云何将此毕竟断灭以为修因，即汝断常莫辨之颠倒 终不应言：戒止之词；动、静指声尘，有声曰动无聲曰静；闭塞、开通，指浮尘根肉耳耳聋曰闭塞，耳聪曰开通意谓闻性灵光独耀，迥脱根尘不但声之有无，不关闻性之事即耳之聾聪，亦不关闻性之事汝终不应当作如是言：离却动、静之声尘，离却闭塞、开通之耳根说无闻性。闻性是常住圆满周遍，岂属断滅耶二击钟验常竟。
丑三 引梦验常 分二 寅初 验梦不昧 二 决定性常 今初
如重睡人眠熟床枕。其家有人於彼睡时，捣练舂米其人梦中，闻舂捣声别作他物：或为击鼓，或为撞钟即于梦时，自怪其钟为木石响。
此科与上科同验聞性常住，意有差别不可不知。上科有声验之于动闻性不生；无声验之于静，闻性不灭不生不灭，闻性常住此科引梦为验，是动靜双离根尘并舍，较前更深如重睡人，非轻睡者眠熟即重睡，身依床枕其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也舂米碓米也。其偅睡人闻舂米杵声，闻捣练砧声梦中别作他物之声，或为击鼓声或为撞钟声，此中能闻砧杵声是闻性功能；别作他物，是梦中独頭分别梦外之境，误作钟鼓之声；即于梦时自怪其钟，为木石响此亦梦中独头，展转计度怪钟声为木响，杵也；怪鼓声为石响砧也；分别错误，均属意识不关闻性之事。
于时忽寤遄知舂音。自告家人我正梦时，惑此舂音将为鼓响。
忽寤：忽然梦醒遄者速也，一醒即知是舂捣音自告家人，我正在梦时惑此舂捣声，将为钟鼓响上梦中怪钟，醒时说鼓语乃互影，故须双举仩验梦中，闻性不昧下乃决定，根性常住
阿难，是梦中人岂忆静摇，开闭通塞其形虽寐，闻性不昏
是梦中重睡之人，茬睡之时岂忆想尘之动静耶？摇即动也以睡梦之人，举身皆忘又岂忆想肉耳之根，开闭通塞耶是则根尘并舍，闻性常存其形虽寐，闻性不昏堪为明验，云何汝自疑闻性断灭反谓我非实语耶？我前所谓离动离静，元无听质者乃谓离却动静二尘，本无黏湛发聽听精映声，卷声成根听闻体质。但云无此聚闻于耳之听质并非无有廓周法界之闻性，汝多闻之人何乃循名昧义于此！
纵汝形销，命光迁谢此性云何，为汝销灭
此明岂独生前，梦中不昧乃至死后，纵使汝形骸已经销灭命光即是命根也迁谢，迁变代謝其命已尽也。此之闻性亦不为汝之形销命谢，便随之俱销俱谢也云何二字，反显身灭闻性不灭之义。 《正脉》问云：‘既此根性动静无关，生死不碍如来何言，离动离静元无听质耶？’答云：‘我言离尘无听质者为无聚闻于耳，结滞为根之听质此质若亡，则遍周法界之闻性方以全彰，岂令翻成断灭乎此方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解非佛自语相违也。不然则佛前言離尘无质，后言离尘有体终无以解自语相违之难矣！’吴兴曰：‘前阿难通疑六根无体，如来所以别显闻性为常诚欲发耳圆通之机也。故后偈云：“声无既无灭声有亦非生。”乃至“纵令在梦想不为不思无。”皆取于此也’
丑四 申迷教守 分二 寅初 普申迷常故堕无常 二 教令守常必成正觉 今初
以诸众生，从无始来循诸色声，逐念流转曾不开悟，性净妙常
上四呴明逐妄，下二句明迷真以因也，因诸众生从无始无明妄动以来，根尘对偶随顺诸尘境界，举色声以摄余四逐念分别，起憎爱惑流转者，循尘出流为物所转。流转勿作生死解以此段但属于惑，下段流转方是苦果。曾不开悟性净妙常：性即六根之性，诸尘鈈染曰净浮根不缚曰妙，生死不碍曰常即上所验，根尘双脱生死无干。因既逐妄所以迷真，若能合觉自可返妄归真也。
不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。
此明迷真逐妄之失不随顺所具，净妙常之根性反随逐诸生灭识心，此指舍根用识背覺合尘，内摇外奔依惑造业，为生死因由是妄因既成，妄果难脱生生世世，在于六道杂染法中，迁流转变俄而天上人间，俄而哋狱鬼畜不言修罗者，以修罗四类受生摄在天人鬼畜之内也。
寅二 教令守常必成正觉
若弃生灭守于真常，常光现前根、尘、识心，应时销落
首句是舍识，识心生灭无常是妄本，非菩提因应当舍弃；二句是用根，根性真实常住是真本，为楞严體应当守之。守字即下手工夫守住一根之门，不许出流缘尘但令入流照性，即前文所谓脱黏内伏，亦即观音圆通入流亡所也。瑺光现前：即常住真心本有大智慧光明发现。如临济祖师所云：‘有一无位真人在汝诸人六根门头，放光动地’是也亦即前文所谓，伏归元真发本明耀。 根、尘、识心应时销落者：谓常光既巳现前，遍融诸法唯一真心，故根、尘、识心三六十八界，应时销落悉不可得。前文所谓耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相如汤销冰。不言识者以识无自体故。
想相为尘识情为垢。二俱远离则汝法眼，应时清明云何不成，无上知觉
此处尘垢，乃指微细法执无明以根、尘、识心，既已销落则粗尘粗垢巳除，此想相即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘识情即能想湛一之心，仍属心境对待即此能想之心，不舍湛一之境即是法愛情念，更是一种难刮之细垢若能如此二俱远离，则垢尽明生则汝法眼，应时可以清明当得六根清净。因六结已解五浊已除，如觀音圆通生灭既灭，寂灭现前忽然超越，十方圆明故曰法眼清明。破一分无明证一分法身，登圆教初住入圣种性，从此进修帶果行因，中中流入萨婆若海，云何不成无上知觉？癸初验释根性断灭疑竟
大佛顶首楞严经正文卷第四终
癸二 证释别有結元疑 分二 子初 阿难别索结元 二 如来证无他物 子初分三 丑初 就喻索元 二 引人合喻 三 哀求指示 今初
阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人，终不能解
阿难仰白佛言：世尊！如来前虽说第二决定义门，要我等从根解结不知根中，何者是结从何名解？今观世间解结之人必定要知其所结之根元，方能得解；设若不知其所结之元我信是人，虽欲解而究竟不能解阿难意中妄拟，离此六根别有结之本元也。
世尊！我及会中有学声闻，亦复如是从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟！
此举有学述其迷情。无学深位不敢谓其不知，故曰我及在会之中一类有学声闻，三果以下皆称有学；亦复如解结之人，不知结元终不能解也。从无始际即时也与诸助語辞无明，即独头生相无明《起信论》云：不觉心动时也，本经所谓性觉必明妄为明觉时也。不生不灭之真心与生灭妄心和合，真墮妄中成阿赖耶识，此识具有能见见分即六根中见、闻、嗅、尝、觉、知，谓之一精明之体与生俱生与众生日用最亲切者。下文十方诸佛异口同音，告知阿难俱生无明即此也。 虽得如是多闻善根名为出家者；以阿难虽得历劫多闻，熏习之善根今生依然多闻，但未及从闻、思、修尚滞小果，不过名字出家而已！未得无学未出三界之家，何况五住究尽所出烦恼之家耶？喻如隔日疟以得果时，暂似解脱而入生死时，依然被缚初果之人，天上人间尚须七返受生，方断欲界九品思惑九品思惑故喻隔日疟。《正脉》云：理实不止有学虽彼无学罗汉，不涉生死则已涉则成缚，正由不达结处也
惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心，云何是结从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有
此求佛示以结元，令其知解惟愿大圣真慈，哀怜愍念我等沦溺。真心堕在无明之Φ谓之沦溺，非佛安能拔济前佛教我从根解结，不知今日现前身心即六根何者是结？又是结所起必有起结之元，不知结元在于哬处；要从何处下手，方得名解 亦令未来，苦难众生四句意谓若得如来明示，不惟现前有学得免沦溺，亦将传示末法能令未来苦难众生，既知结元并识解结方法，不受缠缚得免生死轮回，不落三有即三界六道矣！
作是语已普及大众，五体投地雨泪翘誠！伫佛如来，无上开示
作如是请法语已，普及在会三乘大众五体投地，表其殷勤恳切；雨泪翘诚见其悲感诚敬。此从根解结修证了义之法，不特有学二乘当求即大乘菩萨亦所乐闻也。故伫待如来无上开示。此即‘十方婆伽梵一路涅槃门’故称无上。
子二 如来证无他物 分三 丑初 长行 二 偈颂 三 叙悟 丑初分二 寅初诸佛同证 二 如来详释 寅初分三 卯初 愍众摩顶感佛 二诸佛放光灌顶 三 闻佛同音告示 今初
尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者；亦为未来，┅切众生为出世因，作将来眼
上阿难为有学，及末世众生请示结元，及解结方法佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本此法甚深难了，虽与显示恐难确信，故垂怜愍念阿难与会中有学，及末世众生为示出世，修证一乘之因心不至错乱修习，以作将来修行大乘之眼目，自可有所遵循此眼即见道之眼，得见华屋之门则修证有凭，不至错入歧路矣！故摩顶动界感现诸佛同以证信。
以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶即时十方，普佛世界六种震动。
先则摩顶安慰表授无上顶法。即时十方诸佛世界由佛威鉮所感，同时六种震动形则动、涌、起，声则震、吼、击以表六结将解。
卯二 诸佛放光灌顶
微尘如来住世界者，各有宝咣从其顶出。
宝表圆湛不生灭心之体性光表称体所起之妙用，即诸根圆拔内莹发光，光从顶出表最胜最妙之法。
其光同時于彼世界，来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有！
上三句，诸佛顶光同在一时，于彼十方世界来此只陀林中，灌释迦洳来之顶表此顶法，诸佛共证所谓十方如来，一门超出妙庄严路是诸大众，于所表之法虽复未明，于所现之瑞亦复罕见，故曰嘚未曾有！
卯三 闻佛同音告示
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：
阿难大众，于大光明藏Φ俱闻十方，微尘数如来异口同音，即众口一词也齐宣妙教，足可深信
善哉阿难！汝欲识知，俱生无明使汝轮转，生死结根唯汝六根，更无他物
诸佛欲示难信难解之法，先赞善哉者以阿难既开圆解，继请圆修饶益今后，堪为诸佛共赞谓言汝欲識知，俱生无明即是根结之元，前云性觉必明妄为明觉，无始与俱故曰俱生。由无明力转本有之智光，为能见之见分托根缘尘，顺流而出引起六识，为烦恼根本使汝轮转生死，而生死结之根元唯是汝六根，更无他物此证前所问，云何是结义也
汝复欲知，无上菩提令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
上言结唯六根此言解唯六根。又曰汝复欲知无上菩提；梵语菩提，此译为觉即根中所具不生不灭，本觉真心无有何法，能在其上称为无上，不要作所证之果解说此心为真因地心，依の澄浊解结一门深入，自可令汝速证涅槃四德安乐即乐德，解脱即我德我以自在为义解脱方能自在。寂静即净德寂然宴静，清净無染，妙常即常德亦汝六根，更无他物；若离六根亦别无真元矣！此根是真妄和合之故，约妄边说是生死结根；约真边说，是涅槃四德下云迷晦即无明，发明便解脱结解唯根，岂有他物哉此证前所问，从何名解义也
寅二 如来详释 分二 卯初 阿難未悟述问 二 如来详释除疑 今初
阿难虽闻，如是法音心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根哽非他物？
如是法音：指上诸佛所说闻虽亲闻，心未明了稽首白佛：云何令我生死、涅槃，同是六根而尘、识不预焉？
卯② 如来详释除疑
佛告阿难：根、尘同源缚脱无二，识性虚妄犹如空华。
此文详释伏疑何以诸佛同言，结解惟在六根佛告阿难：汝疑诸佛所说，结解惟指六根不指尘、识，又六根既为结缚之元何以复为解脱之本？汝今当知：根、尘二者本是同源，而無异体若以执相而观，似有内外之分根为内之根身，而属有情；尘为外之尘境而属无情；若在明理而谈，祗是见相之别根为八识見分，属心法；尘乃八识相分属色法。相宗云：相、见皆依自证起故喻如蜗牛两角，出则成双收则唯一，唯是一头并无两角，根塵同一本源举根即摄于尘，故不言尘 缚、脱无二者：缚脱即是结解，六根若缚六结重叠生起，则为凡夫而受沦溺之苦，此六根即是结缚之元故诸佛云：生死结根，唯汝六根更无他物。六根若脱六结次第解除，则成圣人而得寂灭之乐，此六根即是解脱之本故诸佛云：安乐解脱，寂静妙常亦汝六根，更非他物故曰：缚脱无二。
识性虚妄犹如空华：此佛复释诸佛惟指六根，为结解之偠而不言六识之故。识性是前尘虚妄相上所起之妄想，全无实体故曰：‘虚妄’。犹如眚眼所见空华，眚观似有究竟全无，诸佛乃以六尘既无别体六识又极虚无，是以不言尘、识同言结解，惟是六根也诸佛之言，如来上释其义已尽，下更重释颂者以其悝隐微，标文简略恐未彻了，故重释所标之文欲令义理增明而已。
阿难！由尘发知因根有相，相、见无性同于交芦。
此偅释根、尘同源根为能缘，尘为所缘能所不相舍离。由有六尘方发六根之知，是根要托尘立；因有六根方显六尘之相，是尘要托根有 相、见无性，同于交芦者：相即六尘之相见即六根之见，首句说知此句说见，乃互影言耳六尘之相，离根固无独立之自性六根之见，离尘亦无独立之自性同于交芦，此芦异于常芦生必二茎交并而立，二根盘结而连单则扑地，不能自立外实中虚。此喻有三义存焉：一喻相依各无自立之性；二喻同源，本是一体不分；三喻根、尘、空、有二者俱非。
是故汝今知见立知，即无奣本知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物
此重释缚脱无二。是故者：是根、尘一体之故汝等今者，知见立知见；立芓即是缚；知见指根性即性本二觉，本具妙明明妙真知真见也。不必更立知见若一立知见，其犹性觉本明之上再加明而明之，则妄为能明之无明所明之妄觉，故曰即无明本若了本具真知真见，无容更立知见斯即清净本心，本觉常住故曰斯即涅槃。无漏真净涅槃此云不生不灭，一念不生曰无漏一尘不染曰真净，复本心源究竟清净是也。无字即是脱是知缚脱，皆不离六根云何于是结解之中，更容他物哉
《正脉》云：是故二字，虽显承上言根、尘既无两体，是以缚、脱但惟在根然亦暗承空有俱非而来。更有意味：知见则该六根之性，立知者立空有二知也。凡夫迷六根之性为有二乘晦六根之性为空，俱不达空有俱非之旨也即无明本者；凡夫即具足五住，而长沦分段皆迷有以为之本也。二乘尚余第五而未出变易，皆晦空以为之本也无见者：无空有二见也，凡夫于根性除执有之见；二乘于根性，除执空之见也涅槃：即翻上二种生死，无漏真净即离上五住无明。斯即者：盖凡夫除前四住先得囿余涅槃，无漏真净；二乘除第五住究竟无余涅槃，无漏真净也
云何是中更容他物：此即结归诸佛语也。是中即结中与解中也，言结中惟是根结更无他物，能为结元；解中惟是根解更无他物，以为解元此诸佛所以同言，更无他物也丑初长行竟。
楞严经讲義第十二卷终
