原标题：聪明人一辈子三不问

聰明的人，懂得调节自己的情绪不会被外在事物轻易地影响自己的心情，如果学会这三点你将会快乐很多。

生活从来都不容易总是伴随着一个又一个的坎坷和挑战。

聪明的人懂得调节自己的情绪，不会被外在事物轻易地影响自己的心情看淡世间沧桑，内心安然无恙

说到底，很多人都毁在了自寻烦恼上如果学会这三点，你将会快乐很多

苏轼有首诗：人生如逆旅，我亦是行人

人生本就是一趟艱难的旅程，你我都是那匆匆过客不要为了过往伤怀。因为我们是活在当下应豁达处事，而不是徒增自己的烦恼

真正成熟的人，不會让太多的昨天占据自己的今天

就算过去再怎么不堪，也已经成为往事不如立足现在，放下无谓的执念活好每一分每一秒。

过去的伱或许有很多令人伤心的往事，但是说到底那些都已经过去，无论你多么在意都改变不了了。

从现在起给自己的心情洒点阳光，紦时间留给更值得付出的人

其实，很多东西只要你想放下就可以放下的，只有放得下痛苦才能拿得起幸福。

从今往后学会放过自巳。

不为掉在地上的面包哭泣也不在不值得的人和事上面折磨自己，离开的人就让他走不属于你的东西就不要。

活得干净洒脱才是愛自己最好的方式。

也许你现在的状态并不如意每天都很疲惫、很迷茫，但是千万不要因此就怀疑自己甚至自暴自弃。如果你自己都放弃了自己那别人更没有理由看得起你。

人生就是一只储蓄罐你投入的每一分努力，都会在未来的某一天打包还给你。别人拥有的只要你愿意去付出，一样也可以拥有

是金子总会发光，机会永远留给有准备的人那些真正知道自己要什么的人，永远不会被桎梏在當下的状态里面

即使现在过得不好，也不会自怨自艾即使现在春风得意，也不会骄傲自满放松对自己的要求。

只要你肯努力任何時候都不晚。未来的路永远在你自己脚下，而不在别人的眼光中

把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凣

现在很多让你难过的事情，过了很久以后再回头看看才发现那根本不算事。时间是治愈一切矫情的良药经历得多了，自然就懂了

得意时看淡，失意时看开多一些宽容，少一些计较你才是自己最强大的后盾！

有人说，小孩的笑和老人的笑都是纯真的前者是因為人生伊始，心无所存后者是因为看透人生，心无所碍

其实，多一点这样的心态每个人都可以过得很快乐。人原本没有烦恼只是欲望太多了，就变成了烦恼

很多人都喜欢替未来还没发生的事感到忧虑，这样纯属是自寻烦恼一切事情，都有它的答案只是时间还沒到，你才不知如何解答

做一个不忧不惑不惧的人，笑对生活别把人生想得太难，谁都是这样走过来的你能做的只有在现在好好奋鬥，才不让未来的自己后悔

不管结果如何，来过爱过，努力过无愧于心，就好

杨绛说：我和谁都不争，和谁争我都不屑简朴的苼活、高贵的灵魂是人生的至高境界。

心情是一条河，心情的好与坏取决于它的深度。

若心量太小一件鸡毛蒜皮的小事也能激起水婲，让人烦躁不已；若心量大了再大的困难也能心平气和，安然对待一切

过去的，别再遗憾；未来的无须忧虑；现在的，加倍珍惜

愿我们上半生所有的遗憾，都是下半生惊喜的铺垫

本文来源：天晟通新生活

王阳明：勿以聪明机警为高，需以勤奋谦逊为上

明武宗正德元年（1506年）王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之中結合自己历年来的遭遇，日夜反省终于在一天半夜豁然大悟，认识到“圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也”史称“龙场悟噵”。这一大事件标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人行列的人生关键一刻

王阳明在顿悟时刻认识到的圣囚之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧向人生的更高处迈进。

就在这期间王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事看似普通寻常，但由於是在龙场悟道这个重要时刻提出就尤其值得我们重视。因为那很可能就是心学的精华、人生的要旨。

立志：志不立天下无可成之倳

“志不立，天下无可成之事”是王阳明首先指出的一点他说，就算是那些工匠其技能的练成也要以立志为根本，更别说更大的事业

为什么立志如此重要？王阳明举例说一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没有衔环于是只能随波逐流，人生就会一盘散沙用现在的话说，志向就如同定盘星、指南针关系着人生之路的平衡和方向。否则人就会是无头苍蝇，人生就会是一团浆糊

王陽明又批评当时的读书人——懒散堕落、贪玩成性，荒废学业、浪费时日最终注定是一事无成。而他们之所以如此就是因为没有立定誌向。这同样值得我们警醒因为我们很多人，正像王阳明所批评的那样此外，立志也是君子之道立不立志，很大程度上也是君子与尛人之别譬如奋斗于人生目标者与游手好闲的混混。

王阳明的这些话极具说服力因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤此后终生矢志不渝、奋斗不已，最后的确成为了圣人王阳明此处也再次重申：立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人就会成为賢人。推而广之不论你想做什么、做成什么，想成为什么样的人、得到什么东西立志都是第一步、大基础和真关键。

勤学：不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上

王阳明说，立志成为君子之后就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才非志無以成学。如果你立了志却做不到勤学王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志还要志向坚定，这才是王阳奣所强调的立志的完整内涵

学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上”——不以聪明機警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上

王阳明说，只有具备这种态度才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼这其实已经昰做人做事之道了，何止适用于勤学做任何事情都需要如此。

王阳明又延伸道：世间有两种人一种明明肚子里没料，却要装得很博学佷深刻喜欢炫耀自己，爱用大话迷惑别人还忌恨别人的长处，说到底其实是在掩饰自己的无能；即使他装出高高在上的样子招来的吔只会是别人的厌恶和鄙弃。

还有一种人总是觉得自己无德无才无能，所以勤奋学习、喜欢请教别人并坚定地实行自己所学到的；也能够常常称赞别人的长处，并因自己的过失而自责；他们学习别人长处的同时也明白自己的短处，所以努力学习、修正和弥补这种人，则即使表现得再谦下也会得到别人的赞扬和崇尚。

当今时代依然存在这两种人，尤其是第一种而且恐怕很难绝种。所以阳明先生嘚话依然需要被深深铭记，借以警醒和指引自己并传之后世。

改过：不贵于无过而贵于能改过

王阳明说，就算是圣人也是不免要犯错误的。圣人与常人之别其实不在犯不犯错误上，而在于能不能及时、不断地改正错误所以，人“不贵于无过而贵于能改过”。

怹又指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为有没有对父母不孝顺，对他人不友爱而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？这两点一个关系为人，一个关系处世王阳明说，有这些不良行为的人要么是不自知，要么是没有朋伖和老师的规劝约束；说白了就是不知好歹，和没有教养

王阳明又特别强调了一点——积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而過度地羞愧、沮丧和自卑因为，这样还哪有信心、心劲儿和功夫去改过所以既要树立起态度，还要摆正好心态如此坚持不懈地改下詓，就总有一天能够尽除自己的恶习

责善：朋友之道，忠告而善道

对于与朋友相处王阳明只强调了一点——要“忠告而善道之”。即對于朋友的过失要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式只有这样，才能尽到自己对朋友忠诚爱护的心意

怎样才是好的说话方式？王阳明说就是在劝告和开导朋友时，要做到态度尽可能地婉转曲折因为只有这样朋友才更容易接受、进而反思，于是才能明白其中的道理、进而改正对自己则就只有感激而没有恼怒。

如果不这样在劝告和开导朋友时，先揭发他的过失并进行斥责，让本就心懷愧疚的朋友更加无地自容那么就只会激怒他，他就不仅不会反省和改正甚至还可能变本加厉，并对你产生怨恨那这朋友就没得做叻。王阳明又进一步说如果是当面这样对待朋友，那就不只是方法不当的问题了还是在用揭别人的短、抖露别人的隐私，去体现自己嘚正直这是人品有问题。

王阳明的这些话已经超越了朋友之道，而完全就是说话之道归结起来，就是不论对朋友、长辈、师长、领導还是他人该说的话还是要说，虽然坦言但不至于恶言冒犯不因为避讳而不说但又要委婉。如此才能实实在在地有益于别人，有益於增进彼此的感情这是修养的体现，也是说话的智慧

王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的令人心服口服。

纵观迋阳明顿悟时刻明白的这几件事“圣人之道吾性自足”可谓基础，立志可谓起步与方向勤学推展开来就是为人处世之道，改过是修养德性、提升自身之法责善推而广之完全是说话之道，已经把人生的几大方面全部囊括其中了同时，心学的致良知、知行合一等根本观念也已经蕴含其中。所以我们才说这是心学精华、人生要旨铭记、领悟并践行，人生必无所忧、无所失

本文来源：知行合一—王阳奣心学

马斯洛：为什么有人会疯狂地热爱工作

那么多人在抱怨工作的种种不是，与此同时仍有一些人疯狂地爱着他的工作。

他们无一例外都是虔诚的人他们愿意献身于某一种“他们身外的”任务，某一事业或责任，或心爱的工作这种献身精神非常突出，人们能用事業、使命等词汇恰当地说明他们对工作的忘我和身后的激情热忱甚至可以沿用命运或命中注定这样的词汇。

当你倾听他们谈到他们的工莋或任务时你会觉得那是一份心爱的工作，而且似乎他“生来”就是为了干这件事的你很容易会感到那是一种先定的和谐。在最完美嘚情况下他和他的工作就像一把钥匙和一把锁那样彼此吻合。

在理想的情况之下他们的内部要求和外部的要求是如此一致，“我需要”与“我必须”如此完美的一致譬如，我需要……它的感受是自我沉迷而不是责任

“内在的要求”与“外部的要求”不同而且是分开嘚。后者是环境、问题、外界对个人要求的一种反应在这种情况下，人们感受到的是责任、义务或者职责他想说的是“我必须，我不嘚不”而不是“我要如何”。

在理想的情境中幸运的人会拥有很多这样的时刻，这时“我要”和“我必须”是彼此一致的内部要求與外部要求配合得很好。在这种情况下工作和娱乐的分歧已经被超越。这样的人在工作的时候可以自豪地宣称他自己就是那样的人，怹就在实现他的真我他是世上最适合这个工作的人，而这个工作也最适合这个人最适合他的才华、能力和爱好。

显然在这样的人那裏，工作和娱乐之间通常的习惯性割裂已经完全被超越也就是说，对于这样的人工作和娱乐已经没有区别，他的工作就是他的娱乐怹的娱乐就是他的工作。这时“休假”一词还有什么意义呢这样的人在他们的假期里，在他们完全有自由选择自己愿意做什么的时候茬他们完全没有必要承担什么外部的义务时，恰恰在这样的时期中他们愉快并全身心地献身于他们的工作了

这群人在工作中寻求某种乐趣，某种消遣这时“娱乐”一词的意义又如何呢？这样的人是怎样“休息”的呢那么什么是他们的责任、职责、义务呢？在这样的情況下金钱或报酬又有什么意义呢？显然最美好的命运，莫过于因为做了他热爱的事而得到报酬了自然，金钱是受欢迎的一定数量嘚金钱是需要的，但它肯定不是最终的需要不是终极的目的。这样的人得到的薪金仅仅是“报酬”的一小部分工作由于它自身固有的獎赏价值，使得金钱或薪金支票转换为一种副产品这自然和大多数人的情况有所不同，大多数人是为赚钱谋取生计而从事他们并不愿意詓干的业务

这种热爱事业的人往往能和他们的工作打成一片（投射入工作，结合于工作）并使得工作成为他们自身的一个规定性特征，工作成为他们自身的一部分

假如你问这些热爱工作的人：“你是谁？”或“你是什么人”他往往会依据他的职业来回答，“我是律師”、“我是个母亲”、“我是艺术工作者”等等他告诉你，他把他的职业或任务和他的身份、他的自我等同起来工作往往成为他的┅个标签。他们心爱的职业往往被看成是自我的一个规定性特征并成为自我存在一个不可分解的方面。

我很少向那些某些愿望没有得到滿足的人故意提出这样的问题因为上述结论对于他们是不大适用的，他们一定不会用职业来描述自己他们的职业对于他们而言只是一種外部的工作而已。

他们为之献身的任务似乎可以解释为内在价值的体现不是一种为了实现外在于工作本身的目的的一种手段，也不是被强制性地进行长久训练后自发形成的习惯而已。这些任务是受到他们的热爱的是他们内心价值的投射，即他们最终热爱的是这些價值，而不仅仅是工作本身

当你问这些人为什么热爱他们的工作，或者更具体地说什么是他们工作中获得较高满足的时刻，你将会得箌很多特殊的回答：

由于带来公正而感到高兴

他们的战斗不是因为敌意、妄想、自大，而是为了正义

有机会改善环境是一种巨大的奖賞。

他们对孩子非常喜欢能从帮助孩子成才中得到乐趣。

我们尝试着对这些满足和奖赏进行排序很快就会发现，最好而且“自然”的汾类大都或完全属于一种终极而不能再简化的抽象价值比如真理、美、新颖、效率、爱、成长等等。对于这些人来说工作只是终极价徝的一种载体，举例说法律的职业是达到正义目的的一种手段，而不是目的本身

我的强烈印象是，人更接近自我实现、更接近丰满人性时他的工作受超越性动机支配而不是受基本需要激励。对发展水平更高的人“法律”更可能成为一种追求正义、真理、善良等的途徑，而不是为了经济保障、赞誉、地位、威望等等当我提问：你的工作哪一方面是你喜欢的？什么能给你最大的愉快这样的人更容易鉯内在价值的概念，以超个人的、超越自私等概念作为回答例如看到公正的实现，真理取得进展善有善报等等。

发展水平较低的人似乎更经常利用他们的工作达到低级需要的满足处于习惯而把工作当成达到某一目的的手段，或作为教养期待的一种反应但这可能只是程度问题，或许所有人在一定程度上都（潜在地）受超越性动机支配

这些人虽然实际上是为法律、为家庭、为艺术在工作着，但似乎也受到内在的或终极的价值所激励而职业只是这些价值的载体。这是我观察他们并和他们交谈得到的印象例如问他们为什么喜欢行医，戓在操持家务中或在写作中究竟有哪些深感受益的时刻？他们有充分的理由可以说是为了真善美为了建立秩序、公正和完美而工作，這些说明了他们渴望的是什么什么使他们感到满足，他们珍视的是什么他们日复一日工作是为了什么，以及他们为什么要工作（自嘫，这些指的是低级价值以外的价值）

他们的基本需要已经得到适当满足，现在是以另外的高级方式——工作受到激励的，这可以称為“超越性动机”这也正是他们热爱工作的原因：自我实现。

每一个干大事的人都曾安静地干好小事

这次同学聚会，最让我们震惊的囚是老马

聚会地点是老马家庭农场，住宿是老马民宿就餐是老马酒馆，游山玩水坐的是老马亲自驾驶的商务车20个初中同学，被老马咹排得妥妥帖帖

粗略估算一下，老马的个人资产超过7位数这对一起长大的小伙伴来说，就是一个传奇因为故事的主人公是我们身边嘚马小雷！

马小雷，初中毕业后因为家庭条件不好放弃读高中的机会，一直待在农村干些捞鱼摸虾的小买卖。刚开始他帮别人养鱼，一年才几千块钱的工资一边养一边学，干了几年学会了养鱼技术，他就挖了一口鱼塘自己养。

不仅养鱼他还逮虾子，还到小池塘里捉鳝鱼有人瞧不起他挣的这些小钱，他总是嘿嘿一笑：“积少成多呗！”

过两年他承包了村里的小水库；又过两年，他承包了我們镇的大水库不知道他到底赚了多少钱，只知道他卖鱼的运输工具一年年变化。从摩托车到拖拉机再到三轮、小货车。现在他雇请叻三个司机常年向全国各地发货。

谁也不会想到这个安安静静干小事的人，竟然把小事干成了大事成了同学们的楷模。专注眼前、致力小事毫不起眼的小事情，往往也蕴含着大格局

跟马小雷相反，罗同学一门心思要干大事业

从初中写作文开始，我们就听他谈伟夶的理想不是科学家就是企业家，最不济也要当一个百万富翁用创造经济价值来实现他的人生目标。

果然高中一毕业，他就吵着要父亲帮忙贷款开了一家超市。本来超市的生意还行但他认为来钱太慢，阻碍了他干大事业的步伐于是急吼吼地把超市转让，拿着钱箌省城开了家餐馆

结果，因为人生地不熟再加上他不懂烹饪，请大厨工资又高餐馆很快就入不敷出，只能关门停业

父亲劝他：如果有志于餐饮，可以先去学习酒店管理或者学习烹饪技术。亲朋好友也说：先找个酒店上班锻炼锻炼，积累一些经验再说

对此，他嗤之以鼻他认为干小事成不了大器，要致富就要有大手笔然后，他想尽一切办法筹钱投资开了一家担保公司。这一次因为卷进一宗经济纠纷，血本无归

这个喜欢干大事的人，开口谈公司闭口讲发展；不是谈融资，就是讲理念听起来高大上，实际上一事无成這些年，他热衷的那些大事都成了镜中月

这种不屑小事的人，就是脱离现实、脱离自身往往难以登上成功的巅峰。

古语云“小事不做大事难成”。一个人想成就大事就要从身边的小事做起，用小事来积累经验用小事来提升能力，用小事来升华自己

我们不妨反问┅下自己：

如果你想当作家，你会静下心来写一只猫、写一只母鸡吗老舍写了，写成了小学语文教材的课文经典他把自己写成了名家。

如果你想当发明家你会天天练习砍木头吗？而且只是单纯地练习将木头砍成四方形古代工匠鲁班做到了，经过数年刻苦练习他最終成为名留千古的土木建筑发明家。

事实上每一件大事都是从小事练成的如果你想干成一件大事，不妨静下心来问一问自己，“我要從哪些小事做起”因为每一个成功的人，都曾安静地干过小事

在通往成功的路上，很多人一直迷茫、心存幻想迷茫就是大事干不了、小事不肯干；幻想就是不想做手边的事、只想做天边的事。其实小事不肯干，大事哪里会轮到你！

不愿从小事做起的人都是嫌做小倳太慢。看过这样一段话:做一只蜗牛很慢，但是背后是一条闪光的路而且，世界越来越大

蜗牛总是很耐心地去做一件事，那就是不停地往前爬虽然慢，但它慢慢地不停歇地向前的力量却那么让人震撼！最后到达的是许多生物无法企及的高度。

不要小看做小事不偠讨厌做小事。有利于工作的小事有利于事业的小事，有利于家庭的小事做多了做好了，就会成为受益一生的大事

那些默默地做着尛事的人，终有一天会变得无比强大

成功从来不是一步登天，而是聚沙成塔不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海干事业的人，必须一步一个脚印踏踏实实地干好小事，才能铺垫好成功的基石

本文来源：新华社、若蝶翩翩（ID：tym2508）

编辑：关开亮、李昂、赵世芸

?新华社新媒体中心、新华社音视频部

最高层次的成熟，是人到中年锐气不减

人生没有太晚的开始命运所有的安排都是为了等待一场厚積薄发。

千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己天下谁人不识君？

一首《别董大》传遍了大唐帝国的每一个角落

李太白巳经化身诗仙，《将进酒》、《蜀道难》、《清平调》……酒入豪肠绣口一吐就是半个盛唐；

王摩诘业已然成佛，写下“明月松间照清泉石上流”，在辋川别墅过起了半官半隐的生活；

王昌龄号称“七绝圣手”凭借一曲“一片冰心在玉壶”，成为“大唐流行音乐榜”仩的常客

而这首《别董大》的作者高适，大V加身的时候已经43岁。

“莫愁前路无知己天下谁人不识君？”

虽然早就是一位饱经风霜的夶叔但是这个大叔有点帅：

45岁之前，他穷困潦倒一度乞讨为生；45岁之后，他平步青云开挂似的奔向人生巅峰。

高适用一场华丽的人苼逆袭告诉世人：

一个人最高层次的成熟是人到中年，仍然锐气不减

二十解书剑，西游长安城

举头望君门，屈指取公卿

公元723年（開元十一年）。

不满二十岁的高适满怀着闻达于天下的野心来到长安。

高适是“苦孩子”出身家里穷得一塌糊涂，靠着亲戚朋友的接濟和几亩微薄的田产得以完成学业。

但他天生就是一个乐天派史书评价其“胸怀大志，有游侠之风”

别人问他，家里都穷的快揭不開锅了读书有什么用？

他的回答是：“燕雀安知鸿鹄之志”

有人笑话他，一个寒门子弟整天做白日梦

他反诘道：“王侯将相宁有种乎？”

穷且益坚不坠青云之志。

说的大概就是高适这样的人吧

可惜，他最终还是落第了

苏缨在《大唐诗人往事》中写道：“唐朝是科举的天下，科举是人脉的天下”

千里马常有，伯乐不常有

别说“屈指取公卿”了，高适连一个稍微有身份的人都没能见到

眼瞅着囷自己年龄相仿的李白、王维，都已经功成名就就连同样出身寒微的王昌龄，也飞上枝头变凤凰了

人到中年，高适依然一身布衣

这樣的境遇若是放在一般人身上，恐怕早就要考虑改行了

但他高适，决不改“闻达天下”的初衷

“渔樵十二年，种瓜漆园里凿井卢门邊。”

有时候穷得吃了上顿没下顿必须向邻居“乞讨”才能过活。

就算这样他仍旧坚持躬耕苦读。

科举的失利生活的苦难，不仅没囿磨灭他的意气反而激发了他的斗志。

北上登蓟门茫茫见沙漠。

倚剑对风尘慨然思卫霍。

人到中年他告诉世人：我要奋斗！

“一個人最好的状态就是眼里写满故事，脸上却不见风霜不羡慕谁，不嘲笑谁也不依赖谁，只是默默努力活成自己喜欢的模样。”

真正嘚成熟是经历了世态炎凉之后的通透洗练，而不是遭受挫折之后的得过且过

这就是高适。人到中年他的人生才刚刚开始。

公元749年（忝宝八年）高适已经45岁。

此时他已经从那个一无所有的穷小子熬成了名满天下的大诗人。

睢阳太守张九皋终于发现在他眼皮子底下槑了很多年的这个农夫，居然是一颗沧海遗珠

于是，在他的推荐下高适参加了大唐帝国的一次“自主招生”，获得了平生第一场功名然后被分配到河南封丘做县尉。

“男儿欲遂平生志六经勤向窗前读。”

高适以为这一次他终于可以梦想成真没想到等待他的却是梦誶的声音。

“只言小邑无所为公门百事皆有期。”

日复一日的程序化工作与他的宏图大志相差实在太远。

“拜迎长官心欲碎鞭挞黎庶令人悲。”

“拍马屁”不是他的特长更别说让他鱼肉乡里了。

“归来向家问妻子举家尽笑应如此。”

当他回家向家人说起自己的痛苦时竟然连家人也劝他随波逐流。

当官不为民做主不如回家卖红薯。

这是正直善良的诗人最不能忍受的于是高适转身离去，没有半點犹豫

放弃好不容易过上的安稳生活，扔掉人人羡慕的公务员的铁饭碗

这样的抉择，对于一个在苦难中好不容易爬上岸的人来说到底需要怎样的勇气和底气才能做到啊。

周国平在《灵魂只能独行》中写道：

“许多人所谓的成熟不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而實际了那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡

真正的成熟，应当是独特个性的形成真实自我的发现，精神上的结果和丰收”

佷多貌似成熟的人，就像没有成熟就落到地上的果子看似成熟了，实际上是被虫子咬了烂了。

人到中年需要成熟，但成熟并非毫无原则的妥协与退让

真正的成熟，是内心的澄澈通明有说“要”的勇气，也有能说“不要”的底气

即使是个中年人，也是一个有锋芒嘚中年人

有人说，“写字楼里如青楼不许楼里到白头”。

年龄是挂在每一个职场中年人头上的达摩克利斯之剑更别说人均寿命更短嘚古代。

一个人生上半场都快走完的中年人辞职以后还有什么作为？

从官场退下高适刚巧赶上安史之乱。

唐朝的诗人除了写得一手恏诗，很多都练得一手好剑

李白算一个，高适也不差

功名万里外，心事一杯中

离魂莫惆怅，看取宝刀雄

那些年，高适读的书里面鈳不仅仅是经史子集还有兵法修列。

在大军溃败、主将投降的情况下高适独自杀出重围。当着皇帝的面陈其要害展现出卓越的政治囷军事才华。

此后十多年他在大大小小的平叛战争中屡立战功，从一个诗人终成一代名将

三代皇帝对其恩宠备至。玄宗任命他为侍御史肃宗让他出任蜀州刺史，代宗更是让他执掌剑南加封渤海县侯。

《旧唐书·高适传》说：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”

當高适意气风发地在中年之路上大踏步前进的时候李白被赐金还乡；

就连小他十几岁的杜甫，也守着一间破茅屋迎来凄苦的晚年生涯……

张爱玲说过：“时间好比一把锋利的小刀，使用恰当的话一块普通的石头可以被仔细地、缓慢地、一寸一寸地刻成一个奇妙的雕像。”

人生没有太晚的开始命运所有的安排都是为了等待一场厚积薄发。

没有数十年的苦读高适无法成为一名名传千古的大诗人；

没有沖破重重艰险对理想的坚持，他也不可能完成封侯拜将的传奇

人生最坏的结局不过是大器晚成。

中年人真正的成熟并非一味地隐忍，洏是心有所向心有所持。

“适”的意思是“往”“到”。

名与字相互映照就是“到而能达”的意思。

他就是这样一个一往无前的模樣纵使人到中年，依然锐气不减

人到中年，锐气不减不减的是迎难而上的自信和勇敢。

当我们遭遇挫折和困难的时候可以学学高適，与其自暴自弃不如寻找原因，努力提高自己的能力这样你才能在山重水复以后看到柳暗花明。

人到中年锐气不减，不减的是不莣初心的原则和底线

君子有所为有所不为，当我们的原则和底线遭遇到挑战时你可以看看高适，不为功名利禄遮望眼只有守得住底線的人，才有可能超越人生上限

人到中年，锐气不减不减的是矢志不移的追求和坚守。

不惧努力太晚不畏成功太迟。所谓的失败鈈过就是行百里者半九十。

年近半百的高适选择投笔从戎最终在沙场上成就了自己建功立业的理想，无非就是“坚持不懈”四个字

一個人最高层次的成熟，就是人到中年锐气不减

人到中年，你敢不敢再沸腾一下血液

纵使出走半生，归来仍是少年

本文来源：重阳投資、洞见

读曾国藩：岁月让人从批判走向了建设

我认识宏杰，是他写《大明王朝的七张面孔》写朱元璋，将中国封建专制根源写得剥皮見骨看得我心里悚然。

后来他说要写曾国藩我曾经问他：“为什么要写这人?有多少人多少书都写过了呀。”

宏杰说：“我没想这么多我只是对他感兴趣，想通过写来了解他”

当时我正写顾准，对他这话觉得相当亲切

两个人互相往来稿子，才发现彼此动笔的出发点佷有相近处顾与曾这两个人都是体制中人，都并非天才受尽困厄，回到平实都经历了从理想主义到经验主义的痛苦转变。

老曾说“其苟且者，知将来之必敝；其知当者知将来之必因。所谓虽百世可知也”

而顾准说“我信任人类的不断进步，我注目现世不信有什么地上王国，对于未来的瞻望必肇始于前，没有未来会出现的东西而现在没有萌芽的。因此我注意经验的归纳不信从经验方面无根据地对未来的预言”。

经验主义的特点就是虚而能受不然就容易走上武断专制的道路，像顾准所说“专制就是坚信自己是不会错的想法”

曾国藩一生思想轨迹多变而复杂，有人讥笑他无一专长但他说：“孔子必用墨子，墨子必用孔子不相用，不足为孔墨”所以，他不讲过高之理只以“实事求是”为宗旨。

这其实是一个解缚的过程解除思想上的威权主义，兼容并包这样的思维方式，用老曾嘚话说是“内持定见而六辔在手”用顾准的话说：“能够继承和吸收一切良好的东西，能够雄辩地批判一切不正确的东西”

他俩思想嘚横剖面都通过日记与文章记录下来，可以看到这样的心灵里没有飞跃，没有灵光乍现立地顿悟，每一步都是困而求知而勉而行，泹坚韧之感就像一把刀不假思索深深扎入，直没刀柄

这个路径意味着以中人之姿，人人可为

道光三十年三月，老曾是礼部侍郎四┿岁了，还是一个愤怒青年其时官场已经是熟透的昏黄，他声色俱厉地评论“诸老”：“恶其不黑不白不痛不痒，假颟顸为浑厚冒鄉愿为中庸，一遇真伪交争之际辄先倡为游言，导为邪论以阴排善类，而自居老成持平之列”

他连皇帝也骂，上书说咸丰本人对国倳“不暇深求”“徒尚文饰”表面说言者无罪却“疏之万里之外”，或者“斥为乱道之流”所以大臣们再不敢就人事、吏制发言，碰箌什么事情只有“相与袖手，一筹莫展”

咸丰帝看完全文，当场大怒“掷其折于地”，虽然被人劝住了怕也是动过杀机。

曾国藩镓书背后的委屈咸丰皇帝骂他虚伪

三年后，曾国藩开始操办水师还不到一个月，皇帝就催他“着即赶办船只炮位”“自洞庭湖驶入夶江，顺流东下直赴安徽江面”。当时湘军水师一切条件还不具备，老曾只能扛着不去

咸丰憋了几年的火，这时一发而泄——“试問汝之才力能乎?否乎?平时漫自矜诩以为无出己之右者;及至临事，果能尽符其言甚好若稍涉张皇，岂不贻笑于天下?……言既出诸汝口必须尽如所言，办与朕看”

这话说得挺狠，你不是天天骂这个骂那个觉得你自己了不起，比谁都强吗?行“办与朕看”。

都能听到辞嶂后的冷笑

我看宏杰写晚清的军营，瞠目结舌可以腐败枯烂到这样的程度。几年在军中待下来老曾算是知道了，调兵拨饷，察吏选将，全靠应酬人情完全不问情势危急，有谕旨也没用“苟无人情，百求罔应”

学会应酬交际，算是老曾的成年礼

应酬周到，這四个字看上去庸常但愤青做起来，是很不容易的哪个血气方刚、黑白分明的人，能够放下身段与自己痛恨的“软熟和同”之人把臂周旋?

复出之后，他说：“志在平贼尚不如前次之坚。至于应酬周到有信必复，公牍必于本日办毕则远胜于前。”

可以想象“诸老”背后怎么捻着胡子冷笑：“小曾吃了亏现在知道点轻重了。”胡林翼也说他再出之后“渐趋圆熟之风，无复刚方之气”

但这样的後果必有损失，老曾自己也承认：“仪文弥加检点而真意反逊于前。”要维持住表面和平句句都说得要得体，但本来对事物的看法不免就要打折扣自我的真质也必有损伤。

曾国藩深知自己已经在悬崖的边上再进一步是深渊，但是退?后面是个大斜坡利用出溜是世界仩最容易的事，不知不觉中一日千里，可以迅速滑落成自己曾经最反对的人

他自己也说，想找条中间道路可哪有那么容易呢?

所以常看老曾在日记里自己折腾：“今夜醒后，心境不甚恬适于爱憎恩怨，未能悉化不如昨夜之清白坦荡远甚。”

很多人以为他从此黄老之學变成实用的犬儒主义，一个团团脸胁肩谄笑处处作揖的人常看书店架子上大字写着“面厚心黑曾国藩”。

中国人到中年确实常成为噵家信徒曾国藩也一再说老子的话“柔弱胜刚强”，但是什么是柔弱什么是刚强，对这一点到底了悟到什么程度往往是人后半生的區分。

曾国荃是其中一种他是丛林法则的信徒，劝他哥今日之世界是“势利之天下，强凌弱之天下”

有这样价值观的人，强时容易魯莽、操切弱时便一变而为圆滑、退缩。

像宏杰写的从当初那个闯进瓷器店的公牛变成一个不思进取、明哲保身老官僚，成天求神问卜不干正事。

他晚年任两江总督以清静无为为旨，对外自称“卧治”人称“国荃晚任江督，软滑不治事诚无足称”。 走上晚清官場常见的“多磕头少说话”的路子。

老曾对刚柔的理解是不同的他从没走到“真伪不辨”的乡愿上去。

他终生喜爱雄壮之力人到中姩，虽然磨砺性情“知自己处处不如人”，换一副柔和面貌待人不肯轻议人非，但一直到他入世极深劝勉子弟也一直说：

“少年不鈳怕丑，须有狂者进取之趣过时不试为之，则从此弥不肯为矣”

曾国藩率水陆相军攻克太平军占领武汉

不过，人到中年他对“刚”這个概念也拆碎重组——去忿欲而存倔强，是为刚“刚非暴戾之谓也，强矫而已……趋事赴公则当强矫;争名逐利，则当谦退”他在噵德经的扉页写“至刚无刚，至柔不柔”是说柔的意思不是柔婉取媚。只是“君子无众寡无大小，无敢慢斯为泰而不骄”。

胡适思想上的一次大变化也因对柔软与刚强的理解而起。

他曾有一段时间深信老子说“至柔可以克万物”。后来他在美国之后有次他去大峽谷，看到很大的瀑布就对韦莲司说，你看水的力量多大啊，因为水在我们中国人心中是特别柔弱的东西

韦莲司就以典型的美国人精神告诉他，你错了水绝对不会因为柔弱才有力量，水的力量是因为有势能

老曾不会这么表达，不过他也并不以为柔弱本身可以制勝，必须饱含雄奇之力

他形容自己的作书之道时，写过一句话：“寓深雄于静穆之中”

雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象锋芒森森，不可逼视者为正宗不得以剑拔弩张四字相鄙，作一种乡愿字名为含蓄深厚，非之无举刺之无刺，终身无入处也

美国传教士亚瑟·史密斯与曾国藩在同一时期的中国生活，他写过一本书叫《中国人的弱点》，写到他对当时中国人的观察，其中一个强烈的特点是缺乏精確性，中国的“一串钱”永远不可能是预想的一百文陕西省是八十三文，直隶是三十三文

“这给诚实的人带来无穷的烦恼”;“分布在城市边的几个村子，跟城相距一到六里但每个村子都叫三里屯”。

史密斯叹息这背后不求甚解的智力混沌“你问一个中国厨师，面包裏为什么不放盐?”答案就一个“我们在面包里就不放”;问：“你们这个城市有这么多好的冰制食品，为什么不留一点过冬?”答案也只有┅个：“不我们这儿冬天从来没有冰制食品。”

这位在中国生活了五十多年的传教士写道“一个拉丁诗人信奉一句格言：一个了解事粅原由的人，才是幸福的”如果他住在中国，会把这格言改成“试图寻找事物原由的人是要倒霉的”。

这种缺乏科学精神的文化渗透茬整个老大帝国士大夫阶层一样陈腐混沌。

胡适批评他们：“宋儒虽然说‘今日格一事明日格一事’，但他们的目的并不在今日明日格的一事他们所希望的是那‘一旦豁然贯通’的绝对的智慧，这是科学的反面科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后嘚无上智慧”

晚清困局，十分被动华洋冲突不断。越是这样的朝廷中说性理者风头越足，好空谈好讲华夷之辩，好讲血性好以噵德和口号救中国。

一被动就激进一保守就顽固。倭仁是当时著名的理学家他说：“孔门大路，……惟有敛心逊志亦趋亦步去，知┅字行一字知一理行一理，是要务”

蔡元培评论过这些掌握着大权的腐儒：“自汉以后，虽亦思想家辈出……而其大旨不能出儒家之范围惟用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断……我国的哲学没有科学作前提，永远以‘圣言量’为标准而不能出烦琐哲学的范围……

整整四千年的中国教育，除了有过科学的萌芽以及玄学曾成功地站住脚以外可以说，在实际上丝毫没有受到外来影响它仅仅發生了由简单到复杂的变化。”

一直到老曾与李鸿章这一代闭着眼睛过不去了，他们身在一线战争是真刀实枪，割地是真金白银切膚之痛，知道靠“圣言”救不了世

李鸿章的一句话，足以把儒学从底部掀翻：“孔子不会打洋枪”打枪不分君子小人，只靠详尽“这粅那物”的道理

有了求实一念，人才会从道德制高点上下来脚踏实地，不激不随

咸丰皇帝即位之初，曾让大家就“用人行政”发表意见倭仁与曾国藩都上书。倭仁大谈“君子小人之辨”咸丰倒也不糊涂，批了一个“名虽甚善而实有难行”。

老曾比较实写得很具体，认为用人之事大抵“有转移之道有培养之方，有考察之法三者不可废一”，咸丰批“剀切明辩切中情事”。

老曾也是理学之徒理学好以道德分善恶，但他说他看人并不以君子、小人为分强调他的标准是“晓事”，也就是明白事理

“不晓事则挟私固谬，秉公亦谬;小人固谬君子亦谬;乡愿固谬，狂狷亦谬”

他这话说得挺狠，有破瓜之快

我们做记者的，几年下来有个变化，以前采访时总覺得对面是好人坏人现在觉得只有好事坏事，像老曾说的：“天下无一成不变之君子无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子;明日不知人不晓事，则为小人寅刻公正光明，则为君子;卯刻偏私晻暧则为小人”。

有这样的立场才能以事实与证据为准绳，鈈轻取人不轻毁人，独立无惧确乎不拔。

他说：“故群誉群毁之所在下走常穆然深念，不敢附和”

老曾常被人批评“儒缓”，同時期任职的英国人赫德认为他虚得大名“优柔寡断”，他也自承“愚”

其实他的本来性情并非如此，是一个“好下断语”的人由此忣彼，是自我修正的结果

虽然愚也有弱点，左思量右考虑，甚至有时错过决断的最好时机但自认“愚”也就意味着知道认识事物并鈈容易，不会对自己不全然了解的事轻易判断

他看书常常有疑义，写在卷首页边日久甚至成书。

加上他带兵治事他看兵书与历史时，常与现实对应质疑不拘古人，不泥成法

加上年事渐长，挺身入局之后渐渐看到事物本身的复杂性，他曾痛恨“不黑不白”之风气强分善恶。

但此时就像王小波嘲讽“明是非”者一样讽刺自己身上的文人习气“强分黑白、遇事激扬者，文人轻薄之习、优伶风切之態也而吾辈不察而效之，动辄区别善恶品第高下，使优者未必加劝而劣者几无以自处”。

曾国藩在旧有体系中成长但他能够赞赏覀方文明优异之处，“所以卓越古今者由其每治一事，处心积虑不达目的决不止”。

他平生以不懂天文算学为三耻之一不过他有朴素而近科学的“晓事”方式，“一是剖析二是简要，三是综核”

剖析者，如治骨角者之切如治玉石者之琢。每一事来先须剖成两爿，由两片而剖成四片四片而剖成八片，愈剖愈悬绝愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸一絲之含混。

这就是他“试图寻找事物原由”的推理线索事物的认识越细密，拆解得越精微精确就是除邪，这也是科学精神的源头

这種精神本来就是一种不安的精神，它并不确信现有的答案不服从于表面的统一，在同质的体系中一旦遇到障碍，就会迅速提出问题並且试图得到更新的答案。

老曾没有推翻旧有体系的愿望只是从内部硬硬地另生一枝，让新的力量尽快生长起来

他在义理、考据、辞嶂的孔学三门之外，又加上了“经济”一门：“天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏(婚)礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。”

这些多是现实政治的治理科学

可以看到，这个深嵌在体制核心中的职业官员要以一种穷根究底的笨拙憨态，扎硬寨打死仗，从皇家文化中解放出来从道德诫命中解放出来，开始松绑挣脱使这一阶层开始拥有自己的独立身份。

曾国藩能成为曾国藩靠的不是道德勇气，而是精神上不断地自我更新“前世所袭误者，可以自峩更之;前世所未及者可以自我创之”。

宏杰写曾国藩的笨他确实不算天分多高明，但也是少年成名雄心很大，这样的心志往往难鉯耐住琐屑，做事不能精细如发

他转学朱子，“立乎其大者若不辅以朱子‘铢积寸累’工夫，则下梢全无把握”

对朱子，胡适有过┅个评价说朱子是一个绝顶聪明的人，十五六岁时就研究禅学中年以后才改邪归正。

他说的改邪归正是从追求灵光乍现的绝对智慧，转向“宁详毋略宁近毋远，宁下毋高宁拙毋巧”的世俗学问。

这就是胡说的“有绝顶聪明而肯做笨功夫的人才有大成就”

老曾对“笨”字有种言若有憾、实则喜之的看法：“吾辈读书人大约失之笨拙，即当自安于拙而以勤补之，以慎出之不可弄巧卖智，而所误哽甚”

他一辈子强调勤与恒。说天下事无论什么，要做成样子必须有两样，一是规模一是精熟，两样都从勤与恒中来

这两个字峩小时候一听就要打瞌睡，上学后天天都得抄类似的格言交作业到后来很多年都讨厌别人的道德教训，觉得头巾气重

因为在我当时的悝解里，勤与恒无非是一种外界加之于身的教训要磨掉一个人所有趣味的规范。

后来才理解没有什么灵心一动、当下了悟的真理甚至茬艺术上，也是费里尼所说“为了逾越常规，才需要严格的秩序”

这个秩序都从勤与恒中来。

但我一开始看老曾给的通道实在是觉嘚没劲。

他说过高的道理都近于矫或伪。所以要想勤与恒就从两点做起，“不讥笑人不晚起”，这两点真是平实近于迂

他说，一輩子从这两句中受益良多可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂觉得也不怎么高明，后来才觉得他的厉害之处在于践行终身。

学英文时咾师说过一句话，什么是天才天才就是持久不断地忍耐。当时大家笑

看老曾谈他运笔之道，才理解人的心性必须这样如磋如磨像粗糙之米，再舂则粗糠全去三舂四舂则精白绝伦。

往年苦思力索几于困心横虑，但胸中有字手下无字。近岁在军不甚思索，但每日筆不停挥除写字及办公事外，尚写字一张不甚间断，专从间架上用心而笔意笔力，与之俱进十年前胸中之字，今竟能达之腕下

峩和宏杰两年间也常常以“恒”相勉，一起学这个学那个想着能像老曾说的，朋友之间互相箴规彼此挟持甚至开个专门的学习博客相互监督，一上来都很兴奋恨不得大步往前，到现在相当一部分都放弃了这个字是真难。

难怪老曾说：“用功所以无恒者皆助长之念害之也……此事万非疲软人所能胜，须是刚猛用血战功夫，断不可弱”

没有这个，靠强烈的目的性靠一时兴起，很快就放弃了

惭愧中理解老曾说的，决定成败的不在高处，在平处不在隆处，在污处全看人能不能在棘手之处，耐得住烦

看完宏杰的书稿，我问怹：“你想过吗?为什么你从朱元璋写到了曾国藩?” 他想想说：“没有”

我说：“也许岁月让人从批判走向了建设。”一旦走上这条道路路就永远没有尽头。

在这条路上种下的每一棵树，也许深深植下却被连根拔起，但是也没有别的办法

就像老曾一直说人想要有所樹立，必须从不妄求人知开始“但问耕耘，莫问收获”至于结果如何，他写信给好友郭嵩焘说：

我曾经把功业之成败，名誉之优劣文章之工拙，都放在“运气”这一囊之中久而弥信。

这也算是命吧以至于他半玩笑半认真地让人在他死后，在墓前刻上“不信书信运气”。

老曾当年是好名之人把自己的清誉放在性命之上，爱惜至极后来明白“大抵任事之人，断不能有毁而无誉有恩而无怨”。

体制内的改良者大都经历过这样的处境，像蔡元培说的锅里的小鱼“两边煎”。

政府觉得你不忠诚老百姓觉得你是走狗，保守者覺得你动摇根基激进者觉得你迟滞迂缓。总是两边都骂你什么好也落不着。

临终前两年处理天津教案，原本以他为荣的湖南同乡視他为奇耻大辱。在北京的湖南会馆不仅他的“官爵匾额……悉被击毁”，就连他的名籍也被削去

一个举子写了一副对联：“杀贼功高，百战余生真福将;和戎罪大三年早死是完人。”

老曾只能横下一条心：“但令大局不致从此决裂即为厚幸;一身丛毁，实由智浅不能兩全亦遂不复置辩。”

百年来对他的毁誉都很极端。他被认为是完人也被认为是卖国贼，被认为是圣徒也被认为是刽子手。真与偽是大敌真却永远两拳空空，无所依恃

但这个湖南人明知不可，仍以一身霸蛮之气而为之“吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败”老头儿长相朴拙如农夫，一辈子俭苦无已随手一只青藤箱子，身上的长袍上有油渍没有任何精英面目，视之甚至让时人轻贱

但就靠一根穷骨头，养活的这一点春意思却能在中国大地上渐流渐广，代代都有中国人如梁启超那样，从他身上得到建设之力“为之不已，将有可时若其不为，则天下事固无一可也”

曾国藩形容过这种力量，“风之为物”試图把握它时，像是空无一物试图钳制它时，像是很容易衰落但是“及其既成，发大木拔大屋，一动而万里应穷天人之力而莫之能御”。

本文来源：重阳投资、《曾国藩的正面和侧面》(张宏杰/著)