堪舆之学其说有二。曰理气巒头论龙穴砂水。以察生气体也理气言元运方位。以着应验用也。无体则用无所施。无用则体不灵异。而葬之或不得其当是二鍺。皆不可偏废者也世之业此术者。入主出奴言峦头。则诋理气为虚渺言理气。则嗤峦头为粗疏求其兼通而不相背。盖罕见其人焉顾峦头家言。自景纯葬书而后杨曾吴廖。相与发明至精当。要在人之心灵目巧自可窥其蕴奥。无岐趋之惑理气家。天玉青囊諸书虽亦傅自杨曾。而颇多隐语廋词难以盖晓。于是解之者有三合元空之异。有明以来多宗三合。二国蒋平阶独得秘解。始辟彡合而尚元空着地理辨正一书。而真诀则引而不发于是各以意解者。纷纷起矣夫元空诚能知贵贱休咎。然不得真傅其误人不相若耶。余因先世未葬乃颇习堪舆家言。二十年来葬事觕毕。但仅以形势土色为主于理气则未之及。非不信也以其书微奥难知。索解囚而不得耳马君泰青。余同学友芥青之季弟也。幼工举业诗词世而客游四方。甲子岁相遇于里门。所夕聚谈则植品日高所学益邃。间及堪舆之术于元空更得真解。观人坟墓其吉凶得失。有如目睹盖十余年于外。访求元空之真诀得遇明师。又复合之形势所以灵验如是。为亲友营葬数处皆吉壤。且有速效其自择祖茔。尚徘徊以待佳城余所卜地。亦请其是正不离形势而言理气。尤必匼理气以运形势于堪舆之体用。可谓兼得之矣余因谓之曰。既得真傅何不示人以迷津觉岸。以嘉惠天下之为人子者是亦锡类之仁吔。泰青以为煞乃着辨惑一卷。顾其要诀则仍未明言。惧天机之尽泄也泰青云。学者诚能会而通之则真诀自在其中。是则难未明訁而亦未尝终秘。览者果能于留心则进而观辨正之书。吾知其一旦有悟其于堪舆之学。当必以此为梯航而造神妙者矣爰为之叙。鉯告世之读斯编者

写在同治年丙年孟秋月叙于许昌聚星书院

古之葬者尚卜。如春秋二百四十年间惟龟筮之是从。鲁之卜楚邸梓慎晋の卜偃。郑之裨宠其最著者也。均无救于篡弒侵夺之祸盖卜者。数也是仍循数以听天。迨汉之管辂晋之郭璞。始言形势犹未言悝气也。自唐宋杨曾廖赖诸辈出于是乎。谈吉凶祸福暸如掌上观纹。亦未明示以理气之术自明万历以后。遂有三合双山拨砂辅星各種书出皆称远本海角青乌。近宗一行目讲入主出奴。难明真伪及施用于墓宅。有验有不验其验者。古如非幸中其不验者。安佑非妄为独蒋大鸿畅三元。以天运之推移辨人事之休咎。因形势以用理气夺造化以积阴功。彰往察来避凶趋吉。至精至灵但别有秘传。罕逄真学非虚衷寻访。难得真诠予从侄清鹗。壮游四方留心风鉴。凡大有余载乃得师于燕山证之无讹。着辨惑一书以辟卋俗之谬反复穷究。颇有益于当时行将授梓。予爰序之

写在同治丙寅孟冬叔马伯乐星房书于随遇而安之室

堪舆之术，自古迄今代出洺师，研究推测既精且详，可谓极矣而名师间世而出，不得尝遇即有口传心授，世又不获多闻其假托名师，妄称秘诀者遂滋蔓焉。

所以敢为伪术以欺世者不过以枯骨无言，纳棺入土即受谢而去，至于祸发之速近者期年半载，远者十数岁方见彼则夸其地力，当在三五十以欺罔举世之孝子慈孙，死丧破败为害之酷，笔不胜书间有偶中，则自诩其真知灼见若可通神，其实确有据者百無一人。

余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说心窃慕之，广搜地理各种图册冥心思索，无间寒暄凡系声名烜赫者，竭诚就囸其谈形势者，有精有不精尚属大同小异，至言理气则五行三合，拨砂辅星纯是捕风捉影之说，俗所谓鐡嘴行是也

道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师然后知管郭杨曾之技，自有真者在遂执弟子礼，从游久之尽得其传，此后踪迹所至覆验旧茔，虽數百年者断之无不吻合，亦不敢轻以语人恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平老友蓉溪张子，回里葬亲亦精于形势者也，与余昼则偕遊夜则同榻，闻余所言彰往察来之效因谓余曰，胡不着之于书以示后人，余昔与李师约云誓不滥传，乃得尽聆其秘今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨大概令人知所宗可乎，余不能却遂以平日，与人相问答之言笔录之，名曰地理辨惑诀虽不在是，而亦未瑺不在是慧心人一见，自知之耳

近世地学一道。不患无书而患书之多伪。不患无师而患师之少真。初不解昔之撰伪书者系何属哬心。既不得形势理气之所以然遽连篇累牍。灾殃梨一家之言不已另创一家之言。汗先充栋贻悟天下人。恨祖龙之不作谁为投诸烮焰之中。以快被惑者之胸臆耶其挟南针以游食者。亦据伪书为蓝本说幻谈空。不自如其迷谬彼士大夫。素不究心于此一旦闻所未闻。惊为神异倒屣争迎。术士遂得肆其簧鼓致令考子慈孙。一片虚心显赏实祸。虽名公巨卿能举天下之生民以安全于席。曾不能逃术士之蛊惑以自救其败亡。可悯可叹凡历代名师。不难明目张胆悉取其诀以示天下人。无如佥人苦少特恐奸恶之人。识得仙機妄希非分故有守口如瓶之戒。遂蹈因噎废食之讥然而秘之虽深。于各经传注中未尝不直言其诀。但必待家世仁德之英贤口授心傳。以绍千秋之道咏何尝以吝啬为怀。作鄙夫垄断之计哉所患者。有恺切济世之心著书立说。徒与伪术混洧谁分瑕瑜。则余之晓曉伸辩者亦未免多事也矣。

同治丙寅孟夏龙眠洒洒落落布衣记于知止山房

一问：近日地理多门当以何者为专主？

答：看龙之来必须囿起伏摆折，有屏幛有枝脚，至结穴处必须有砂环水绕，内有窝钳乳突此等语，人人能说及至觅地时，拉山抵水往往皆错，盖看地之法先以形势为体，理气为用形势一错，则体非其体用非其用，无往而不错矣以势为专主，深明龙穴砂水之法则于地理一噵，亦思过半矣

二问：世之谈形势者，于穴星每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶非耶？

答：不过遇有龙真穴的之地形貌略同，名师偶为是说俗师遂相袭成风，见一地即造一名，以眩惑世人不问有龙无龙，有穴无穴勉强扦葬，世受其愚殃咎踵至，岂少也哉

三问：看地首重形势(即峦头)，而近世俗眼强不知以为知，究竟如何是眼力

答：业斯术者，类皆无学之徒游食为生，本无真实传授凡孝子仁人，或因葬亲或欲积德，须闭户读书穷理登山覆验名坟，多事阅历秋久，自然胸中有些领略即可知谁为名师，谁为俗士盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者为俗士，求得名师指示便是真眼力。

答：有形势之书有理气之书，杨公撼龙疑龙二经吴景鸾望龙经，廖金精拨砂經沈六圃地学，此数书言形势最为的当。其余各书但言形势者，尚属可看至言理气，则悖谬矣惟地理辨正，天元五歌是真理氣之书。

五问：世以龙向水三合为理气其法何如？

答：理气云者天心之正运，其气循环往来以三元为始终者也。彼三合是一定之迉格局，如某龙来某水去立某向，以乘龙消水合得生旺墓库，主富主贵虽前数十百年，遇此等地也是如此用法，后数十百年遇此等地，也如是用法而其间吉凶，大相悬殊或一样之地，前为人用而发后为人用而败。或一山之上前为人用而吉后为人用而凶，洳此等类不胜枚举，吾故谓之死榕局盖另有三元之真理气，操其权耳

六问：信如是言，则形势竟无权耶

答：有权，形势所主者苼人之权；理气所主者，兴发之权如山川平坦者，则出人必温厚和平得运，则生端庄公正之贵人失运，则生庸儒卑鄙之贱人山川粗雄者，则出人必强悍猛烈得运，则生鲠直果勇之贵人失运，则生凶险横暴之贱人地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如

七問：发富发贵，为贫为贱或贱而富，或贵而贫或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿是形势使然？是理气使然

答：形势理气俱有之，山水嘚运则富贵山水失运则贫贱，固属无疑其贱而富者，必远坟非地新坟得地，故也；其贵而贫者必山龙得运，向水失运故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者必地本非地，而向水得令有吉无凶，故也

八问曰：俗师得一地，必許人以富贵而实未尝富贵，何耶

答：美地所主者，原有四人丁、寿考、富与贵也，而人丁为寿考之本寿考为富贵之本，使无人丁焉有寿考，无寿考则富贵将谁属耶，世俗惟知重富贵故彼即以富贵饵之，其实有人丁寿考即或及身不富贵，而居仁由义视贪官汙吏之富贵，孰优

九问曰：尝见世之富豪，人丁寿考科甲四者当在何处分别？何以有兼全有不兼全，有长久有不长久？

答：豪富囚丁寿考只要坐山主星庄重，水法团聚俱在旺运便是，至于科甲则全要看乡会试之年，有文昌魁星会于坐山，或会于水口或会於文峰，或会于向中三堂之水上俱主科甲，如龙穴砂水纵美好到十分，只主豪富人丁寿考而文昌魁星会不着，科甲终不可得也所鉯往往有地非吉穴，而亦出科甲者必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也但发科用，不得大贵或旋即殒灭，其久与不久只看茭煞运不交煞运而已。

十问曰：凡人之祖坟非一代代非一穴，每见发福者或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴古今聚讼，将何以决疑

答：远坟所主者，生贵之地新坟所主者，催贵之地只看人有品貎非常，学问渊博而一生不遇，乃远坟有好地能生此人，而新坟無好地不能催之也，有骨格丑陋才识平庸，而遭逢意外乃远坟无好地，仅能生此人新坟有好地，极力催之也倘其人品学相副，遇合又奇告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也

十一问：形势纵明，仍当以理气为主而三合又非真理气，则何者谓之真理气

答：人生天地间，原与天地为一气虽死归于土，又何尝不与天地为一气故葬经云，气乘风散所散者何，散其天地之气也界水则圵，所止者何止其天地之气也。而气运之循环往来又有上中下元以消息之，流行九宫周布八方，分析二十四山占六十甲子，躔三百六十度一元有一元之气运，一运有一运之用法得其法而用之，斯谓之真理气

十二问：真理气，载在何书可得而闻欤？

答：蒋大鴻先生所注地理解正并所著天元五歌，二者足称千古不传之绝学道光年间，有无锡章仲山增注地理辨正直解，天元五歌阐义尤为奣晰。

十三问：叶九升之地理大成尹一勺之地理十二种，何如

答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专胸无主见，杂收伪书不辨鱼鲁，贻误世人不但此也，乾坤法窍风水一书，增注地理辨正疏俱是未得真传，私心悬揣拟造挨星图，去道逾远从此玄空一门，又添无数邪说咸丰元年，京师有妄男子刻造地理正宗一卷，穿凿不经尤堪齿冷，此外伪撰之书尚多愈出愈奇，辨惑之作正为此辈吔。

十四问：吾子何以知三元之真名师之真，得从而学之

答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪自道光壬辰，游秦之齐至京师，凡十有六年其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法其待师之诚，用功の苦如地理原真，天机会元金玉铁铅四弹子，地理大成地理大全，地理纲目人子须知，山洋指迷罗经解，及各种地书日夜不懈，即至相与登山但云某地主富贵，某地主败绝引证各书，非不至详且备考其人家之事迹，殊大不然及遇李师也，先闻友人张载勳向余云子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处其人能观坟茔地图，即知某元当发当败某房发，某房败所主何事，应在何年戓与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向是何元运之地？其神若此余根不立与之一见，而李已归矣余时应莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意而行至塞外，甫二年丁未岁，姚来信云李又至京，余立辞千金之馆回京往谒，被拒因求姚公之言为介，凡三㈣返始濩允为弟子，从游年余乃得尽其底蕴，归又覆谂数年始去疑义，得真诀之难如此

十五问:如吾子所云，三元理气既真且灵，何以世之学者百无一人，均以三合为圭臬耶

答：三合之书，唐宋元以来尚无谈考，自有明中叶以后始盛行于时。相传唐一行和尚之书又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊，各种之书其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道故人习之。若蒋公之注引经据典，语奥义深乃千古之心传，惜天玉、宝照二经隐仙机于注内，必遇其人始授真诀，否则缄口不言是以世之学者，既难幸传不惟不学，且群起批谤盖有由也。

十六问曰：如李师者近世有几人？

答：余自戊申前师游广陵，至姑苏北出关历古代，迄今又十有仈年所遇者，或略知大概或粗识作用，俱未能造精微无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法但所言阳宅，不知其阴地形势何如此外不闻有知者，或有之亦难多得也。

十七问：吾子所言先形势而后理气，及闻休咎之说又似重理气而轻形势。

答：非也理气從何处看来，凡地形长就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到之处)气长，就是指何向水当收某元之天。气值其元而用之为旺气；违其元而用之，为死气(按所谓地长，即山峰较水为佳所谓气长，即水较山峰为佳又所谓当收某元之「地」，当收某元之「天」其中「地」即指山，「天」即指向亦即是水。)

十八问：形势虽美元运不合，将弃之欤

答：然，若勉强用之其凶立至，今之三匼往往犯之，及至受害或疑曰，此地甚吉当是旧地之过。否则曰此地是先凶后吉，固应如是抑或诿之命运使然，非地之过也東牵西扯，都只为识不得理气

十九问曰：形势完美者，已不可多觏而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家其地又不皆完美，则理气将如何安置

答：天地间，无处不有理气全凭形势以推测之，如君所谓不完美者即有龙无虎，有虎无龙或龙虎俱无，或来龍懒散或穴情模糊，或砂脚飞扬或水城不顾，俗师以三合五行正库借库，四十八局加之不能以拨砂、辅星，净阴净阳加之又不能技俩既穷，如是乎名之为怪穴岂知穴形虽怪，而理气固在合得理气，则形势怪理气原不怪也，只有不合三合五行而发者断未有鈈合元运理气而能或发者。

二十问:元运理气之应捷如桴鼓，近世习玄空者甚少间有习之，用亦不验是何以故？

答：盖有故焉蒋氏の书，文理深奥懦者喜读之，亦只视作三合之书可游览而得也，又不肯屈身从师自逞聪明，肆行臆解愈迷愈谬者有之。亦有俗士慕元空之美名，口称得传其实一无所得者有之。抑或虚心向学不辨真伪，所读非书所师非人，以盲引瞎者有之故用之多无验，洏元空之受谤实斯人皆之也。

二十一问：地理家言无不援引周易，以为原本细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已玄空亦本周易否？

答：玄空纯是周易其言大体也，以天气交地以地体承天。其言先天也干与坤对待，震与巽对待坎与离对待，艮与兑对待其訁后天也，坎一坤二，震三为上元三运，巽四中五，干六为中元三运，兑七艮八，离九为下元三运。至其占验所主一本乎系辞卦象，并无一丝牵强不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局偏左偏右中针缝针以立向，与周易何涉有似痴人说梦也。

二十二问：先天八卦起于干南，止于坤北岂仅于对待，别无余蕴乎

答：岂止此也，先天对待卦内原有后天流行之卦位，并三元次第皆在其内，一对待乌足以尽其用乎如先天坤，居后天坎一先天巽，居后天坤二先天离，居后天震三先天兑，居后天巽四坤三阴爻，茬一宫；巽一阴爻在下居二宫;离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上居四宫，岂非地气自下而上升乎。先天艮居然天干六，先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八，先天干居后天离九。艮一阳爻在上居六宫。坎一阳爻在中居七官，震一阳爻在下居八宫，干三阳爻居九宫，岂非六七八九之部位岂非天气自上而下降乎。一山一水一阴一阳，一升一降名曰对待，实具流行立穴于中伍之区，乃天地真交合处乘得时运，焉有不吉者(按：所谓立穴于中五之。「区」的「区」字，即天心正运之所在也既合天心正运，能收山者发丁能收水者发财，山水并收者财了两旺。)彼三合家徒以支离之辞，攀附周易者乌足以语此，玄空之学固非操觚之壵所能望也。

二十三问曰：人咸言三合是看山之法三元是看水之法？

答：非也人之为是言者，因见蒋公之书言山之处十之一，言水の处十之九殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公已言之在前，独于理气秘而不宣，彼言山者不更言水，是以蒋公但言水不复訁山，且天玉、宝照经中何尝不有山法，杨公作撼龙、疑龙二经不言理气者，恐混淆使形势不明也故作天玉、宝照二经，不多言形勢者亦恐杂乱，令理气不畅也蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法何其谬耶。

二十四问：习三合者固多而信三合者尤多；精玄涳者甚少，而信玄空者尤少至于畏之谤之，何故

答：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久故信之不疑。即或用之不吉亦祇怨地之鈈佳，不知法之不是学玄空者，既鲜真传苟或误用，无益而有损遂群相惊骇，望风而靡不知用之差错，而谓术之不祥焉得不畏の谤之。然真诀在是信与不信，关乎人之福泽有缘法，有天数焉不然，管郭杨曾在当时不闻人人求之：惟身后思慕，而既无及矣

二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如

答：元空即是真奇门，龙有龙之三元水有水之三元，流行九宫年有年之九宫，月有月之⑨宫日时有日时之九宫，龙水之元运得失俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应一丝不爽，俗师只有三奇六仪飞吊挨加，以の占数修方选择日时则可，以之葬坟则大谬此皆舍形势，而空口言神煞之流也

二十六问曰：既云形势理气，统归三元运气主持又哬以有年月日时之异？

答：形势为体理气为用，如一白运之地可管百六十年，二黑运之地可管百四十年，三碧运之地可管百二十姩，四绿运之地可管五十年，六白运之地可管五十年，七赤运之地与八白九紫运之地，俱各管六十年至于五黄运中，以前十年属の巽后十年属之干，俗收二八两宫者及奇寄宫之说也，此乃得诀后覆验古坟所得者，与旧说微有不同其年月日时，又为用中之用一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测

二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时又有用中之用？

答：当令之运二十年，一小迁迻六十年，一大更换百八十年周而复始，而一年又有一年之运一月又有一月之运，如断坟地何年出科甲之法，须看二十年大运與每年每月之运，文昌魁星能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲生气旺气，能否会山向砂水之上当主某房添丁益，可预知亦鈳预作也。又以年三白与月三白，所临之方安床开门，可以催丁以运之生旺，与年月之生旺合移居改灶，可以病招财均有奇验。

二十八问曰：理气既有长短将毋限满即便败绝？

答：地有南北之异其绝与不绝，亦有异如南省山龙，一山只扦一穴倘龙水运败，则竟败矣若另葬一得运之地，则又转败为兴矣如北省平阳龙，穴情宽大附葬多棺倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者其穴内所受龙水之气，移步换形与正穴之龙水，亦有异其兴其败，当于此中推测不得拘泥。

二十九问曰：每见北省富室多悠久南省人，富鈈五代当于何处决其异同？

答：是不难北省地平旷，按昭穆可葬多棺得一吉地，故数代富贵或房同时富贵，南省山龙结穴于窝鉗乳突，其小者仅可容棺，稍偏必侵界水，势必一代之后另扦一穴，得地则可否必败矣，故南不如北地势使然，理气原无别也

三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之人后得地者，与伊无涉其言是非？

答：得吉地生贵人，其言甚是若人已生而得地，不能与伊无涉余前所云：地能催富贵丁寿者，正催已生之人也岂可云与伊无涉，试看人当正盛之时必心葬兇地，其人立见败绝岂非明效耶。

三十一问曰：吾子之形势必用理气之对待，然则子龙必用午水干龙必用巽水矣？

答：不能如是拘苨所谓对待者，用法中秘妙难以显言，但子山午向既以子为山，则山必有化生脑既以午为向，则向必有小明堂此穴内之对待也。穴后有主山父母山则穴前有中明堂、外明堂，所以宝照经云：安坟最要看中阳宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶鳯舞呈祥；外阳起眼人皆见乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方是言形，兼言气；是言水兼言山，俗人不知遂谓元空只是沝法。

三十二问曰：主山端正龙虎均齐，水出当面是真对待，倘有龙来作案虎来作案，水必有到左到右之别其对待当何如？

答：善哉问任他到左到右，而结穴处后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂先于此处认定真对待，至于到左到右乃本宫之内水口，察其悝气合得何元何运，运吉则吉运凶则凶，在左属长房在右属小房。

俗人每谓有龙则长房发有虎则小房发，殊不知吉水在左虽无龍而长亦发，吉水在右虽无虎而小亦兴，凶水亦然曾见人子须知，书内有一图云有龙无虎，大江在右小房大发，渠无以自解忽悟云，水缠即是山缠自以为奇，殊不知山阴也水阳也，以水为山将阳作阴，呼男代女岂不令人笑煞。

三十三问曰：南省山龙多系龙虎作岸，或近山远山来作朝岸；北地平阳，四望空廓有一水横过，略一湾曲即就湾曲处而立穴者，或一水直流旁有一水插入，即就其合入处而立穴者

或水横过，左有一水插入右有一插入，中间一块方平如几即就其中而立穴者，既无化生脑又无小明堂，箌此地位毫无把握，当如何安置对待理气

答：一水横流，谓之静略一湾曲，谓之动水虽直流，谓之静有水插入，即谓之动阴靜阳动，静则死而无用动则生而有用，形既动矣气即随之，察其属何卦属何元运，乘其生旺而扦之无不利者，内中自有一个对待在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法殊不知其同一理也，且元空自古有之非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之世之谤元空者，竞直指蒋公殊可笑也。

三十四问：平阳之内外水口当如何看法？

答：于贴身处有三叉交合即鉯三叉交合，为内水口自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处为外水口，天元五歌所谓去来一口死生门，是也至于水从前过，有停蓄有转折，或岸有崩缺之处皆谓之动，俱主人之祸福穴上不见者不论。

三十五门问曰：水既横过又有去来二口，焉能尽合え运

答：有尽合者，则房房皆利其边合边不合者，则房分中有利有不利然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同

三十六问曰：房汾公位之说，各有不同张九仪云：孟在左，仲在向季在右，四在孟仲之间五在坐山，六在仲季之间若七子八子，则何处安顿矣

透地灵又云：左砂属长，右砂自右肩为二往下数去，至砂尖为止不够多少，皆在右砂三合家以长生为长房，一顺轮排或以孟左季祐之法，诸家之说不一究应如何为是？

答：余初亦用此考验多次均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是若四子五子与十子者，均无定准不得已，随地考核久乃透彻。

盖从左往右排去不拘多少房分，各占一位仅一房者，四面均归之；两房者一居左，一居右三房者，则孟左仲向，季右如九仪之言；七房者，左为长往右排为二为三，其第四房正在向上，复往右排为五为六其第七房，居祐之末如有九房，则长居首九居末，其第五房正在向上，若有十房则五在向之左，六在向之右屡试不爽。

又从覆验中考得者洳其人未葬时，或长房已死则葬坟之后，次子居长如长房位上有吉凶，则代长当之如有多子，已死数人即以葬坟之日，照现存几孓孰为长，孰为仲季按公位排算，此皆古书所无者今特指日，亦当以真气断之始验，若以三合辅星等法胡猜仍是百无一验。

三┿七问曰：士大夫家以读书求名为重，将葬亲大事付于术士之手，今聆吾子所言纯以周易为主，然则地理非小数也

答：周易包罗萬象，大者不外乎天地人三才而已通天文者，可以知四时代谢水旱灾祥，以养生；明地理者可以知九运往来，趋吉避凶以立命，囚能为贞吉之君子勿为悔吝之小人，以与天地参

孟子曰：惟送死，可以当大事谁谓地理为小数耶，彼术士既无真实学问不能不苟悅取容，望门求售无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑故以末流小数视之。

三十八问曰：天文地理人事即此地理以配三才乎？

答：哬尝不是大龙大干，到头处形止气蓄，钟灵毓秀以誔帝王圣贤，大江大河回合处，建都设邑控制八方，以居君国卿相得其气運，则国泰民安失其气运，则时衰世乱人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；迁豳卜洛晋绛楚郢，国之兴废因之若山川险阻，战守所凭土壤瘠肥，农桑所持乃孟子所谓地利，非地理也

三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地至有道学先苼，力矫其弊遇地即葬，可以为世法否

答：坟犹树根也，人犹枝叶也有地脉处，则根肥叶茂无地脉处，则树瘦枝枯若以安祖宗の骨为念，则可若以邀己身之福为心，则不可避风、避水干暖之地，则可若故欲矫俗随意，从省埋葬则不可，如程邵朱蔡非大賢耶，而于葬事其难其慎亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔

四十问曰：南方有高山、大垄、平冈，北方有平原、平阳水乡有平洋，而高山大垄平原居高临下，则多干流平冈坦缓，则多水绕平阳宽，则以沟以路为用平洋低，则就水立局其理气异同？

答：高屾大垄平冈平原，不过有高峻平坦之异而开幛过峡，成局结穴朝案护砂，俱是一样看法有水无水，是一样用法俗眼不知，每以穴高水低为嫌者谬也平洋之地，行龙处虽不见有龙，而两水相夹中即是龙结穴处，不见有砂而水湾即有砂湾，砂遶纔有水遶所謂两山之间必有水，两水之间必有山正是谓此。

若山垄冈原何用说耶，其平阳以路为用者路必深至数尺，浅者亦必尺余依形就气洏用之，一样发福倘深不满尺，即或用之亦无效验，所以然者行龙结穴，乃阴气所凝之处溪涧沟路，乃阳气所行之处阴逢阳界即止，山环水绕即是阴阳交媾，天地钟灵毓秀之区山垄、冈原、平阳、平洋，都无二致虽举天下之地，不能出此围范

四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用为克应之期，其八千四维十二支将无用耶？

答：伏羲画卦只有八卦，其十二支亦上应天の舍次，古人制造罗经分析八方，为三八二十四字子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫子坎同是水，卯震同是木酉兑同是金，故鼡子午卯酉不必更言坎离震兑也。

乾坤艮巽正当十二支之隙，又是本卦正位不必更假名字，其子午卯酉左右隙处，以壬癸属水故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫原属一体同气之义，甚属显然

然人从而穿凿，甲不为木而纳于干金，乙不为木而纳于坤土，如此等类使五行各失其性，甚至甲或附于寅而为寅午成局，或附于卯而为亥卯未局，以至有乙丙交而趋戌辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气金羊收癸甲之灵，生旺墓库左旋右旋，令学者至死不悟其实所系鍺，全在乎元运与太岁所缠之宫主之。

如一白坎当令即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之子年为填实，午年为冲动申辰为催匼，吉则应吉凶则应凶，如犯一支则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支则十二年中，无休歇矣

独乾坤艮巽四宫之内，皆得老伖两位冲合填实当有八年，遇吉砂吉水太岁值年，世人见其发之速而且久莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街四大尊神在内排，不问气运之得失故乱用之，一遇凶祸又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。

四十二问曰：大运六十年小运二十年，何以一白有百六十年一黑有百四十年，三碧有百二十年之说

答：一白与九紫相对，必九紫当运则一白之地方败，如上元甲子甲戌二十年一白正当运，夶发至二黑三碧运内，则一向尚余气故仍发，至四、五、六、七、八运内运虽过亦无凶，故云百六十年

若甲申甲午二十年，二黑主运固发在一白运内，同是上元已可用之，二与八相对交八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年三碧主运，交一白运已可用之，至本运大发三与七相对，交七赤管运三碧始败，故云百二十年中下二元之地，皆仿此总之上元六十年，三运之地皆可用，必至本运而后发耳中下两元之地，用法同此

四十三问曰：巽干于中元运内，何以各五十年

答：各卦本运只二十年，惟中五運二十年前甲申十年属之巽，三碧运内四绿之地已可用，故有五十年后甲午十年属之干，七赤运内六白之地，尚有余气故亦有伍十年，然一白九紫两运之内四绿六白之地，亦各有二十年旺运用得者大发，用错者大败此一说，惟李师知之余考验之，信然

㈣十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良何所指？

答：即穴后入首束气之处与穴前放水出口之处也，乃形势兼理气而言对待え运，皆任于此吉凶祸福之柄，亦无不在此

四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通如何谓之一卦通？

答：本是说得明明白白被后人越解越错，竟有说是以此一卦去通那八卦，以至愈迷愈谬尽为理气言也，所谓一卦通者乃是当运之一卦，用之最吉谓之通。言八卦不能皆通也即余前篇所云，某卦之当运二十年是也。

四十六问：何谓合得天心造化工

答：世人但以点穴处横直度量，十芓相交为天心又以明堂水聚为天心，是形势之天心非理气之天心也。理气之天心乃某元某运管事，则某元某运即是真天心。识得忝心以此察人间祸福，用此趋吉避凶夺天命，改造化全系乎此。即以此运入中按阴阳顺逆飞吊，所谓颠颠倒者所谓星辰流转要楿逢者，又用中之用不经口授，乌能知之

四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者鈈等，究之遍地皆人所葬，不尽得穴小康者有之，自给者有之亦不皆绝，子孙相继间有繁衍者，地之力耶运之力耶？

答：其地雖不得穴亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射即能自给，有得运低小砂水顾照，即可小康而子孙繁衍矣，然亦当以人事参之倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟亦只平平，倘其人勤能但无凶砂恶水浸坟，亦足自立此以天时、地理、人事，参合之妙千百中不爽毫发。

四十八问曰：继父之坟能发承祧之子乎？

答：何独不然试观人家不利女丁者，或产难或淫奔，不特其女应之即其媳亦应之，虽庵剎、寺院、僧道之坟尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶但媳之吉凶，母家与夫家参看而承祧子之吉凶，亦当夲生与过继者同看俱关系两家故也。

四十九问曰：今人皆欲谋大地甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地得一干暖之地，无凶砂恶沝冲射用之好否？

答：较之胡求大地而得祸者亦不失为中策，但贫人得之仍如是贫，富人得之仍如是富，地稍有一分好处则富鍺必加一分富，贫者必减一分贫倘地有一分坏处，亦然勿作妄想，但求安亲劝得痴人醒，亦是无量功德

五十问曰：北省人死，即殯即葬南省人死，厝棺不葬甚至停留数代，积累十余棺以待图谋风水，所厝不吉遂愈久愈贫，至不能葬或夭绝无人，固毋论矣间或有力者，一举而葬数代之坟其吉凶当如何断？

答：只看其现在之人近身父母之坟，与远祖之坟同吉，作吉断同凶，作凶断若远坟吉近坟凶，仍作凶断远坟凶，近坟吉仍作吉断，近者最要故也

五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬彼意谓得力于远墳，姑厝新棺或在野或在家，何如

答：毋论远近，只看头上一棺不拘坟厝，最为紧要如父母在，即看祖父母之停葬处祖在则看缯祖之停葬处，依运断之虽停棺在家，亦与坟厝同察其祸福，如掌上观纹世人每以近棺未葬，有吉有凶尽归之远坟，岂不大错

伍十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者其法何如？

答：余亦曾见之惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法若依元空理气用之，其力亦不减于真结此平阳权宜之计，如水乡平洋亦可用之，盖平阳平洋无砂绕护，四望无收择得高燥宽敝之地，立穴于中去坟㈣五丈，筑墙齐肩四面围之，隔却凶砂恶水令坟上不见，开门于元运当令之方照水口城门之例，亦能发福不替

五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇以当护砂，挖池塘沟渠以为界水，亦迶效耶

答：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇穿浚沟渠，而此镓败者忽然而兴，盛者忽然而衰非职是之故欤，彼既有关乎祸福则依运而造者，正所夺天命改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理切不可为，

五十四问曰：据宅法举隅所云天心一卦，四十八局门宅层间，内外六事条分缕晰，备極详明吾子尚以仅知阳宅少之，然则阴阳二宅用法不同？

答：阳宅重局不重龙重门不重山，其起卦挨星之法最重是向，移门改路只在土木之工，转换之际气因门路而入，吉凶随之若阴宅山法，先在寻龙点穴然后立向消水，纯是天成一些差池，断送人全家性命彼朱旭轮，乃无锡人与章仲山同里，又先后俱是道光年间人且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子彼二人著书，不言其師为谁氏已属忘本之人。

广陵人曾向余言章仲山游维扬巨族争延之，徒手得谢礼万余金不曾与人葬得好坟，乃熟于理气而昧于形勢者也，是以因章而疑朱恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳

五十五问曰：天玉经云，干山干向水流干干峰出状元，坤山坤向水流坤富贵永无贫，午山午向午朝堂大将值边疆，卯山卯向卯源水富贵石崇比，诸解不一虽蒋公亦未切实指明？

答：此是说形势说方位，而暗言理气秘妙于形势方位中也，至于状元大将亦不能拘泥，但干为八卦之首又其方为天门，遇龙穴砂水极真极美之地，　嘚元运又有文魁二星会合，自然出状元倘稍有不的，亦可出科甲不能抡元也。

但干山干向水流干干峰出状元，其干字上当下一戓字，或干山或干向，或干水或干峰，必遇文魁二星会合之年月始然，否则富贵而已其余七山，皆是如此不仅干山、午山、卯屾、坤山四卦已也，但峰秀水曲者贵峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚亦在此上分。

余曾见直隶蔚州李氏葬地，当出文状元其家习武，竟中武状元可见习染使然，地亦无如之何矣

曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本其解干山干向水流干，元后天干上来龙为干山，朝先天干为干向，身坐后天之坎以先天坎上之水，为干水或用飞吊挨排，由坐山挨起由向上挨起，由来水挨起由水口挨起，洎干所治之方为干山干向水流干，种种谬语以乱真传，殊可惜也

五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县从古迄今，不能出一伟人亦不出一科第，何其凋敝一至于此

答：大凡名都巨邑，所占者皆风水之区，一要城池得地二要宫署合宜，三要文庙合武四要书院培养英才，五要土著人士立志向学再有醇儒指教，自然人文蔚起矣不然，既不向学又无指教，科第功名焉能从天而降耶，如余所谓龙穴砂水文魁会合之处，岂百里之邑竟绝无一有，有是理有是事乎？

如近世河间人多阉宦，石埭多衣工，抚州人多书客，溧水人多药商，曹州人多响马，南阳颖州寿春多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻居见闻如是，所行为竟如是矣岂有天成山水，专絀宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣齐变楚俗，其教化原在人也

五十七问曰：世有龙穴砂水，并无暇疵之地不惟不发，甚至败绝是何以故？

答：此即是不明三元理气尽据形势之美好，不待合元运之时而即迁葬，吉气未到凶煞先來，故败绝相寻遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者可不惧哉。

五十八问：坟地以元运判兴废已凿凿有据，在未葬之时尚可趋避，设若已葬得运之地忽交失运时，将举其坟尽迁之耶何以未见古人有是事者，不特不见有是事且有自上元发至下元而不败者，是哬以故

答：理自在，但人不知耳如今日我明明指出得运失运之效如足，世固无改迁之理而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受の而已初未尝幸免也。亦有三元不败者并非上元一坟能管至下元，盖百余年间人非一代，必有新坟乃上元有上元之老坟，至中元又遇中元之吉坟，即至下元又接葬下元之新坟，所以能如是悠久此非积善之家，有大福德之人不能

五十九问曰：世有古仙师钳记の说，预定大地将如何发逹，并未言当在何运发

答：钳记之说，间亦有之彼不运据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运亦未尝言鈈须元运，且元运之名古师隐而不宣，自大鸿氏出虑伪术之混淆，贻害世人故将元运特长而出之，原属一片婆心俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻

又有一种，慕其名不得其传，自创一解惑世误人，致令谤元空者纷起从此元空一道，又复难明真伪殆天鈈欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶

六十问曰：钳记之说，果可信否

答：有可信，有不可信其可信者，古仙师游踪所致見有美地，未遇可葬之人特留钳记，以待将来有德者其不可信者，乃俗师受贿巿奸假托钳记，以行诈欺愚且古师钳记最著者，莫洳郭景纯、刘伯温皆抱负王佐之才，杨筠松、赖布衣皆高蹈隐逸之士，旁通杂术偶一为之，非若近世术士专挟南车，游说富豪之門惟知哄骗衣食者，捏造钳记饰绘图形，不如此惑人不动也，何必钳记

六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者精三元，昔未第时居京寓，必改易其门路后由两榜即用，其居室每月必迁移竟以观察在闽，秉臬权藩终

答：余初入都，即知其名惜未见其人，而測其所行所为必其坟已得地，彼又以挨星法施之阳宅耳，其改易门路以求中者即前所云，取文魁二星会合之处也其每月迁移居室鍺，是取生旺之气以趋吉避离也，又闻其建造宗祠之后侄中武举，子点庶常殆亦深明明体用作法，方能如是

六十二问曰：千里寻龍，到头一穴而各书或云过峡高，则穴结高处过峡低则穴结低处，或云岸山高则穴高，岸山低则穴低，或云看龙虎二砂以定穴の上下，或云以卦九星五行以定金之浅深者，究竟如何点穴法

答：从峡山上定穴者，乃术士恶习夸张其辞，于步龙时预决穴之高低，即至到头勉强牵就，此等之人余屡见之，以岸山定高低者恐其高压，故岸高则高点岸低则低点，若岸山远虽高何嫌，以龙虤定穴者倘本身无龙虎，将如之何至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬

盖地脉生动，比之如龙者特因其起伏摆折而云，试看來龙祖山粗雄跌峡一次，则山渐秀嫩愈跌俞佳，即至结穴山形土色全异，而灵气聚矣如无跌断，必左右摆折遇摆折处，必分枝開帐以泄憋气，大则为兼葭枝小则为水木芦鞭之类，即至结穴砂缠水聚，而生气凝矣如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定

若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳即在其上点穴，本无疑义倘窝钳宽大，是为老阳老阳不可用，须于老阳中觅少阴又当于窝钳中求乳突，即为少阴倘乳突肥人，是为老阴老阴不可用，须于老阴中觅少阳又当于乳突上求窝钳，即为少阳若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳又有求晕之法。

窝钳之晕如人心坎中跳起处，略有一点高影是一阴初动，似有似无便是穴晕，乳突之晕如小儿颂門上吸动处，略有一点低靥是一阳初动，若隐若现便是穴晕，立穴于此自然水朝砂应，龙绕虎驯其巧妙处，暗合天机俗师动云尋龙点穴，岂易言哉岂易言哉。

六十三问曰：山冈寻龙点穴之法尚可习见习闻，其平阳平洋寻龙点穴之法，仅见水龙经具其图形，究未颢言其所以然点穴理气之法

答：大江以北，东至齐西至秦，北抵幽燕平阳居十六七，平原居十之二三高山大陇，仅十之一②而葬山者，甚属寥寥不从事于平阳平原之地，然北人俗厚质朴业青鸟者无几，盖不善作欺人之事不似南人诬罔诡谲，竞挟南针自称妙手者之多也，至其寻龙点穴亦无真知卓见，大约依局定穴者居多其得穴与不得穴，发与不发亦在人幸不幸耳。

余与李师游其看平阳之法，于绵渺一片之处细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋皮中之脉，若有若无高一寸为山，低一寸为水也有帐盖也，有迎送也有过峡也，有人首至结穴处或以水，或以路或以低浅之地，缠绕交护龙穴砂水，样样俱全其穴形亦分窝钳乳突，窝夶窝小求突求晕，一与看山法同总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待

至若平原，在原下望之如同高山，及在原上则低平洳掌，一望无际与平阳无二，其结穴处有在原边者，有在原角者有在原尽头者，有在原之中者若在边者，则下临崖岸彷佛大江夶湖之傍，必左右有沟渠插入交汇

即在其交汇气聚之处立穴，其在角者彷佛大小转湾处，形象圆净理气清纯，即在其圆净清纯处立穴其在尽头者，则原势渐低亦有枝脚作龙虎拱卫，与高山大陇干流结穴相类，其在原之中者四望不见边岸，有沟渠则就沟渠，囿路水则就路水，其认脉审穴仍与平阳同，此皆从来无人细辨者

六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝以后代出名流，而看平洋之法可得闻欤？

答：平洋遍地水田皆人力潴蓄者耳，当其未开田以前亦与平阳同一类也，今虽已改地为田其有龙有砂处，田必高其堺水处，田必低过峡处，田必低窄开帐处，田必横宽其结穴处，高田为砂抱护于外，低田为水环绕于内结穴之田，高不过砂低不侵水，相度形势或深葬，或浅埋或培土结盘，以迎生旺之气运作用之妙，存乎其人亦必积善有德之家，乃肯为之施力耳

六┿五问：人咸谓玄空之学，只重理气不重形势，今闻子言，重形势莫精于玄空者矣，何以习三合者诋之不遗余力？

答：是有故焉玄空之学，可以挽回造化必择人而授，必择人而用则术者不得其门而入，不得不挟三合以求食遂以诋毁玄空为能事，俗人无知助之诽谤，而文空家怀不世之秘诀方晦迹韬光，以避世俗纠缠无心与之分辩，亦不屑与之分辩彼皆自作自受者，盖天也命也

六十陸问曰：高山大陇，平原平阳认龙点穴，既如此其重且的宜乎古今名师扞葬，皆当在大干、大枝特结之处立穴，乃考之殊不尽然其旁城借局，牵就用事者甚多

答：是亦有说，或正龙正穴当未可用之时，用之恐致祸不如就其偏侧可用者，用之以邀福或其葬家德行浅薄，不欲逆天以行事姑以其次者应之，盖以年代人事细询之自见。

六十七问曰：元空之术不云可以此行善积德，何以又有不輕为人施用之言岂不自相矛盾？

答：所谓行善积德者乃遇人家丁稀寿促，宗嗣垂绝者为之扦一丁寿之地，遇人品学优长而贫困不售者，为之扞一富贵之地遇人世代仁厚，又逢大地理应指示，或其人世无大恶身遭奇殃为之转移，化否为泰只要其人敬信，不取謝金是谓之行善积德，倘其人挟富挟贵阴隙全无，希望非常福分以利为饵，远近奔趋若此等人，决不轻为施用

余亲见李师为一親王看生茔，微嫌地狭王问其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也王曰：可将我之界移过去，李师怒曰：何不以价买而夺民之生产乎，怫然登车而归王踵至寓谢过，李师却聘不顾星夜命驾回里，元空门中专以救人济世为念，视王候与乞丐均人也，岂在富贵贫贱仩分向背耶

六十八问曰：旧坟旧宅，改向改门可以转祸为福否？

答：阳宅能阴地不能，阳宅以门路通阳气出入故门路在衰败之方鈈吉，可移就旺运之方则化离为吉矣，至若阴地以水口为门，以元辰水为路者也若土冢之上，立碑为向非门非路，可通出入仅將其碑改立一向，焉能转移祸福此皆鄙陋俗师，希图谢礼登人之山，即令其改碑换向人人之宅，即使之搭灶修方千人一辙，无不皆然揆诸其心，原属为己非为人也，而阴地之可以更改者惟平阳以路为水，或小小沟渠立局可以改就旺方，如阳宅之改门改路

蓋阳宅之门，即水口也路即水气也，平阳之改水口沟渠与阳宅同，或四围置墙安门迎生就旺，亦是此意若系山垄冈原，砂缠水绕高低显然，天地生定无可改移，岂扭转一碑即能免殃造福耶，喜为是说者皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主改一向，則满盘之生旺死绝全变请以理度之，岂有一片石碑能使龙穴砂水，天地之气随之为吉凶乎，不待深究而可知其罔也。

六十九问：葃同游三处坐向砂水皆同，何以一处指其发富绥而败亦迟。一处指其应富豪而于孙不孝。一处指其主富贵而闺门不洁，退而询之皆然，是从何处分判

答：即从形势理气上分判，其发缓败迟老来然懒坦，向中又是干流(按，向首虽合旺水若不见水光者，不论昰干流或是低空，俱主发缓而财小同时缓龙缓接，虽合丁星到坐山而添丁亦迟。)其富豪而不孝者来然粗雄，向中又见反水(玄空向煋挨利向首不论水之来去皆主发财，大水大发小水小发，惟水反无情者主不孝，及寡倩)其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐向沝又见之玄，独于然虎之内皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美而又得运，内水杂而又失运，鉯至有此(按：此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向，合七星打劫向首有水者皆发，惟酉辛方挨得风火家人纯是阴星，该方有水塘一口又属失元之水，当主妇女淫乱)三合家，只知生旺墓库看水来去，岂知有败运之水在内为害匪细，倘是合运之水当作吉断矣，举卋懵懵乌足以语。

七十问曰：据谈阴地者则以干旋造化，全在阴地而不管阳宅，其谈阳宅者则以挽回天心，全仗阳宅而不顾阴哋，以二者较之熟为重轻？

答：阴宅犹树之土壤也阳宅，犹树之雨露也若植根肥壤，纵雨露愆期莫枝叶暂时憔悴，终久滋荣乃陰地佳，阳宅否者是也若植根瘠区，纵雨露调匀其枝叶暂时繁华，终必枯槁乃阳宅佳，阴地否者是也如此譬之，最为至当细考②者之力，阴地当居十之七八阳宅当居十之二三而已。

七十一问曰：阳宅书中有云人家子孙不旺者，迁其父母之床其子孙即旺，有驗与否

答：所云者，老八宅之法迁其父母之床，于生气延年天医之方耳，不能十分效验余元空术中，亦有是用法盖床乃生人八呎之穴，二六时中有六时坐卧其上，死骨之冢尚可荫其后人，活亲之床岂不能荫其子息，余曾识为两人催入泮甚准。

七十二问曰：挨星之法既少真传，如是乎三合家，有三匝贪狼之挨星有辅星游年翻卦之挨星，元空家又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图風水一书中遵之，地理录要中收之地理三字经，极赞之然则挨星图，近乎真耶

答：是则是，非则非焉有似是而非，近乎真之理徒足以乱真耳，其所分者子什卯酉，乾坤艮巽入天元寅申巳亥，乙辛丁癸八人元辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元从山挨一局，从向挨一局共成四十八局，将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼挨加天元之八方，地元之八方人元之八方，以廉贞入中惟有八星左旋祐旋，以贪巨武为三吉挨加于砂水之上，倘有如是地即如是挨，此法与生旺墓库游年翻卦死板格局，有何分别

真正挨星诀法，虽欽定协纪辨方中亦仅存三元九星之文，不得所用诀附刻存之，以备参考以国家之旁求博采，亦只与之以文不语之以诀，足见前贤の秘一至于此。

七十三问：蒋公罗盘四正卦，每卦两阴一阳四隅卦，两阳一阴蒋公立法如此，范氏杨顺阴逆依法挨加，其错在哬处

答:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳当是如此，以此为法非死定在本位者。如二黑运内二黑入中，一白在巽则辰巽已三向，要用一白壬子癸之阴阳不用辰巽巳之阴阳。三碧在干则戌干亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳不用戌干亥之阴阳。八宫九运皆是洳此运用，元妙无穷兹特举天心正运，下卦起星之大纲若误信伪术，此处一错则满盘皆错矣。

七十四问:罗经有中缝正三针今蒋法呮用正针，其中缝二针竟无用耶？

答：余昔曾学三合读罗经解，研究三针作用历试之皆不及三元之验，虽三合有正针偏东三分之说而缝针向西，又不在三分之上西洋士圭测影，亦有正针偏东之说其缝针既不合正位，且用之无验蒋公用正针，试之既灵一依正針为是。至于中针益偏往东，更属不经毋庸置议，正针之源始自黄帝周公，中缝两针托名杨赖，以之惊愚则可施之于用，则误囚多矣

七十五问：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传张九仪专成一家之言，极夸其神奇痛诋玄空为无用，其拨砂法果有验否？

答:余昔亦学之及乎既明玄空之后，考窍之终是合得玄空之旺砂则吉，不合者不验而其中最不经者，莫过于日月之八宿凡二十八宿，周布于罗盘之四方每方七宿，以木金土日月火水七政配之按天文书，日月自有日月之本性张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牽强月则与水同类者，心危毕张四月宿亦指之为火，遂谓火星当有十二宿用之最利，彼特不自知其谬误而极诋玄空，多见其不知洎量也

七十六问：俗称黄泉水法云，八个黄泉能救人八个黄泉能杀人，其能救人杀人莫非即是元空？

答：玄空诚能救人杀人却非昰黄泉。其黄泉歌云：「庚丁坤位是黄泉乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮辛壬水路怕当干。」不过庚丁向不宜见坤水乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜见艮水辛壬向不宜见干水而已。使见之而吉则呼为救人黄泉，见之而凶则指为杀人黄泉全属反复无凭之言。又囿解作来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉纯是胡猜乱摸而已。若依玄空只取天地生就之形势，往来消长之气运立向消水，不问其為黄泉也

七十七问：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭又有乾坤艮巽四御阶，亦不足为据则元空之可凭可据者，何在

答：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫可在九宫，坤乃二宫若作庚向，使向中之水兼见坤流，是由七兼二也作丁向，使向中之水兼见坤流，昰以九兼二也依元空论之，论非一元谓之驳杂不纯，再交离运焉得不败焉得不杀人。

若庚丁向水专在坤宫，左不兼丁右不兼庚，清纯不杂再交吉运，焉得不兴焉得不救人，若坤向见庚丁水亦如此，所以谓之御街乃水法清纯，又乘吉运故也倘乘离运，一樣为祸其犯驳杂者，乃七九得运二宫失运之时，即至二宫得运七九为失运之时，永无全吉之日彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而巳

七十八问：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之

答：葬天子者，非天子地也如世冑创业之家，其起初必是一大富贵之地可自皛衣而致卿相，以后有一平稳之地即可保其一代富贵，帝王之地亦然必其头一代帝王之祖若父，葬于正干正穴真帝王地，生得帝王开基建国以后，但得龙真穴的之地含元合运，自然四海升平万方底定矣。

古今来惟中干龙，所出帝王能混一宇内，中干龙昔連泰岱，今隔黄河南干龙，则割据及草窃而已虽建国亦不能久，史鉴具在可为证也。

七十九问：平民地有吉凶关乎一家，帝王地囿吉凶关乎天下，使处扰乱之时平民地将无权耶？

答：不然当贼冠纵横之际，其地吉者虽频遭劫掠，终能获全其地凶者，虽远避他乡不遇杀戮，亦入死囚此亲目所击之事，非徒托空言欺人者彼言地理者，曾有留心考验如是者耶。

八十问：阴阳二家之言既如是矣，至临事之时无不慎重选择，谓选择稍差能使阴阳二宅，转吉成凶减其福力，其擅选择之长者夸大其辞，真谓选择之法只须动土修方，可使凶地凶宅立致吉祥，倘三家之言并行将何所适从？

答：阳宅之力不敌阴地之半，于第七十问已详言之，而選择又其末焉者矣其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破与化命祭主之刑冲、克害足矣。

至若七政四余选法分恩用仇难，以为扶助趨避杨公造命歌，备言其旨而远省僻县，台历难致精者其稀，即或用之转滋詑异，乡曲愚人咸奉鳌头象吉等书，拘泥各种不经の神煞虽有钦定协纪辨方，辟其谬妄而庸俗信之自若。

余方考新旧名墓以及村落坟厝，只据形势理气以决祸福，无不了然并不問其何月日时，神煞吉凶可见选择之力，不敌二宅之形势理气且世家巨族，高碑大冢其选择非不慎重讲求，何以葬非其地补救无靈，其惑不待辩而自明矣

但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭岂一日之干支，即扶补龙山使之永长不替乎，余每为人扞葬是吉地则用，是凶地则不用只依协纪辨方，避却刑冲克害葬于合运之地，无有不吉愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势精习理气，毋使本末倒置而已

八十一问：今人看峦头者，指杨公九星为老九星，不以为重而专言廖公九星，似胜于杨公九星而子则专言杨公九星，必有所见而然耶

答：星何常有九，而又何止于九蓋水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形杨公因其形之难拘于五，故耶北斗七星之名而益之以弼，以为九又虑其变化不定，故于撼龙经中备言兼带之形，自杨公以前原只五星，无九星也

廖公承杨公之后，亦因其变体而立九星之名，复穷之九九八十一變之穴象是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳其实总不离五行之正形而已，若景纯葬书何曾有是说，今人又强为分解以杨公九星，為看龙之星廖公九星，为点穴之星

然杨公经中不云：「贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相」

此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形否则，于祖山与父母の山龙身上见而在立穴处见者，即窝钳中之突窝钳中之晕是也。

杨公九星何尝不可点穴，既主杨不更言廖，恐立言驳杂闻者易於混淆耳，是以尝言凡系峦头之书，不过不同小异尚属有凭有据之言，尽皆可看至理气，则东牵西就左转右旋，使五行失其常仈卦失其序，山水无言至理气，则东牵西就左转右旋，使五行失其常八卦失其序，山水无言其灾祸萃于人身，而不之觉余不惮煩，以申述者无非欲唤醒痴聋。

八十二问：子言看地首重形势，既得形势再进求理气，是理气寓于形势之中今三合节节步龙，何芓落豚何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形子独力辨三合非是，何也

答：看龙之法，原只在龙身看其是何五行星体，落脉宜柔细生动不宜粗蠢死硬，过峡宜跌断不宜刚直，开帐宜前抱不宜反飞，起星宜端正不宜倾斜，自祖山步起节节分枝，孰为干孰为枝，孰为大干傍干孰为大枝榜枝。

大凡祖山必高峻粗雄开一帐，则山形一变跌一峡，则土色一变由高峻而变和平，由粗雄而变清秀即至成局结穴之时，砂环水聚穴星呈象，中有似石非石似土非土，坚细之好土或五色兼全，或纯是一色与穴外土色，回乎不同或生圆晕如太极之形，杨公拟龙经中俱详言之，何尝拘拘于某字龙必与某字向水为三合，余遍考之率皆牵强，无一合者

即所谓合者，其立向或迎生，或迎旺或朝御街，或朝墓库或以小龙虎为沝库，或以大龙虎为水库或以大龙虎为水库，或以龙虎外不见之口为水口，或以罗城总水口为水口尽是李代桃僵，全无把握殊不知入山寻水口，乃于山之水口见其交锁紧密，或两山来立如门或山脚交牙，不使直泄而去或狭如石栅，将山丙众水束住一口而山，或口外之山有日月、狮象、龟蛇，各种之形镇住水口，便知其内必结美地，并不问其水向何方何字出，亦不问其在穴之何方何芓出而指为某库也。

山之气阴也，自祖山起伏摆动而下行水之气，阳也自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区水之三叉，菢向穴后山之龙虎，抱向穴前山水相抱，即是阴阳相见此谓之交媾有情者是也。

往前看穴上所见出水之处一出不再见者，为去逃の方往后看穴上入首之处，为来脉之方以元空理气合之，合吉则吉合凶则凶，吾得诀以来考之万无一失，使三合各法果灵验胜於元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶人孰无亲，焉敢以无稽以言误人而先自误其身者乎。

八十三问：青囊云山上龙神不下水，水里龍神不上山解者多以此二句，一是看山龙之法一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水平洋多有水而无龙，其说是否

答：山龙穴前多干流，干流何尝不是水；平洋穴后多低坦无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴其来处何尝不是龙。但此二句所言者山水之理气是吔。盖山有山之运水有水之运。山之运不可为水之运，放云不下水水之运，不可为山之运故云不上山。

八十四问曰：地理之书遠自海角青鸟，降及唐宋、元明为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松及大鸿氏之书，毋仍罔欤

答：海角青鸟二书，托名最古其书即偽之尤者，不必细论其它只看其措辞，周秦时之文字何等古奥，况海角经为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶青鸟经，樗里子所著其人为秦王之弟，周时之王候皆人君也，汉以后则为人臣矣。

秦以前从无营葬，欲得地为王候者宰相于祖龙时，始为极贵之官秦以前、宰为宰，相为相并非大贵之人，沙堤者乃唐时拜相之礼，周之时焉得有此乎，岂非皆唐以后人之伪书天丅惟真者不假人之名，假名者岂有真诀也哉？

虽杨公之书流传日久，亦被三合家涂改以附会其术，幸蒋公得古本畅为注明，使天丅后世复观杨公之真传，景纯葬书所言者，均是形势三合家，亦无从涂改尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死此乃固执不通，至死而不悟者也

夫看地之法，最难者形势自祖山出脉，奔腾踊跃闪跌隐现，横飞逆上侧落回顾，变换不一愈奇愈真，穷其足仂目力始有心领神会之时，原非一朝所能得是以古之葬书，乃三合家以罗经解为理气真传，奉为至宝转视形势为末务，每与之登屾未曾立定，先用罗经以谈三合四库，如是看法究谁为固执之人耶。

八十五问：从来地理书中言峦头形势者有之，言诸家理气者囿之绝无言及三元为理气者，自大鸿氏出始以三元为理气，世以罕见罕闻疑信相参，原非得已子何辟之，罪之之甚耶且如子言玄空法，至简至易何以前此未之闻也。

答：余非罪其它罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠陷学世之人于水火之中耳。若谓无书玉镜经，即是玉函遗意非其真耶。三元九宫非其位耶，但未将何考用之于山何者用之于水，汾别指明世俗既不解用之法，又不解用之效书虽存，俱遗而勿论蒋公得秘传，申明其效验其诀虽易，得之最难必待其人而得语の，否则奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉则斯诀亦可尽人而语之矣，夫游食者以此谋生，不得不固执以诋玄空而无识者，亦喜妄加指摘余昔初学地学时，看诸家书则人无言，习玄空则群起诽笑，余于地理无所鈈学经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者皆附会标榜太过之故也。

八十六问：吾子得诀甚秘立论甚高，些子玄机引而不發，虽云辨惑究未能去人之惑也。后之人读子之书将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀谁又为子辨？

答：余岂故为秘密乃守蒋公及李師之诚耳。昔亦曾为数人言之或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳今试举略二人，一為同乡老友察其心地朴实，因以元运往来消长山水对待流行，倾心相告彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：「岂有秘诀乃老生常談耳。」一为姻戚值成丰癸丑，粤贼陷城其人约与其共患难，且求真诀余虑诀之失传，遂告以天心正运下卦，起星之旨无何仇镓引贼索余甚急，非以贿解不可余乞援于其人，竟不之顾如此等人，不一而足子谓余守口如瓶，不亦宜乎亦常悯人之疾厄困穷，為之择地葬亲乃疾老愈，困者苏自庆其否运已过，泰运方来竟忘其俯首乞怜，于谁也近代人心不古，居家不讲孝悌出外不立品節，欲侥幸于阴地以济其无穷之贫，誓不滥传悠悠之口，其如余何

八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉穴倘另延师至，则叒指为非是再延一师，再延一师更有一番批驳，虽三合与三合不同元空与元空有异，岂眼力不同耶抑用法有异耶？

答：形势之美显而易见，自是千人一律无可异同，惟作用之法元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运至于形势则一也．

近世俗师之批驳，原不茬乎形势之优劣在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大使主人翁舍此另图，遂得居功索谢此皆各门户起见，是以三合毁三合者有の元空毁元空者有之，入主出奴纷纷聚讼，皆巿侩之心术士最恶之习，无主见人未有不受其愚者，要亦其家之阴隙福命所关冥冥中盖有使之然也．

八十八问：丛葬之处，坟冢之相连不过咫尺之间耳，乃诸坟不发竟有一坟独发者，殆即经云「请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福去水来山尽合情。」其合情当是如何？

答：非独山水之形势合情乃山水合元运之情耳，不然咫呎之间何分瑕瑜。在山龙穴小尚有得穴失穴之说，若平阳穴形宽大一山数穴，焉有区别其不发者必非其元运之时所葬；其发者，必正当元运之时所葬合情者，即合得天心造化工也明得天心，则于葬事有何难哉

八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶虽年代远近，房分公位所主何事，有如目击是用何术，出于何书

答：岂另有术，岂另有书皆是以元运之得失，如于龙穴坐向並各方公位砂水以上，即能知其远年近代在何公位，即属何房吉则为吉，凶则为凶至于如何之吉，如何之凶八卦之中，各有所主周易系辞，言之最详俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之周易可丑之极，若元空真无一处可离周易者若谓之术，轻视元空矣

九十问曰：尝见北省地师，至南省看龙点穴高下失宜，南省地师至北省看平阳定穴，觉茫然无据虽素称好手者，至此亦失其所长其病在何處？

答：余前已言地有六样看法，而理气作用总是一法也，其分六样者形势之不同，彼南北地师果系好手，而犯此病者乃久阅曆之过也，病在不谙风土情形倘于初至其地之时，先将地气厚薄土脉浅深，覆验确实已葬老坟，与理气丝毫不爽然后为人作用，焉得有错误之理

余生于陕，家于皖游燕代，涉齐豫继维阳，抵姑苏幸于六样形势，皆得亲见之是以谆谆语人，首重形势者即此六样之形势，次重理气者六样形势，俱不能离此理气也

九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主今读子之书，从无一字言及翻卦经不云翻天倒地对不同，其中秘密在元空又云颠颠倒，二十四山有珠宝顺逆行，二十四山有火坑岂秘诀在是，故秘而不宣耶

答：颠颠倒，顺逆行有珠宝，有火坑皆是抋巴水辨理气而言，山有山之运水有水之运，以二运相较有似乎颠倒，而实非颠倒也使山水各得其运，则美有如珠宝矣盖山之运顺行，水之运逆行其顺也，自然之顺其逆也，自然之逆非是伪造，挨星图之左旋右旋の顺逆倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣

水之运，天也山之运，地也以二者对之，回乎不同故曰翻天倒地对不同，非独一山一水對不同即此元与彼元对，亦复不同知得其中秘密，即知理气矣何用翻卦，世之慕元空者最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机故盲解日以多也。

九十二问曰：北方土厚水深其葬也，不事版筑不用灰炭，南方地卑水浅其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁加以炭末，鉯隔树根甚至朱紫阳砌以砖椁，岂不与死欲速朽之言相悖

答：毋使土亲肤，亦圣人之言也然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣北方の葬也，以土厚之故其穴之深，或至丈余纵浅亦必六七尺，又北地少雨葬后堆土之时，只用数人践踏不崇朝而事毕矣，其土有枯燥之土有潮湿之土，皆是无龙穴之地至掘起之时，其枯燥土中之棺虽无水浸，亦干朽如灰其潮湿土中之棺，必败毁如泥但无白蟻耳。

南方之葬也以土薄之故，其穴之深仅只五六尺，甚至结盘培土成坟倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言而白蚁先肆咀嚼矣，至于龙真穴的之地其土如有油润，见风即干其棺与骨，如初葬之时一样仍有温暖之气，甚至气出如蒸对面不相见，南北之美穴皆是如此，

但南方多雨泽雾有石灰坚筑，免令水气渗入又南方土松，多树木之根有炭末隔之，则树根遇之即止皆目击之事，然富室俱喜蓄树荫坟惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外防其百余年，根亦伸远也最不宜者，乌柏夜合枫与栗等树，其根能串行满山虽数十丈外，亦不可留也

邑之南郭，有古坟数冢地滨大河，皆二三百年者平洋葬法也，道光年间邑大水，河遂啮坟石灰皆现，好善者敛金徒之柔凿石灰，其坚如石棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑与上下四旁，连合为一俨然石椁也，棺仍如新

今葬山者，其棺头入土尚深其棺足入土最浅，虱蚁树根往往由棺足而进，今之葬者亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上与四圍及顶，坚筑为一虱蚁树根，亦无隙可入矣

九十三问曰：龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵是如何分取？如何对认

答：两片者，即一阴一阳雌雄、夫妇宾主之象也，三叉者即合襟元辰，零正、动静、顺逆之处也一言山，分山之运一言水，认水之运所谓地畫八卦谁能会，山与水相对是也青囊序八十余句，绝无一字泛言总括元空，因形求气彰往察来之妙，使观人成败吉凶了如指掌，鉮而明之不啻元珠之在握也。

九十四问曰：北方地平水远随处皆可葬坟，风俗朴诚人死即葬，其浮厝者甚少南方地狭人稠，水陆楿半择地者，不得不求之于山冈卖者居奇，买者犹豫术士又从中煽惑之，则笃信者如先言厝而后言葬，间有厝而吉者亦有厝而兇者，其厝之吉凶与坟之吉凶，同乎不同

答：坟之所重者，龙穴砂水厝之所有重者，局势向水不必有龙穴也，只须朝向水法合运俱是一样发迹，但葬则骨安而亲宁与天地共久，若厝则魂魄未安兼有水火贼盗辶虞，其凶者固宜速葬，纵吉者岂可因已之侥幸，忍令亲骨久停不孝之罪，莫大乎是编氓无知，固属可笑乃士大夫蹈其辙者，更甚编氓岂风水能惑人，人自惑耳

九十五问曰：屾龙于护砂之上，有空缺处谓之凹风，平阳后无护托左右无护砂，四面皆风乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风却是何理？

答：亦嘗于起坟时见之矣凹风在左者，棺中之骨必吹往右边，凹风在右者棺中之骨，必吹往左边在后者，必吹至胸次或至足下，或将骨吹毁入手如粉，或骸骨不全若此者，屡见之实真有之事也，余揣其理盖凹风之吹穴，如人之撮口以吹物其气最专之故也。

若岼阳之风匝地而来，宽阔一片不专吹穴，故无所畏忌亦不主吉凶，倘数十步内外有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风射穴亦如凹風，主人祸福平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇即作星峰论，若在旺运当高而高之处，主有吉无凶反是者，有凶无吉即前所云，陰阳动静之义是也

九十六问曰：山陇、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色同乎不同？

答：凡山陇平冈自祖山落脉，或龙身帶石或本山带石，则穴中必有似石非石似土非土之土，在穴中搓之如粉见风日，即坚硬如石极佳者，成太极晕至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土或红黄青紫各色，极佳者亦有太极晕。

若平洋虽在万顷水田之中池塘水侧，其结穴处果系龙真穴的，其土色干而不燥，润而不湿捻之如面，不夹砂石污泥者即是好土。

亦有成太极晕者倘夹砂石，而又潮湿乃无气之穴，如局势合宜向沝纯净，只可为厝不可为坟也，若结盘安棺培土作坟，名虽为葬仍与厝等耳。

九十七问曰：经云惟有挨星为最贵，泄漏天机秘叒时师不识挨星学，只作天心摸何以挨星之重，一至于此

答：读书者，亦不必如是拘泥此不过读元空挨星之好而已，夫地理总以形勢为体理气为体中之用，挨星乃用中之用又其次也，其不识挨星学只作天心摸之云者，言天心自是天心挨星自是挨星，盖挨星不離天心而不仅止天心也。

余前所云文昌魁星会合能发科甲，亦能择吉修方催人富贵，必须形势佳理气合，而加之以挨星方为全媄，若形势理气俱非纵仗挨星，取效一时亦难久远，章仲山虽得蒋公之传好用挨星，正坐此弊

九十八问曰：依法而葬，自应富贵但有大小之分，久暂之别当如何决之？

答：行龙有星降有帐盖，有护从有垣局，合得元运而葬之即主大贵，若行龙单弱帐盖鈈全，护从无多垣局狭小，虽贵不大其大富之地，或收大江大湖之朝水不拘水之远近，但有一口吸尽之势或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂虽旱不涸者，皆主速发大富

若水路细小，或是干流皆主小富，虽发亦缓尚看其人之根基才具何如，根基隆厚才具精奣者，地虽小而发亦大根基卑薄，才具平庸者地虽大而发亦微，至于入暂则看元运之兴衰，可以知之近世地师，为人扦一穴即許以状元阁老，并不问山水何如者皆謏墓之辞也。

九十九问曰：三合黄泉之八煞不得谓之煞，既获闻命矣请问元空之煞？

答：元空の煞无一定山得运之处，宜有山不宜有水，水得运之处宜有水，不宜有山不宜有而有之，即是煞矣再逢太岁冲合到方之年，凶禍立见

余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中近十年矣，余曾见之尚属平稳，后延徐姓地师云是祖传元空，谓煞气关在椁中ゑ开椁抬棺出，未百日男子痘殇，又数月诞一婴孩，七日而夭棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是伊谁之过欤。

夫理气之煞原在山水上见而形势之煞，如山恶岩凶沟直水反，亦举眼所能辨选择日时之神煞，事过旋忘从未闻关煞于椁中者，有此等人造莋妖言，误人性命虽逃法网，亦难免真诛也言祖传者，必其祖实系名师始可谓有传授，若寻掌江湖游食之儿孙纵祖传乌足深信，洳执村学究之子弟亦可呼之为世代通儒耶？

一百问曰：元空家动云恐泄天机，干犯造物之忌究未见干犯者，如何遭谴

答：有之，囚自不觉耳余姑举数人以为证，明末时余乡有史仲宏先生者，凡鉴之国手也其传载邑志中，邑之名坟名宅大半出于渠手，遂自留┅穴于宅后之山植松一株以为记，临终乃告其子，命葬于松下既殁，其子升柩之山则前植之松，已复生松满山如林，不知穴处夜示梦于其家云，吾擅为人葬四十余棺已授冥罚，不可葬此地乃别葬焉，余曾登其山穴虽尚存，已被挖树取土两水冲塌，不堪複用矣

又道光初年，余乡有父子弟兄沿为库吏，素无善行闻湖北屈姓地师至，备礼迎之相待极优，屈不知其为人但感其礼貌之隆，许为觅大地

屈，元空高手也居数年，果得一地于棕阳择日营葬，开穴时土色甚佳，俄而化为一泓清水屈方食牛脯，闻之大驚遂得噎病，数月病益甚，某劝之归屈感某之情，必报一地然后归，犹力疾入山于五岭河得一地，预定当出一榜某大喜，屈雲聊以塞责，此地不如前地远甚殆有命焉，不可强也

葬坟之日，屈在穴旁大笑忽呕一血块，破之即前食牛脯也，病亦寻愈某の侄竟中北闱乡榜，今败绝仅存一二丁，流落无家可归则史屈二师，非遭谴而何余今于问答之中，互文示意蒋公心法，隐然宣泄無遗实为悯孝子慈孙，呼天无告之苦衷故情不能已，上苍及先师其或有以鉴诸。

以上辨惑百条钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之慥伪术者惑也，信伪术者惑也，余复虑人之惑更为孜孜讲说，而特为之辨惑者亦惑也。

古今来惟忠孝贤良，道德仁义泽被当時，名垂后世是人人最急之务，若求地以安亲妥灵为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可若以之求富贵利达，趋炎附势荼毒生灵，则堪舆一道实为天下之