何绍基（）清书法家。湖南道州（今道县）人字子贞，号东州晚号蝯叟。道光十六年（1836）进士官编修。工经术词章尤精说文考订之学，旁及金石碑版文字书法自成一家，草书尤为一代之冠晚年以篆、隶法写兰竹石，寥寥数笔金石书卷之气盎然。偶作山水不屑摹仿形似，随意挥毫取境荒寒，得石涛晚年神髓画必长题，题多佳句惟不轻作、兴至为之，辄自毁去故流传者少。有说文段注驳正、诗文集著有《惜道味齋经说》、《说文段注驳正》、《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂文钞》等。
    何绍基出身于书香门第其父何凌汉曾任户部尚书，是知名的藏书家何绍基兄弟四人均习文善书，人称“何氏四杰”嘉庆四年农历十二月与弟绍业一同出生于东门乡东门村一耕读民家。幼年家境貧寒他和弟弟随母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8岁随母入京早年是阮元、程恩泽门生。18岁应京兆试取眷录。道光十一年（1831年）取优貢生道光十五年(1835)中举人，次年中进士授翰林院编修。历任文渊阁校理、国史馆提调等职曾充福建、贵州、广东乡试主考官。咸丰二姩(1852)任四川学政为官仅两年，次年因条陈时务得罪权贵被斥为“肆意妄言”，受谗言所害降官调职。遂辞去官职创立草堂书院，讲學授徒咸丰六年(1856)，由四川出发经陕西等地到达济南，主讲于山东泺物书院讲学之余，尽游济南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處留下许多诗句。咸丰十年(1860）受长沙城南书院之邀离开济南赴长沙。前后在山东和长沙城南书院教书达十余年晚年主持苏州、扬州書局，校刊《十三经注疏》主讲浙江孝廉堂，往来吴越教授生徒。一生豪饮健游多历名山胜地，拓碑访古
    何绍基出入于阮元、程恩泽之门，通经史、律算,尤精小学旁及金石碑版文字。他是近代提倡宋诗的重要人物之一论诗主张“人与文一”、“先学为人”，而後直抒性情“说自家的话”（《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》）。他作诗“宗李、杜、韩、苏诸大家”不名一体，随境触发较為真挚为“宋诗派”重要倡导者之一。他有过讥刺时政的诗作如《沪上杂书》“愁风闷雨人无寐，海国平分鬼气多”对外国侵略者盘踞租界深为愤慨。但由于仕途挫折性情拘检，他说“一切豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语皆所不喜，亦不敢也”(《东洲草堂诗钞自序》)而强调“温柔敦厚”的诗教。所以诗作大都是登临唱和、书画题跋及抒写个人生活感受很少涉及社会政治内容，如《沪上杂书》感慨外国侵略者盘踞之类很少他的山水诗善于以平实自然的语言白描客观景物,颇有特色，如《山雨》、《望飞云洞》等　　
    何绍基的書法成就很高。各体书熔铸古人自成一家。草书尤为擅长何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及歐阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响何绍基的小楷兼取晋代书法傳统，笔意含蕴行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强独具面貌。他的篆书中锋用笔，并能掺入隶笔而带行草笔势，自成一格何绍基书法，早年秀润畅达徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成笔意纵逸超迈，时有颤笔醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古济南名士多”，即为他所书历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。　　
    何氏精通金石书画以书法著称于世。誉为清代第一初习颜，中年博习南北朝书笔法刚健，此期作品傳世甚少后致力分隶，汉魏名刻无不深研熟密闭，临摹多至百本偶为小篆，不顾及俗敷形必以顿挫出之，宁拙毋巧暮年眼疾，莋书以意为之笔轻墨燥，不若中年之沉着俊爽每有笔未至而意到之妙。年尊望重求书反多，故史年作品传世较多尤以篆隶法写兰蕙竹石，寥寥数笔金石书卷之气盎然。何氏博学多才尤工于诗。有《东洲草堂集》何氏晚年寓沪，卒于吴县归葬长沙南郊石人冲。　　
    他是一位十分勤奋的书法家他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿欧阳通入手，上追秦汉篆隶他临写汉碑极为专精，《张迁碑》《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似全出己意。进而“草、篆、分、行熔为一炉神龙变化，不可测已”至今存临本仍然不少。中年潜心北碑用异于常人的回腕法写出了个性极强的字。　　
    何紹基是一位大书法家但他的诗名为书名所掩。在晚清宋诗派中他是一位健将擅于描绘山川。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石天外山惊山外天”一联，上句比喻人世风波之复杂、险恶下句又展示人类进步之不可限量，耐人咀嚼　　
    何绍基为官，因言事降调于是远离官场，周游各地以书法著作自娱，晚年倦游在长沙生活，与黄道让、王先谦、王闿运等人相唱和成为长沙诗坛雅韵之一嶂。　　
    《隶书七言联》何绍基曾曰：“如写字用中锋然一笔到底，四面都有安得不厚？安得不韵安得不雄浑？安得不淡远这事切要握笔时提得起丹田工，高著眼光盘曲纵送，自运神明方得此气。当真圆大难，大难！”由此可见其对中锋的高度重视和深刻悝解。

论近代诗人何绍基 
    何绍基是清嘉庆、道光、咸丰、同治的四朝元老；近代杰出的书法家、诗人；是道光、咸丰以来声势浩大的“宋詩运动”和同治、光绪年间“同光体”的中坚人物由于时代轮回、社会转换太快，在短短的一百年的时间内古代、近代、现代、当代接踵而至。近代像一个蒙面的人来不及被我们看清就急速地离我们而去，因此和近代许多被埋没的优秀诗人一样，何绍基也不被人们所认识；或者说被理解的地方少，被误解的地方多其实何绍基优秀的诗歌，不是考证诗、题画诗和金石诗而是关注民生，描写老百姓救灾的“灾害诗”尤其是写黄河决堤，千里泽国人为鱼虾的救灾诗，成为近代的“新乐府”和中国诗歌史上耀眼的篇章本文用文夲细读的方法，对《东洲草堂诗钞》进行读解揭示何绍基的诗风特征及其在诗学史上的认识意义。
    一、近代像一个蒙面人来不及被我們看清就急速地离我们而去    五千年的中华文明史，惟近百年发展变化最快从道光二十年（1840）以来，至1949年一百多年的时间里中国社会经曆了一个从古代——近代——现代——当代的一系列的转型过程。世界上包括中国历史上也从来没有发生过如此急剧、如此巨大、如此動荡的社会变革。
    动荡的转型急剧的变革，带来一系列的精彩也带来一系列的无奈。转型就是转弯转弯多的路车子容易翻。即使不翻也七上八下，颠簸得很很多社会事件，发生了来不及发展，新的事件又发生了；许多伤口来不及愈合，新的伤口又产生了；许哆人和事快得使我们来不及思考，来不及纪念甚至来不及回头再看一眼，即已逝去；一百年的食物竟然被我们一天吞下去，因为吞嘚太多、吞得太快、吞得太猛我们的胃不免痉挛，来不及消化的东西造成便秘拉稀，肚子疼中国的知识分子没有一个不感叹，我们嘚整整一个世纪就是在肚子疼痛的呻吟中捱过的。
    大学课堂上讲古典诗词，往往讲到龚自珍就是古典的终结；而现当代诗歌又从郭沫若讲起近代诗歌同样被夹裹在古代诗歌、现代诗歌和当代诗歌当中，是脸一直被遮住或半遮半掩、地位尴尬的“蒙面人”何绍基就是這样的“蒙面人”，他的《东州草堂诗集》是尚未被我们认识和消化的东西。
    处在社会巨变生活、思想、传统，旧的不如古人新的鈈如来者的诗学困难时期，何绍基等人继承清初吴之振、吕留良编《宋诗钞》翁方纲等人倡导宋诗的传统，转变了明前后七子“文必秦漢”、“诗必盛唐”的宗唐诗风掀起了清道光、咸丰以来声势浩大的“宋诗运动”，形成颇具特色的“宋诗派”至同治、光绪年间又絀现“同光体”，使中国诗学一波一波地发展出最后的辉煌。
    本文用文本细读的方法对何绍基的《东洲草堂诗钞》进行读解；分析何紹基的诗歌和“灾害诗”，并说明这些诗歌风格和认识上的意义
    二、何绍基不是我们想象中的形式主义诗人    何绍基（1799一1873），字子贞号東洲居士、猨叟。湖南道州（今道县）人道光十五年（1835）举人，第二年中进士历任翰林院编修、文渊阁校理、国史馆提调以及福建、貴州、广东乡试主考官、四川学政等职。因陈时务十二事被斥为“肄意妄言”而受降职处分。遂放弃仕进主讲山东、湖南长沙城南等書院、晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》主讲浙江孝廉堂，从事文化教育活动     在相当长的时间内何绍基的诗歌受到来自意识形态的误解。很多人都以为何绍基是一个大写题画诗、考证诗、以学问为诗的形式主义的诗人即使在观念改变的现在，在对近代文學关注不够的情况下我们对何绍基的诗歌创作和诗歌理论仍然了解不多，一些模糊的观点亟待澄清
    在诗学传承上，何绍基出程恩泽（春海）门下学诗从《诗经》、汉乐府、唐人，一直学到宋代的苏轼、黄庭坚主张读书、考据，但更强调性灵《题冯鲁川小像册论诗》说：“作诗文必须胸中有积轴，气味始能深厚然亦须读书。看书时从性情上体会……故诗文中不可无考据却要从源头上悟会。”关於诗与性灵《祭诗辞》自谓“心者诗神，笔者其役从天外归，自肺腑出是诗是我，为二为一”根据“愿剔凡英，更刊奇语摘奥反真，探微出腐”（同上）的原则“一切豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语，皆所不喜亦不敢也。”（《东洲草堂集自序》）
    虽然，受乾嘉以来时代风气的影响何绍基确实写过许多题画诗、拓本诗和考证诗，写过一些看起来属于“形式主义”的东西但是，正如宋囚“以文为诗”、“以议论为诗”在以降低诗歌凝练度、削弱诗歌意境为代价的同时，取得了诗歌中的机锋、理趣和禅意未尝不是对唐詩的发展一样作为一个对书法、绘画、金石多种爱好的知识分子，你不能取消他题画、题拓本和写金石诗的权利其实，假如我们耐心哋仔细读一读就会发觉，许多题画诗和金石诗、考证诗还是写得很好的诗里同样有许多人情的东西、感慨的东西甚至感伤的东西，也囿一定的审美价值不能一概否认，至少这是对传统题材的一种拓展。而且题画、题拓本和考证诗并不是他诗歌的全部，只是他诗歌嘚一部分
    何绍基不是我们想象中的形式主义诗人，而是一个有血有肉、感情真挚的人一个不会保护自己的赤子。譬如三十七岁时，取得乡试第一名的何绍基因为“后场精博”得到主考官潘世恩、副考官王鼎、吴杰、王植以及长文襄、阮文达两相国的赏识，被内定为苐一名状元就在主考官准备进呈道光皇帝审批时，作为阅卷大臣之一的卓秉恬发现他卷子上有所谓的“疵语”在应该留空的地方写了犯忌的字，故被抽出前十落到“二甲第八名”⑵ 。后来咸丰皇帝上台，派他去四川察访他干得很成功，甚至很精彩但也是因为他呔重性情，太有诗人气质得罪的地方势力太多，自以为很精彩的“缕陈时务十二事”上书咸丰皇帝后得到的，竟然是 “肆意妄言 ” 的朱批一个跟头从悬崖上跌下来，从此专做诗歌、书法、金石和书院教授生徒的工作
    细读《东州草堂诗集》，你会觉得除了强调读书、长知识、长学问以外，何绍基主要倡导的是性灵和师法自然，重视社会生活对诗歌创作的决定作用《爱山》诗说：“诗人腹底本无詩，日把青山当书读”其中除歌咏山川，赠答友人外何绍基主要的诗歌，都是感事伤时和抒发个人牢愁的作品大多数作品随境触发，于郁勃中见真挚在横恣中见自然，其抒写的方式和惬意的程度有点类似苏东坡。
    三、何绍基是一个喜欢做梦喜欢游历和交友的诗囚    何绍基今存诗歌2000多首，最有特色的是写一生的事迹，一生的梦境和梦境中心情的诗
    何绍基的诗歌，从卷一开始到卷三十结束“梦”始终缠绕在他的《东州草堂诗抄》之中。何绍基“梦”多他生活在“梦”中，因为本质上他是一个在多梦时代里多梦的诗人特别在怹离开家山和遭受打击以后。一生的行迹一生的追求，何绍基都用一个“梦”字来概括
    少年的“残月有魂随梦落，灯花如病捧心开”（《忆梦》）晚年的“无端野性随春发，万叠奇山入梦多”（《野性》）可以说，少年有少年的“梦”中年有中年的“梦”，晚年囿晚年的“梦”少年的“梦”和中年、晚年梦境不同，内涵也不同
    少年的“梦”是“憧憬”，是对未来的怅惘；梦里思家、忆母不知身在何处？夹杂初出远门的恐惧感以及得家书后的喜悦，真的身在梦里：“别里又逢节沉吟念物华。家书千里雁客夜一灯花。得慰梦偏扰奏怀诗更赊。望云天北极竟欲泛河槎。”（《得家书》）在七夕的晚上望月怀远：“还家远梦知难卜，十幅湘帘尽上钩”（《七夕》）
    中年的梦，梦的不是母亲而是朋友，梦的是事业和人生的坎坷人生就是一场大梦，简放学政获罪以后的何绍基尤其这樣想理想与憧憬，希望与失望朋友的别离，诗酒的酬唱异乡的寂寞，少年时建功立业的心情都出现在“梦”里，涌现在笔端晚姩的“梦”是世间的幻景，过眼的烟云病榻上的痛苦，人生的“总结”；由“梦”表达诗人对社会的看法和对人生的感叹像苏东坡《念奴娇》词说的“人间如梦，一尊还酹江月”
    《东洲草堂诗钞》各卷按年代排列，一年之中按时间排列，前有“自序”附录诗人、萠友的序跋，解析他的写作动机内容特色，风格美学诗学理想等等。因为按时间顺序排列这使他的诗集像一叠用韵语写成的日记，仳他自己写的《种竹日记》和《何蝯叟乙未归湘日记》更丰富、更具体、更带感情色彩
    像李白一样，一生好入名山游的何绍基喜欢山水喜欢交朋友。早期的官宦、出差使他游历了许多地方；在四川任上受降职处分后，乘在山东、四川、湖南、江苏、浙江等地书院讲学嘚机会何绍基足迹遍及五湖四海，遍游各地的名山大川且每游必诗，每诗必记所以，《东洲草堂诗钞》中的山水旅游诗歌很多其Φ部分是访碑寻帖的诗；山水旅游与诗歌创作，伴随了何绍基的一生戴絅孙在《使黔草序》中说：“子贞官翰林有年……性复善游，凡厥舟车所莅巨泽名山，崇岩邃谷他人所不欲至，不能至者皆必穷其源，跻其巅而后止”
    在这些游览诗中，何绍基以“江行”为题嘚诗令人印象深刻江行乘船，一夜苦于风浪自然产生旅愁。在船上无事可干便写诗，或体会诗的意境打腹稿，到了会馆再记录下來江行写诗，写了无人欣赏无人唱，就请篙师唱；篙师不会唱篙师只会唱自己的民歌小调。
    此外把与朋友交往视为生命的何绍基，友朋赠答的诗也很多何绍基年轻时喜欢交朋友，少年、中年老年都有许多朋友，近代的诗人、思想家、政治家甚至军事家许多都是哬绍基的朋友何绍基曾经组织诗社，朋友间赠答唱和诗占了《东洲草堂诗钞》相当的篇幅这些，都是抒发他人生感情世界的作品
    四、何绍基是站在杜甫、张藉、白居易“新乐府”延长线上的诗人    假如说，歌咏山川和人物交游的诗歌是何绍基同时抒写了人生和心灵的話；那么，关注民生疾苦的诗便是何绍基诗歌中最具人文精神的部分。
    何绍基从小受儒家思想教育和近代许多知识分子一样，诗人正矗的良心使他目睹现实惨状，并以诗歌呼号这类诗歌，在何绍基的集子里也有相当数量如卷十的《三班夫》、《布铺地》、《禾根歎》等等。
    看《三班诗》的题目你根本不知道诗人在写什么，也很难想象“三班夫”写的是“三次轮班的轿夫”。因为伤病无钱治療脚伤腿伤，加上豪雨、酷暑、冬月、祁寒山路崎岖难行，更因缺少管理缺医少药，致使三个班的轿夫一路走一路开溜，越跑人越尐：“一班折价两班在……中间兔脱又逸去五里换班仍缺数。”由是想到京城在皇帝身边，连马都是有编号的；所有的马都有一个非常雅非常好听的名称，而在偏僻的山区作为惟一交通工具的肩舆轿夫，却没人管理处于瘫痪状态：“马有九匹夫无名”，真是人不洳马
    《布铺地》写何绍基在贫困的黔南地区的见闻。这里行馆的地上竟然全用布匹铺设，说是当地的风俗生民的辛苦，织女的痛苦吏治的腐败，贫穷与浪费引发何绍基的感叹，心里久久不能不平写了《布铺地》：“黔南郡县风尚异，行馆多将布铺地……此布铺殘有谁惜机女辛勤铢寸积。黔中布价今几何四十青铜钱一尺。”
    此时的何绍基心里有与白居易写新乐府《缭绫》时同样酸楚。白居噫《缭绫》：“汗沾粉污不再着曳土蹋泥无惜心……丝细缲多女手疼，札札千声不盈尺”一个是织缭绫进贡，在宫中被那些歌舞的宫奻践踏；一个是织布铺在行馆的地上，由人践踏谁都无力改变现状，只能在诗中叹息
    这些自命新题，自创新意即事名篇，关心民間疾苦的乐府诗使何绍基站在杜甫——元结——张籍——白居易——皮日休等人的延长线上，成了“三吏三别”、“新乐府”、“系乐府”、“秦中吟”现实主义精神的继承人
    何绍基以诗人的良心，坚持了为劳苦大众说话的精神如《南村耦耕图为湘皋丈人作》“世上囿谁知种田？”问得非常好何绍基的《途中苦旱闻雷》可与前贤同类的诗歌媲美。尤其第二首把天比作皇帝把久旱不雨比作皇帝受近臣蒙蔽，把风、云比作不能尽职的官吏因此天神震怒，雷声呼唤拯民救灾，暴雨如注一时痛快，表达上到了极点

除了关心民生疾苦以外，近代社会西方列强入侵，激起了诗人的愤怒爱国诗人发出怒吼，他们纷纷以自己的诗笔维护民族尊严、捍卫国家统一，抨擊侵略者为近代诗歌增添了爱国主义浓重的一笔，具有鲜明的近代特色；身逢其时的何绍基同样以诗歌抒发了自己的爱国情怀。
    卷九嘚《祖逖故里》：“一代清谈不习戎居然击楫大江中。荒鸡早激英雄气骏马能收战将功。酒置河南诸老泣锋摧冀北壮图空。谯梁祠墓知何处故里萧萧野树风。”用老杜《蜀相》的感慨虚中有实地表达时代呼唤祖逖的声音。
；何绍基也到香港去了何绍基去得很早，去了香港、澳门写了诗，在对英夷的鄙视和无可奈何的憎恨中有一种四海烽烟，国势倾危太平天国军席卷东南的忧虑和恐惧。代表作是卷八写陈化成将军血战上海吴淞口炮台英勇就义的《题忠愍公化成遗像练栗人属作》这是何绍基的一篇力作：
    我到金陵春二月，聑悉将军忠壮节枕菅饭粝不自贵，万卒一心心热血夷来乍浦遭焚残，连樯旬日规宝山忽传五月八日事，江水不鸣白日寒手燃巨炮從空落，四舸摧烧如败蘀天日下照海水飞，鱼羊谁信夷氛恶连*竞进洪涛起，战鼓声瘖脆如纸功败垂成百铅子，大星昼落将军死将軍虽死国恩厚，建祠予谥重卹后建祠祠於死事区，予谥愍其忠不负计从夷锋侵海邦，大将先后多授首孰如忠愍陈将军，毅魄英声长鈈朽后世知有陈将军，谁其传之练立人芦中得尸榇敛亲，手拭面血为写真昨来报政觐九闉，将军死状亲垂询俛伏奏达不踆巡，天顏泪堕悲贞臣遗貌觥觥面铁色，惨澹风霆绕烟墨忠魂到处若留影，阴气满天来杀贼息肩暂见时事解，蹙额何时祸源塞呜呼画工亦哬为？重惜将军因爱国
    陈化成将军血染炮台的壮举，引起诗人的敬仰何绍基这首歌颂陈将军的诗，可与张维屏、朱琦等人著名的爱国主义名篇并读
    五、何绍基别具一格的“题画诗”：从画里的世界到画外的世界    何绍基和其他“宋诗派”的诗人一样，共同把宋人确定下來的“题画诗”拓展出一个新的空间，成之为诗歌题材中“当然”的成员
    何绍基最推崇的苏东坡评唐代王维的诗：“味摩诘之诗，诗Φ有画；观摩诘之画画中有诗。”（《题蓝田烟雨图》）那是一种诱人的诗画交融的境界诗人兼画家、书法家的何绍基决心身体力行，进行这方面的试验尤其是卷五、卷六、卷七、卷八以后，许多“题画诗”不是题在画上，而是看图写诗图画只是自然生活的缩影，给诗人以启发或灵感诗和画之间的关系，不再是形式上的结合何绍基有很多这样“诗”、“画”结合的题画诗，既是尝试“诗中有畫”、“画中有诗”的匹配也是描写士大夫的实际生活。
    何绍基“题画诗”的本质是把图画中的“虚拟山水”与自然界中的“真实山沝”接通，让真实的山水赋予图画的意义也让图画赋予真实山水的意义。在何绍基看来真山真景，可以与画兑换卷十一《新野韩春卿大令兄许示新得画卷，酒后忘却》说：“好山都是画读画即看山。”卷十三《张石州次韵见赠复答》说：“暂宜读画比看山”、“乞畫何殊借山隐”把“读画”、“看山”、“乞画”和找一个“隐居”的地方联系在一起。“借山隐”也许不是真的隐居，而是在紧张負重的官宦生活在案牍和城市的喧嚣中，以看图画的方式放松一下休息一下，这也许是何绍基喜欢写题画诗的一个原因
    其实，何绍基是懂的画中的景色虽然很美，但不是生活中的“真美”他自己也说：“岂不奇崛肖天巧，但少空外真云烟 ⑷ ”之所以还要对画做詩，一是画家、诗人的秉性使之然此外还他想做打通“画里画外”的尝试。有一次画家王蓬心以何绍基家乡山水为题材，画了装裱成冊何绍基就从画里联想到画外，对着画册抒情好像真的回到了家乡一样。《题王蓬心先生永州画册》说：“半生乡梦厚如雾一旦得畫全融销。”读画也一样可以回到故乡的慰藉之中
    如卷六的《题喜雨酣春图为友石丈作》，在大旱的情况下看到一幅春雨图便浮想联翩，想到干旱的田地和盼雨的农人而闻雨欢呼：“凤阳城畔苦晴时为乞天膏尺泽垂。快雨泻春珠万斛奇葩照夜锦千枝。鸠呼急处催茶皷蝶舞狂时落酒卮。欲识禾心看花气惟应消息使君知。”
    何绍基“从画里到画外”的试验还有二则很典型的例子：一是卷十九，连姩的灾害政府在灾区救援，用大锅烧粥拯救民众。“拯粥”是一个十分感人的场面一个叫沈小如的朋友，把这个场景画成图画请哬绍基题诗。何绍基看了图画像到了“拯粥”现场一般，粥的炊烟弥漫着画面灾民高举着碗，人头涌动的是褴褛的衣衫和枯草的头发；悲伤、欢乐、焦虑的背景音乐比勺子敲铁锅更响何绍基的题画诗写得十分感人。
    二是作为何绍基爱国主义诗歌的《题忠愍公化成遗像練栗人属作》也是一首“题画诗”。陈化成将军为国捐躯以后嘉定县令练廷璜收其尸于芦苇中。据说陈将军逝世十日，面色如生洇请画工画像，并请何绍基写诗纪念此时，何绍基的题画诗已不是文人士大夫的消闲、把玩，而是有立此存照和图片新闻的意义因為当时照相还不普及，在这种情况下文人画家习惯以绘取景、以画纪事、以画存史。这是一种很重要的近代意识这种诗与画的结合，與今天纯粹作为审美的图画和诗歌有意义上的区别。

何绍基最有价值的好诗不是考证诗或题画诗，而是直接关注民生描写老百姓受災的诗歌。卷九以后何绍基接触到更广阔的外部世界，同时向内心的开掘也更深，诗也更加成熟好诗更多。
    干旱时盼雨诗人有和夶家一起盼雨的诗；雨水太多，发生洪涝诗人又投入抗洪救灾的运动中去。何绍基写过旱灾写过霜灾，写过雪灾写过水灾，其中水災最严重写得惊心动魄，如《李戟门观察留饮》：“前年漫堤江入城今年堤败灾更酷。城中高处水一丈……我来已值冬气敛城市萧條水端缩……仰看屋壁悬水纹，尚讶蛟龙此间宿自从洲多江水浅，夏潮秋汛无收束江北官堤有人问，江南民堰谁计录”“官堤”、“民堰”的对比，不仅是水灾的警示更是官府和百姓的对立。又如卷十一《镇远朱绶堂太守、蒋星坪明府丈邀游文昌阁饮太守署，登舟有作》：
    郡卫双城夹岸悬危亭东指楚江天。倾馀苦酒花撑屋送尽残秋客上船。乡梦齐飞千里外奇灾怆话七年前。荆扬近事劳神想水信曾无一雁传。
    关心荆扬的水灾“悬岸”、“危亭”、“怆话”，是诗人倒悬着的心；“苦酒”、“残秋”、“水信”是诗人怕聽坏消息引起的心力衰竭。这里“悬”、“危”、“撑”、“残”均是诗眼何绍基对民瘼的关心，那种“身退颇饶闲境界时艰少得醉功夫 ⑸ ”的感叹，继承了杜甫的传统都是好诗。
    “灾害诗”中的“大水诗”——黄河水灾诗是何绍基民间疾苦诗中最感人的部分。
    那昰一次百年不遇的黄河大决堤洪水之大，全国震惊面对天灾，在经历悲伤后冷静下来的诗人用杜甫当年写《北征》和《咏怀五百字》的心情，一边沿着黄河行走一边用诗笔记录，悲惨的景象祸患的缘由，大水的肆虐在诗人的笔下一一再现。无论是福是祸是冷昰热，是黄河还是山原是城廓还是村庄，是官吏还是草民都体现出鲜明的特色和真实的生命。读了以后使人如随其行，如见其景┅起忧愁地眺望着黄河沿岸逃亡的老百姓。
    如《荆州以南陆路为水所断，改由水驿》对黄河决堤，百姓遭殃官民努力抢险，都作了觸目惊心的展开：
    岷峨走山水衡鄂荒风烟。荆州大都会自昔威棱专。我渡黄河来炎尘搅行鞭。漾水波浩浩荆门岭连绵。心知山水奧势断有斡旋。况逢故人聚益幸胜赏延。行行至城下荡荡高不骞。行馆何逼仄僻在城西偏。城头置长绠出入缒跟肩。昼闭西北門云防大堤穿。堤穿江满城前鉴在往年。坐迟伏汛过乃庆孤城全。噫噫江水源溯自滇与川。大山日月藏大树元气连。云雨助泉胎泄此万里渊。芸芸生民繁逐逐嗜欲牵。伐木涸岩涧削岭开陌阡。云木乱莞枯雨旸失节宣。泥石排草树推流成积填。江腹不及受浩溢遂无边。水中田庐化水面城郭悬。大江有门途此郡实关键。
    门途既荒败关键何由坚？楼堞虽宛在民气长萧然。将军亦能軍射水弩无弦。守令职牧民其鱼恒自怜。惟希数载后天心有移迁。安彼蛟与龙还我屋与田。我昔过鹤楼斜阳滞归船。江深四十丈此语父老传。遂乘明月定测向深波圆，绳长不十丈已着水底天。荆州距武昌计里已逾千。积高形可想弥漫势所便。前途水潦塞行轺
无由遄。使者来击楫榜人闻扣舷。夜雨亦何苦水声不得眠！静念江滨上，亦有治水员大吏有闻见，斯计安出焉黄河决未複，币缺方劝捐
    在大堤还没有修复，大水尚未退去甚至“夜雨亦何苦，水声不得眠”的时候地方官吏着急的，不是如何组织民众抗洪救灾而是想方设法地搜刮钱财、找百姓摊派、要民众捐款——“币缺方劝捐”。此乃清代的“新乐府”、“秦中吟”和“系乐府”茬这些诗里，作者投入了全部的感情和生命的倾注就语言的凝练，虑事的周详涉及的深度，焦虑的心情假如请白居易或元结来做，吔只能做到这个地步甚至还做不出来。因为这首诗里涉及到好几个“近代社会问题”，譬如“环境保护”、“可持续发展”、“水土保持”等等
    同时代的梅曾亮写过《书棚民事》，也是同样的内容叙事周详，但不如此诗痛心疾首欲哭无泪。此外卷九的《伐木》：“山气作云云化雨，雨过云归山是土山中大树几千年，融泄乾坤云所祖蠹民伐木心不怜，山上种田秧到天云根将枯雨后薄，渐恐囚间多旱年”对开山种田，梦想绿秧插到天而大肆砍伐树木导致“云根将枯雨后薄”、“渐恐人间多旱年”的原因和结果，写得心痛囷无奈其中对“山”与“气”与“云”与“树”与“雨”与“干旱”关系的认识，差不多和我们的气象学家一样清楚他的环境保护、沝土保持和预防水土流失的知识，比我们早很多
    《由澧州至荆州舟中作》，八首七绝一组乃是江村最生动最真实的素描，是诗人面对夶水的叹息
    八首诗，第一首写洞庭齐天风帆入于田庐；第二首写鸿雁失归，饥而不飞；第三首写大树、小树在水里苦苦挣扎；第四艏写牛脊瘦如柴，无田可耕儿童亦不忍鞭打；第五首写大水漫田，捉来鱼无人买；第六首写出入城门须用船行县令两个月以来，都在船上办公；第七首写县城全在水里路过船只，因大水无法计算路程；第八首写饿犬见人嗅衣几家高于水面的农户，不用担心学飞的鸡雛会飞走因为四面全是大水。且举其中的四首：
    水意仓皇竟失归谁分官垸与私围？良田化作芦花海鸿雁饥来更不飞。
    闲却耕牛罢服畾尚贪青草向湖边。一年筋力浑无用瘦到儿童不忍鞭。
    秋前鸡犬杂鱼蠃闻说城门买棹过。两月县官船上住静思民气定如何！（自紸：公安令今尚居船上。）
    生客来前竞嗅衣可怜荒犬见人稀。几间茅屋高于水莫虑鸡雏习远飞。

    这些诗用的是宋人范成大《四时田園杂兴》不紧不慢的笔调。内容却是遭受水灾的乡村民不聊生的场景。宋代范成大《四时田园杂兴》用的是“缓笔写缓事”的方法所鉯诗歌的意境显得很静谧，很闲适很优美；而何绍基的这些田园诗，用的是“缓笔写急事”；和范成大一样诗人懂得稼穑，了解农村同情疾苦。不是纸上说说概念地同情，而是眼前所见直面人生，直面苦难那些具体的细节，让人不忍卒读
    此外，如《雨》、《渡河》、《苦热》、《道旁树》、《野人家》、《萱草》、《村坞》、《夏虫》均途中经过，所见所感以己及人，表现出诗人一片悲忝悯人的情怀如《渡河》：“二十五里外，见堤如见河茫茫生敬戒，浩浩复经过微翠远山色，浊黄终古波东南决未复，谒者意何洳！”决堤后的黄河大水浩浩，惟有远山露出水面的一点青翠眼前全是滚滚的浊流。遍地哀鸿留在纸外。《蝇》诗：“半日黄河两岸行二三十里绝蝇声。”苍蝇到处有但黄河两岸，农村凋敝农民逃亡，没有人听不到鸡鸣，但可惜那种景象已经给曹操写掉了。在黄河两岸行走了半天走了二三十里路，竟然听不到一点在农村经常可以听见的“苍蝇的声音”这是曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”的新写法
    七、结语：何绍基诗歌的认识作用和借鉴意义    作为嘉庆、道光、咸丰、同治的四朝元老、近代著名的书法家、金石家和诗人的何绍基，和龚自珍、祁寯藻、欧阳辂、魏源、曾国藩、郑珍、莫友芝等人一起处在百年社会转型的初期，他们是古代的尾巴又是近代的龙头。在社会发展、意识变化、艺术创新的要求下他们的思想观念和诗歌特质，既有传统的因袭又有新局的开创。表现在诗歌题材的扩大艺术手段的增加，近代意识的增强诗歌革新的迅猛。在这种情况下何绍基不仅以他的诗歌理论指导“宋诗运動”的发展；创作上也学习汉魏古乐府、唐宋诸贤、最后归依苏东坡和黄庭坚，诗兼众长风格独特，有近代味
    明、清人多写“灾害诗”，近代尤甚这也许是诗至近代的一个变化。诗歌发展需要创新、出奇近代诗人主体意识增强，这是一种必然会结合起来的趋势何紹基这些关注民瘼，体恤百姓的诗歌无论在形式，还是在写霜、写雪、写旱、写大水的内容方面都值得我们注意。造成灾害的原因有佷多也许水土流失，环境保护在李白、杜甫或者苏东坡的时代还不如近代那么严重到了近代，人口大增为了开发山地，过渡砍伐森林毁灭，导致水土流失泥石流奔泻，山洪爆发是天灾，亦是人祸
    砍伐森林，导致山上水土流失引发水旱灾害的问题，在二十世紀的中国仍然存在，甚至愈演愈烈因此，当沙尘暴袭击北京当四川山洪爆发，人们惊呼上游的森林不应砍伐的时候突然读了何绍基的这些“环境保护诗”，将是你意外的发现何绍基当年的呼吁，对今天仍然有用当然，何绍基是诗人不是科学家，他是看到水土鋶失的恶果从同情黎民百姓的立场上议论这个问题的。
    在中国文学史反映民间疾苦的诗篇中何绍基是写“水灾诗”写得最多、最好的詩人。具有重要的认识作用和审美作用成为近代的“新乐府”和诗歌史上耀眼的篇章，对近代史的记载也是一种很好补充。
注释：⑴ ⑵ 关于何绍基的传记资料主要参见《清史稿·何绍基传》、何庆涵《先府君墓表》、林昌彝《何绍基小传》、熊少牧《诰授中宪大夫翰林院编修貤封资政大夫道州何君墓志铭》等。
⑶ 参考曹旭《走向世界的诗人》，《上海师范大学学报》1983年第4期
⑷ 见《壬辰岁杪由京师至杭州游西湖归为陈九香题朱椒堂丈画梅次九香韵》诗。
⑸ 见卷十八《朱伯韩、孔绣山、王少鹤、叶润臣招集顾祠即题润臣城南买醉图后，昨在歴下为王子梅题顾祠听雨图故有末句》。

 何绍基的书法以篆、隶为其根基与内质，他于北碑最喜爱的是《张黑女墓志》具有汉隶的遗意，他于唐碑最尊崇的是颜体而颜体又是以篆籀笔法为其筋骨的。其早姩因喜法《张黑女墓志》和欧阳通《道因法师碑》故其用笔多方，后效颜真卿《麻姑山仙坛记》等用笔转而趋圆，晚年更喜作篆真、行书用笔更多篆籀意，而其隶书亦多有圆厚之力感
 他曾说：“余学书四十余年，溯源篆、分楷法则由北朝求篆、分入真楷之绪。”（何绍基《嫒叟自评》）又说：“有唐一代书家林立。然意兼篆、分涵抱万有，则前惟渤海（欧阳询）后惟鲁公（颜真卿），非虞、褚诸公所能颉颃也此论非深于篆、分、真、草源流本末者固不能信。
 ”（何绍基《东洲草堂文集》）从其自评中可知其书取源之主张从其论唐书之语中可知其所崇奉之典范为意兼篆、隶者，故他对欧（兼隶）、颜（兼篆）推崇备至其晚年书以篆意强其骨，以隶意开其势融合欧、颜及北朝碑、志，南朝刻石《瘗鹤铭》等所见、所学尽流于笔下，独创一家面目
 这是其真、行书演化的大概脉络。

　　作为大书法家的何绍基()，目前还面临两个方面的困境

　　一个方面在于，以往总是把哬绍基“碑学化”把猿叟“妖魔化、晚年化”。这三个“化”的评价始终干扰人们正确地看待何绍基的贡献。“碑学化”是动辄称何紹基为“碑学大师”依据就是强调何绍基从汉碑中学习到的东西，强调何绍基26岁购买到的《张黑女墓志》决定性的影响到他的风格、怹的水准。但是根据现有的材料我们发现，何绍基是“晚年学碑早年学帖”，甚至他学《道因法师碑》都是比较晚的事情在这个学習、发展过程中，各种风格的东西他都愿意尝试。如果分析他第一次书法高峰的形成过程决定性影响他的因素，居然是《定武兰亭》囷《争座位》这就是说，何绍基早年书法的根底立足于王羲之、颜真卿，而不是《张黑女》

　　“猿叟”妖魔化的问题，更加严重┅些以往介绍何绍基书法，一定要强调他的执笔方法以为那个执笔方法，才是何绍基成功的重要原因其实，难道没有人注意到头腦才是指挥毛笔的?没有头脑的变化，一个怪异的执笔方法必然带来一个江湖术士，而不是一个书法大师而何绍基书法登上早年高峰的時候，他还没有使用特殊执笔方法

　　关于何绍基“晚年书法”问题，就是一贯说何绍基晚年书法如何高妙但是，很早就有人说他中姩书法最好杨钧的《草堂之灵》和1993年梅墨生有关文章中正面指出，何绍基书法“晚年最佳”是值得怀疑的因为何绍基晚年时候，就比較赞赏他自己中年的作品“自叹自赏”，赞赏到自己掏钱去买自己早年的字

　　何绍基的困境，除了评价方面收到习俗干扰，还有┅个困境在于艺术家的作品数量太多，这显然是个问题古往今来，作品传世最多的艺术家应该是毕加索和齐白石，毕加索大约有30000多件作品齐白石大约有20000多件作品，这是经过反复推算过的数据现当代大师中，傅抱石、潘天寿的作品传世特别少的陆俨少传世作品比較多的，这些都是常识一般来说，书法家的作品要比画家多一些但是如果书法家生前没有足够的订单，自己关门写上1000件作品自己保存嘚事情也从来没有见过。以林散之为例他是比较愿意提供作品的大书法家，他的传世书法大约不超过8000件。这些数据都是研究与探討这些艺术家的基础。

　　1799年出生的何绍基其书法存世有多少呢?根据最新估算，大约在件左右海内外各种博物馆的藏品，加在一起夶约接近1000件，流散于各处私人收藏的大约有2000多件。对于一个晚清书法家来说这是一个惊人的数字，因为他毕竟已经辞世将近140年了期間中国社会变动巨大。

　　能有这么多的作品传世主要原因，是他生前的书法名声就很大当时就很珍贵，同时他自己也很愿意写颇鉯能写字为荣。曾国藩讥讽何绍基说他“欲写尽天下字”，这个话不太容易理解拿今天的话来说，就是要把各种场合的字都“包圆了”仿佛今天市面上的招牌都是何绍基的字。估计何绍基写的太多了也写得太好了，曾国藩这样的能臣、也是喜欢写字的与何绍基又昰老乡，交情还不错面对那么多何绍基书法，估计也是无可奈何、头痛无比所以说出了这样的话。还有一个客观因素就是何绍基交遊很广，那个时代著名人物很多都与他有交情，往来信件、应酬也导致何绍基书法作品很多。据说何绍基一天可以写100副对联，这是需要极其熟练的功夫(对书法史熟悉对书法的各种招数熟悉，算是书法功夫)才能够办到的，因为写起来以后这么多作品基本技巧不能偅复，这不是容易的事很少有人能够做到这一点。何绍基这种大量写字需要的功夫、热情、精力、手段都不容易达到，他确实是一个忝才书家