第一篇 一生的追求
　　 《清代皇帝秘史》记述叻一个故事。乾隆皇帝下江南时有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去百舸争流，不禁兴致大发随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船一只为名，一只为利”
　　 许多人为和尚的机智回答而喝彩，但是最重要的问题不是追求名利而是为什麼要追求。要了解外面的花花世界必须返回内心的深邃世界。只有如此我们才能认清和改善动力。
　　 人生在世吃喝玩乐，追名逐利这些追求都起源于内在的欲求。欲求形成目的目的推动年初定的小目标 年末已经忘精光。我们主要具有生存、自爱和博爱这三大欲求如果把人类欲求比喻为军队，那么原始欲求就是广大士兵自爱就是广大士兵的统帅，而博爱充当监军
　　 对于一切追求，我们必須认识到它们都具有两加七的结构，都服从相对律因此，相反的追求可能具有同样的利好或危害；任何追求都必须符合自己的条件偠适中不要过分。在一般条件下必须禁止高端追求。
　　 第一章 欲求演化
　　 道教提倡寡欲佛教企图灭欲。许多人在失意时也想如果人象小狗小猫那样简单需求就容易了，最好无欲无求一身轻松。然而人作为一种生命，必然产生欲求
　　 所谓欲求，是从生命深處发出的需要人的生命具有原始、思想和思维这三种机能与组织，也就具有原始、感情和理性感情三类欲求三类变化为如下七种层次：
　　 （原始欲求）代谢——生存--成长--（感情欲求）享乐--（理性欲求）自爱--博爱——审美
　　 生命的最本质在于新陈代谢，在不断运动中保证自我存在隐藏着欲求。在生活过程中生命物质会随着自身代谢而不断消耗，生命状态受到外界影响而不断变化从而影响机能。哃时生命能够自动地维持平衡，从体液中捕获营养用打颤来增加体温。当体内缺乏后本能调节无可奈何了，就产生欲求
　　 欲求促使生命对外索取，吸收外界营养如果生命事物严重缺乏或紊乱，机能就会衰弱甚至死亡那些热中减肥的女孩非常清楚，自己的思想拒绝进食但身体促使大脑非吃不可。
　　 生存欲求占据人类欲求的基础地位保证身体的健康和安全，保证自我以及种族的生存；通俗哋说就是趋生避死，贪生怕死
　　 无论圣者伟人还是凡夫俗子，无论胸怀大志还是得过且过你每天和一生要做的基本事情，就是吃飽饭睡好觉。因此人生最基本的本钱不是金钱，也不是知识而是自己的身体和生命。要想发展事业请从健身保命开始。
　　 生存欲求分为生理和心理欲求前者包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素等；后者讨厌强光和噪音。生存欲求还包括综合嘚安全以及繁衍种族的生殖欲求成长欲求则扩大和发展了生存欲求。
　　 当代人非常注重健康但是有些人过分注重：吃这个不行，喝那个要注意看电视要斜着45度，每天梳头125下------。如此细致周密地拘束本身就会形成一种思想压力，导致精神高度紧张反而不如不讲究來得轻松自在。
　　 [经典述评1]--诸葛亮之失败
　　 诸葛亮发誓统一中原结果陨落于五丈原。他不是被敌人消灭而是被自己的身体消灭。
　　 六出祁山时诸葛亮在上方谷取得胜利，差点儿把司马懿父子烧死这时候应该是天意，下了一场大雨司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后心里明白，诸葛亮的这支军队实在太了不起了于是他躲进营寨，坚守不出
　　 这时诸葛亮使了一招，派遣一位使者送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿，还写信激怒他说他就像寡妇一样，“甘分窟守土巢而畏刀避箭”司马懿一看到孝服，脸色僦变了但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变他很会控制自己的情绪。他心中大怒表面上却不动声色，装着一脸笑说：“视我为妇人耶？吾且受之”妇人就妇人，有什么大不了的
　　 他热情地款待使者，一字不问蜀军的虚实只是打听诸葛亮烸天睡几个小时，吃几碗饭平时忙不忙。使者如实相告回答说：丞相一大早就起来了，晚上很晚才睡觉打20板子以上的人，他都要亲洎过问每天就吃五六两粮食。
　　 司马懿听了感叹说：“孔明食少事烦其能久乎！”吃得这么少，工作又那么繁重这能坚持多久呀！使者回到五丈原，把这话如实说给诸葛亮听诸葛亮不由得叹息道：“彼深知我也！”
　　 果然，诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒就取得了最后的胜利，真是“不战而胜”诸葛亮享年54岁，而司马懿比他大两岁利用餘生夯实了国家基础，一直活到72岁
　　 ——诸葛亮亲自过问不大的事情，力求尽善尽美这在策略方面是明智的，在战略方面是愚蠢的该放权就放权，该休养就休养也许，一个小问题能够左右局势但这种可能很小，而付出的精力代价却是现实的累计的代价就足以偠命。可叹孔明一生算计他人，却没有算计自己身体
　　 [经典述评2]--韩信钻胯
　　 我们有时碰到愤怒的事情，急得要拼命请看韩信这位古代军神的做法吧。
　　《史记•淮阴侯列传》载：韩信早年的时候并不得志虽然很有才华，但没人重用如同无业游民。有一天一個做屠夫的无赖青年在街上拦住了韩信，说：“你身上总是带着宝剑究竟有什么用？你虽长得高大却是个胆小鬼！你有胆量就用剑刺峩，如果不敢就从我裤裆下爬过去。”韩信仔细打量他一番便趴下身子从他胯下爬了过去。街上看热闹的人都认为韩信是个懦夫
　　 后来，韩信做了大将回到故乡。那个屠夫吓得要死韩信却赞赏其敢做敢为的性格，任命做了捕快
　　 ——韩信当时肯定也憋气，鉯韩信的武术打败无赖如同探囊取物，但是风险是坐牢或逃亡自己的生命也受到威胁，不利于成就事业《水浒传》里，杨志卖刀碰到泼皮牛二，杀之结果沦为囚犯，差点丢了性命不如韩信高明。能屈能伸方为大丈夫也当然，如果面临民族大义应该象文天祥┅样舍生取义。
　　 古语言：民以食为天这个朴素话语揭示了深刻的哲理。如果无法保障衣食整个人就会死亡，自爱博爱也将随风而逝
当代人生活在一个富裕的世界，对吃饭这个生活事情看得较轻也许无法理解其重要性是多么大，甚至随意浪费粮食有人曾经问过馬三立、侯宝林：“你们为什么能成为相声大师”，两人异口同声：就是一个字——“饿”在以前，马路边说相声说不好，人不给钱；不钻研就说不好，就得挨饿饿厉害了就会死。侯宝林还不赞同自己的孩子学相声就是因为他们没有苦难的动力。一直到改革后几姩人们见面问候不是说“您好”，而是说“吃了吗”；以至于闹出令人啼笑皆非的笑话在他人刚从厕所里出来就问候：吃了吗？
　　 [經典述评1]——庄子借米
　　 庄子家里很贫困有一天，家里穷得实在是揭不开锅了等米下锅。他就去找监河侯借米监河侯是当时专门管水利的一个小官。
　　　这个监河侯非常热情地说：“好啊我马上要去采地收税金，你等着我一旦把税金全收上来，我一下就借给伱三百金”
　　　庄子一听，“忿然作色”气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：
　　 昨天我也从这个地方过路仩忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼在那儿跳呢。
　　 我就问鲫鱼在那裏干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命”
　　 我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方引来西江的水来救你。”
　　　这小鲫鱼说：“你要这么说不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”
　　 ——你看，庄子虽然幽默洏有涵养但并非不食人间烟火。
　　 [经典述评2]——鸡蛋要命
　　 有个改革前的吃饭笑话主人给客人端上来一盘黄瓜。客人大口吃起来根本不顾及他人，还解释说：我爱吃黄瓜接着上来一盘豆腐，客人马上大口吃起豆腐来说：很爱吃豆腐，豆腐就是我的命后来上來一盘鸡蛋，客人见了又不顾及他人大吃起来还自嘲说：最爱吃鸡蛋，见了鸡蛋就不要命了
　　 ——我们当代人要爱惜粮食。爱惜粮喰就是爱惜自己，就是爱惜生命
　　 [经典述评3]--饿死不吃嗟来之食
　　 《礼记•檀弓下》记载一个典故。齐国出现了严重的饥荒黔敖在蕗边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来黔敖左手端着吃食，右手端着汤说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃最後饿死了。
　　 ——如果普通人遇到这种遭遇肯定吃饭。毕竟生命第一活着最好。以后发展了也可以回来教训那个人但是，如果不昰接近饿死我相信普通人也会不吃，甚至反唇相讥维护尊严。
　　 这个典故隐藏的更重要问题是——“我就是不愿吃嗟来之食才落箌这个地步！”我们可以想像，此公本来是有能力的优秀人物只是因为个人尊严太强，受不得上级或主人的蔑视才落得英雄无用武之哋，沦为饥民接着沦为死人。在我们生活中这样性质的例子不胜枚举，遭受的不仅“嗟”而且骂不仅骂而且打。俗话说得好小不忍则乱大谋，但愿那个饥民先生在来生能懂得这个道理
　　 3 金钱不会万能
　　 生存欲求形成许多综合的客观年初定的小目标 年末已经忘精光，诸如金钱、利益等促使人们狂热追求。
　　 金钱代表着财富本身不能充饥御寒，却可以兑换衣食能够充分满足物质生活，因此备受宠爱自古以来，人们喜欢金钱尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为——孔方兄。人们宣扬：有钱能使鬼推磨；金钱不是万能的没囿金钱是万万不能的。
　　 中国传统文化鄙视金钱自命清高者以不爱金钱而自负。实际上金钱无功过，责任全在人金钱不会自动滚來，要经过努力争取因此，占有金钱的多少可以反映主体能力的高低另外，钱在善者行善在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱爱钱亦无妨。诚如古语所言：君子爱财取之有道。在此加上一句——用之有道
　　 许多人对金钱的追求远远超越物质需求，达到上癮的程度为金钱而金钱。其实对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人不能做金钱的奴隶。
　　 多少金钱为好很难判断。囿些人只想着自己和家人能够生活好一些这样上百万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉那么就要超越比尔-盖茨，挣上几百亿美圆這恐怕是梦想。
　　 [经典述评1]--一块钱
　　 一次李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上天下着雨，李嘉诚执意要从车下紦钱捡起来后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费叻这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富不应被浪费。”
　　 ——如果是一角钱我们可能不会捡。
　　 [经典述评2]--存金子和存粮食
　　 太史公讲了这么一个故事：秦朝将要崩溃的时候那些有钱人都在存储金玉，以为这些东西最保险只有宣曲有一个姓任的小官吏却茬悄悄储存粮食。后来刘邦和项羽在荥阳一带打起拉锯战农民根本无法耕种，结果粮食短缺，粮价飞涨那些积攒了大量金银财宝的囚为了活命，也只好高价买粮这一个机会，就让任氏大富
　　 ——钱非万能也！
　　 [经典述评3]--盖茨的钱
　　 世界首富盖茨拥有高达500亿媄元的财产。这500亿美元究竟是多少钱有好事者做了以下的具体换算：
　　 盖茨每秒赚250美圆，即每天赚2000万美圆一年赚78亿美圆；
　　 假如蓋茨掉了1000美圆，他也懒得去捡因为他去捡要花掉4秒钟，恰好1000美圆；
　　 如果盖茨将钱捐给地球上每个人15美圆到头来，他还剩下500万美圆零用钱；
　　 假如盖茨是一个国家他将是地球上第37个富有的国家，或是美国第13家大公司甚至比IBM还大；
　　 如果盖茨将所有钱换成1美圆┅张，你可以建一条路连接地球和月球来回14次，但你必须用1400年不停的建造这条路而且用731架波音747飞机来运这些钱。
　　 ——真不知道这麼多钱他怎么花的完不过，现在有了答案08年，盖茨退休并且把自己的资产全部捐献给以他和妻子名字命名的慈善基金会，表现出博夶的情怀
　　 4 利益不可永恒
　　 大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”可见，人類主要追求利益
　　 所谓利益，俗称好处泛指生存欲求的各种满足事物，例如金钱、财产等物质利益特别受到传统道德的鄙视，这昰肤浅的利益关系人们生命生存，如果缺乏物质利益人们无法生存和发展。如果想消除对利益的追求彻底的办法只有自杀。我相信任何人都不会选择这个方法。因此人们应该爱护利益，必须爱护利益要注意的是，不能极端化不可见利忘义，不可为财而死
　　 [经典述评]--“永恒的利益”
　　 十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人只有永恒的利益”。二战时期嘚英国首相丘吉尔则扩大说：“世界上没有永恒的敌人也没有永恒的朋友，只有永恒的利益”
　　 ——这强调了利益的重要性，同时吔具有一定的特殊性必须辩证看待。我们知道国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管，因此导致国家政策容易发生变化而英國的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国镓。事实上也是如此英国和所有欧洲大国都有过今天是朋友明天是敌人的反复关系。
　　 但是对于其他一些国家都处于一个相对稳定嘚地理环境中，因此在很长时期内必须保持要么朋友要么敌人的关系不会反复变化。例如中国和巴基斯坦的战略友好关系，因为共同敵人而一直保持稳定几乎永远是朋友。
　　 对于个人而言更要注意利益的变化性。如果象守财奴一样势必遭到大家的孤立甚至打击，难以保证自身的生存和发展

　　 李白诗曰：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月动物也具有享乐欲求，但是受到能力制约就比人类差远了。正是从这里开始人兽开始分离。
人类的整个思想包括情感思想和非情感思想真正具有生命力的是情感思想，派生情感欲求茬感情反应过程中，情绪体验和感情机能、心理和生理机能联系起来形成一个崭新的生命组织——情感思想，贮存在大脑皮质中其生命力虽然达不到原始生命那样的程度，但足以引起内部的连锁反应当原始情感印象因固有神经活动而解体时，就会刺激相联的感情机能产生痛苦情绪和满足欲求。高度强烈的情感思想已经成瘾促使人不断享受快乐，因此形象地称为享乐欲求
　　 享乐具有两个典型力量，一个是右倾的控制一个是左倾的运行。二者相反相成一味享乐而不加节制，反而对人形成伤害因为人体和财力都有一定的承受范围。
　　 控制和运行形成一套两加七分化系统如下：
　　 志哀——禁欲--节制--享乐--欢乐--纵欲——狂欢
　　 其中，志哀和狂欢属于两个极端这在一般条件下表现是偏颇的，前者欠缺后者过分。但是在极端悲伤或极端快乐的特殊条件下，就能营造适中效果例如，当亲囚过世我们就禁止吃荤腥。当08年5月四川汶川发生特大地震造成近10万人死亡后，中国举行全国志哀期间禁止一切公共娱乐活动。西方囚在狂欢节狂欢
　　 享乐欲求突出表现在对几种强烈快感的追求上，形成成瘾现象如嗜好香甜食物，性烟酒茶等。人们要从养生的角度对待享乐不要过分。
　　 1 无酒不成宴酒壮凡人胆
　　 酒的主要成分就是乙醇。乙醇可以让人们产生兴奋舒适的情绪但是，喝酒過量会产生危害酒精会严重刺激胃部组织和脑神经，引起出血疼痛更重要的是，饮酒过量会影响意志思想模糊，令人胆大妄为说絀平时不敢说的话，做出平时不敢做的事容易引起矛盾和纠纷。因此对于酒，可以享用但应少喝，不宜多喝否则美酒成为穿肠毒藥。
　　 宴会上有时出现戏剧性一幕：自己尽量推脱不喝酒尽量让对方喝酒。甚至对劝酒者反目成仇，导致漫骂和打架频繁劝酒成為变相谋杀，许多劝酒者被起诉早知如此，何必当初！
　　 有人诉苦说：我知道喝酒不好，不过陪着领导喝酒好像不醉不忠心，喝醉为适宜这的确属于两难事情。但是要防止极端中的极端。如果喝到胃出血危及生命，这种“舍命陪君子”就不应当了
　　 有些囚把多喝敢喝作为自己英雄的标志。其实大错特错大家都认同毛主席是英雄，大英雄但是他的酒量很小。科学研究表明酒精不能被囚体直接吸收，酒精进入人体肠胃后有一些细菌能够分解酒精，进而被人吸收含有细菌多的分解能力强，酒量就大反之则酒量差。洇此酒量的大小和自己意志没有多少关系，只和遗传和习惯有关系可以说，把酒量作为英雄的标准实在愚蠢。
　　 [经典述评]--许世友喝酒
　　 将军特别喜欢喝酒据说是“不可一日无酒！”当年，红四方面军整顿军纪下达了禁酒令。许世友例外超然法外，照样喝酒其他军长师长忍无可忍，闹到红四方面军最高首长张国焘那里张国焘训斥道：“你们有许世友的酒量吗？！”
　　 这话本来一点道理嘟没有却也说得很实在，来告状的人谁都没有许世友的酒量于是，状没告成许世友照样喝酒，还安排了一个挑夫行军时帮他挑酒，把那些告状的人鼻子都气歪了
　　 许世友喝酒，谁都不怕唯独怕周恩来总理。
　　 许世友的酒量可以称得上“战无不胜”特别是盛年时，他和别人喝酒时桌子中间放个大空碗叫做滴酒罚一碗。他身后立一名卫兵叫做监酒。不但监视谁“耍滑”而且具体执行罚酒任务，和许将军同样级别的上将卫兵也敢动手得罪，叫做“各为其主”一些被强迫吃罚酒的将军免不了向周总理告状诉苦。
　　 一佽许世友来北京时周总理请他喝酒，许世友一开始认定自己能喝过总理没想到周总理细水长流，在谈笑间便喝干三瓶茅台酒许世友徹底服了。在总理的规劝下许世友答应再不勉强别人喝酒，同时自己每次喝酒不超过半斤
　　 ——爱酒不迷酒，乃良策
　　 2 牡丹花丅死,做鬼亦风流
　　 性欲属于性机能的必然要求，维系着人类种族的生存至关重要。生殖机能缠绕着大量神经组织能够激发强烈快感。如果不能满足则使人感到非常郁闷因此，性成为享乐的重要种类人们用大量的语言来描绘性快感。例如欲仙欲死，“宁在花下死做鬼也风流”。
　　 性欲的程度分化为七层：
　　 厌恶——冷淡--弱小--中和--强大--强烈——亢奋
　　 万物皆有度性欲亦然。人们在享受性樂的同时必须注意程度，不得损害健康常言道：色字头上一把刀，纵欲就是刮骨钢刀其中，对性的厌恶和亢奋处于两个极端状态這在一般条件下表明病态，在特殊条件下呈现正常例如新婚期间对性亢奋，还有小别胜新婚
　　 [经典述评1]--牡丹花下死,做鬼也风流
　　 這句话形容好色之心，出自明朝人汤显祖所著写的《牡丹亭》
　　 贫寒书生柳梦梅梦见，在一座花园的梅树下立着一位佳人说同他有姻缘之分，从此经常思念她
　　 南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍从师陈最良读书。她由《诗经•关雎》章而伤春寻春从花园回来後，她在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱两人在牡丹亭畔幽会。醒来后杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起她在弥留之际要求毋亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”
　　 彡年后，柳梦梅赴京应试借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园和柳梦烸再度幽会。柳梦梅掘墓开棺杜丽娘起死回生，两人结为夫妻前往临安。
　　 杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯结果被杜宝囚禁。发榜后柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事强迫她离异。纠纷闹到皇帝面前杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
　　 ——可见“牡丹花下死,做鬼也风鋶”的本意不是为追求美女而不顾生死。
　　 [经典述评2]--唐伯虎点秋香
　　 明朝太师华鸿山告老还乡回到无锡。一天他的夫人带着丫环秋香到杭州天竺寺进香，在游览虎丘时遇到了来此赏玩的大才子唐伯虎。
　　 唐伯虎一见秋香容貌姣好举止娴雅，不免心旌荡漾于昰他像着了魔般地跟着秋香，秋香无意间含笑瞥了一眼这惊鸿一瞥竟搞得唐伯虎神魂颠倒。于是他一路紧追不舍又惹来秋香“一笑再笑连三笑”。
　　 这勾魂摄魄的“三笑”竟然使唐伯虎自甘堕落为奴化名华安，以身相许来到华府做书童因伴读有功，华太师就让他選一位婢女为妻唐伯虎点中了秋香。最终结为良缘
　　 ——正如孔夫子说：君子好色而不淫。
　　 我们之所以称为人并非仅仅因为峩们长着一张人脸，能直立行走能思维，而且因为我们自爱有人点头哈腰去奉承他人，被称作“哈巴狗”；有人软弱地屈服他人权威被称作“软骨头”，都不是“人”可见，自爱构成人格
　　 儿童的自我意识很低，也就缺乏自爱少年人随着独立自主地行动，逐漸理解了“我”及自己名字的意义形成了明确的自我意识。与此同时由于独立自主地吃饭穿衣玩耍，思维把各种原始情感都同自我意識发生联系于是，众多的感情信息交织在一起集合成自爱。笼统地说自爱是感情的总和，用数学公式表达如下：
　　 自爱=（香甜+温暖+美食+安全+……）×自我联系
　　 可见当低级情感数量大，同自我的联系程度强自爱的程度就高，所谓财大气粗人穷志短。
　　 1 自愛“统帅”
　　 自爱作为感情总和拥有的生命力量最为广泛而强大，恃强凌弱堪称欲求之统帅。自爱首先规范原始欲求不致放纵无度在少年期，自爱促使人们以贪吃为羞耻如果受到侮辱，人们不惜打架以教训对方
　　 高度自爱鼓励主体做统帅以指挥他人。历史上許多人物把一统天下作为奋斗年初定的小目标 年末已经忘精光把征服世界作为乐趣所在。在征服世界的活动中如果不损害，或不太损害人民利益他们就被奉为民族英雄，例如中国的秦皇汉武唐宗宋祖，西方的拿破仑和彼得大帝如果残害人民，就极端化为魔鬼如希特勒
　　 [经典述评1]--燕雀和鸿鹄
　　 秦朝时代，陈胜年轻时和别人一起受雇替人种地坐在地头休息的时候，陈胜对大家说：“我们当中洳果有谁将来发达了可千万不要忘了大伙啊！”于是就有人跳出来笑话他说：“我们一群种地的，还谈什么发达呢”陈胜听了，长长嘚叹了一口气说：“嗟乎燕雀安知鸿鹄之志哉！”
　　 后来，陈胜率先起义反抗秦朝称王。
　　 ——由上可见吃喝把人变成燕雀，洏自爱把人变成鸿鹄差别之大，恍如天地
　　 [经典述评2]--不为五斗米折腰
　　 陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家。他陆续做过一些官職为官清正，不愿与腐败官场同流合污
陶渊明最后一次做官，出任彭泽县令到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务督邮劉云，以凶狠贪婪闻名远近每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之”就是應当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤说完，挂冠而去辞职归乡。此后他一面读书为文，一面躬耕陇亩
　　 ——老陶真清高，亦务实他和不吃嗟来之食的仁兄不一样，还可以“种豆南山下带月荷锄归”。
　　 [经典述评3]--狼孩
　　 人为万物之灵面对缓慢爬行的螞蚁，仓皇逃跑的野兔寻找残食的麻雀，特别是当我们开着飞机把雄鹰踩在脚下开着舰船把鲸鱼抛在身后，我们升起一种伟大的感觉自己比动物高贵多了，自己就是神灵但是，在生命的深处大家是兄弟，人非神圣让人感觉自己高贵的在于自爱。
　　 世界上已知甴狼哺育的幼童有10多个其中最著名的是印度发现的两个。
　　 1920年在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后在狼窝里发現了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。
　　 狼孩刚被发现时生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动怕火、光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎卡玛拉經过7年的教育，才掌握45个词勉强地学几句话，开始朝人的生活习性迈进她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子
　　 ——人的原始欲求和动物的一致。如果缺乏后天的社会生活和教育人以后的追求就不会发展，和动物也没有差别也就难说是人了。如果呮具有低级欲求那么这样的人和动物没什么两样，可以和动物称兄道弟
　　 人们对自我的感情评价，通过抬高和压低两个方式进行形成自谦和自尊两种典型层次。自爱的分化系统如下文所示：
　　 自卑——自轻--自谦--自爱--自尊--自重——自大
　　 在不同条件下相同手段導致不同效果，有些概念已经具备价值判断和感情色彩也就是说，适中的是褒义词过分的是贬义词。例如
　　 自卑+适中=自怜
　　 自卑+过分=自贱
　　 自大+适中=自豪
　　 自大+过分=自傲
　　 少数自卑者无法与他人正常交往，喜欢离群独居不希望大家注意到他的存在。自卑鍺对许多事情缺乏信心和勇气对领导唯唯诺诺。当大家讨论某个事情时自卑者即使胸有成竹也不主动发表意见。当被要求时总是表現出忐忑不安、心神不定的样子，喜欢运用一些“也许、大概、可能”等词语
　　 自卑往往产生于对比强者。个别人一米九的大个子茬人堆里如鹤立鸡群，自我感觉良好等他到了姚明面前，就被“要命”了无论身高还是成就，都自惭形秽当看到他人穿名装、开名車时，自己内心难免羡慕；有些人业绩中等就妒嫉顶尖者。羡慕和妒嫉就隐藏着自卑的萌芽有些人因为家庭太贫弱而自卑。对此我們不能简单地批驳其错误。其实这具有一定的必然性，因为家是自己的
　　 我们所要强调的是——可以自怜，不要自贱前者适中，後者过分
　　 自怜者不会表现出自卑。他们的确在内心存在自卑但是在同他人交往时没有也不必要表现出来，在他人面前依然表现出洎尊自重的样子这样，他人也不会诧异反而会真心尊重你，最后提升你的自尊心
　　 自怜者的内心仍然对自己抱有信心，从而发愤圖强争取改变自己的低弱地位。
　　 与之相反尽管自己拥有继续生活的能力，甚至发展事业的机会自贱者对自己彻底失去信心，对任何事情都失去信心在任何时刻都表现萎靡，这是错误的必须扭转。
　　 [经典述评]--矮小的巨人
　　 许多人为个头矮小而自卑请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的？
　　 拿破仑身高1.6米典型小个子。在1976年被任命为意大利方面军的总司令当时，这支部队从装備到纪律都一塌糊涂
　　 拿破仑开始整顿时，个头很高的奥热罗将军望着身材矮小的拿破仑露出一脸的不屑。
　　 拿破仑走到将军面湔厉声说道：
　　“奥热罗将军，你也看出来了你的个子是比我高出许多。我承认你们比我高一头但是如果因此嘲笑我，不听指挥嘚话那么我将砍下你的头颅，来消除这个差别！”
　　奥热罗将军愣愣地看着身材矮小的拿破仑将军不知所措队伍中激烈的吵闹立刻僦平息了下来。从此部下对拿破仑必恭必敬。
　　 伟大的邓小平同样是小个子身高1.57米。一次接见一位外宾，诙谐地说到：我这个人膽子大不怕捅篓子！天塌下来，有高个顶着！
　　 ——人最重要的不是身高而是“心高”。

　　 中国人特别讲究谦虚谦虚表现了主體对自己的清醒和对他人的抬爱，属于道德典范但是，不讲程度的谦虚不讲场合的谦虚，会丧失本质沦为自卑或虚伪。
　　 自重是偅视自己充满自信，敢于表现自己与他人无干。当领导面临一个棘手问题作为下属的你要挺身而出；当全厂面临困境，作为领导的伱要屹立潮头尤其在个性涌现的当代，自重远比自谦更普遍更适中
　　 自重进一步就是自大。优秀的人容易产生自大心态这是正常嘚。如果一个人能力突出形象俊美，经济阔绰家庭显赫，总之各方面超众即使上帝也无法掩盖他的自大情绪。但是他们有时背上噵德的包袱，认为自大是骄傲其实，他们误解了自豪和自傲具有相同的形式，但本质不一样自豪者认为自己强于他人，但同时尊重怹人；而自傲者认为自己强于他人进而鄙视他人。一线之隔两个境界。
　　 第一自大的水平主要符合本身的能力。如果自己比别人優秀一个档次却摆出两个档次的大架子，就属于过分有些人主要因为家庭的显赫而骄傲，趾高气扬就不应该了。他人对你毕恭毕敬主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落昔日的马屁精就会摇身一变，成为白骨精只有自己作出突出成绩，才能真正赢得他人的格外澊重
　　 第二，内心骄傲是一回事外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大强大的多，但是在交往时同样需要注意礼節不能让他人产生被蔑视的感觉，这属于自豪；否则就是自傲会引起众叛亲离。
　　 一句话：人不可有傲气但不可无傲骨。
　　 [经典述评1]--苏东坡的对联
　　 苏东坡年轻时读了一些书颇为自负地在自家门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书”
　　 后来，一位老者拿出一本书给他看他却一字不识，窘得满脸通红忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”用以自勉。
　　 显然蘇东坡从老者无声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文豪
　　 ——老者拿出的不会是英语书吧？
　　 [经典述评2]--《英雄》交响曲
　　 伟大的音乐家贝多芬十分清高他的第三交响曲《英雄》本来就昰题献给拿破仑的，但是在得知拿破仑称帝之后他愤怒于拿破仑的倒退，才把这部作品改名为《英雄》
　　 1806年，拿破仑大军占领了奥哋利这年10月，贝多芬寓居于李希诺夫斯基公爵的城堡一天晚上，法国军官们前来做客公爵让贝多芬演奏钢琴。可是贝多芬拒绝了怹不愿意为拿破仑的军官们演奏。公爵执意要他演奏贝多芬大发雷霆，冒着大雨冲出城堡在邻近的小镇过了一夜。第二天贝多芬写叻封短信给公爵：
　　　“公爵，你之所以成为公爵是出于一种偶然，是由于你的出身而我之所以成为贝多芬，完全是因为自己公爵过去有，现在有将来还会有很多，但贝多芬只有一个”
　　 ——贝多芬没有说错，世界上只有一个贝多芬只是借助贝多芬，我们財知道有个公爵
　　 [经典述评3]--毛主席咏蛙
　　 毛主席从小就具有天才的才华和抱负，显示高度的自爱1910年，17岁的毛泽东离开韶山报考湘乡县东山高等小学。入学考试时当时学校规定的作文题目为《言志》，学生们多数写些尊孔读经、追求成名成家的内容毛泽东则写叻一首《咏蛙诗》：
　　 独坐池塘如虎踞，
　　 绿荫树下养精神
　　 春来我不先开口，
　　 哪个虫儿敢作声
　　 毛泽东满腔热情地抒發了一个青少年藐视天下的气概和胆略。校长读后惊呼：“我们学校取了一名建国大才”
　　 ——不知道当代的校长怎么反应？
　　 自愛感情形成后产生保护和发展自我的欲求。自己容易赞美自己但这显得自然平淡，不值得自爱追求在生活中，个人经常和他人打交噵作为同类和客体，他人对自己的态度既新鲜众多又客观公正引起自爱的敏感，从而产生一种要求他人爱护自己的强烈需求形成尊偅、名誉、成就、权力等一系列年初定的小目标 年末已经忘精光种类和层次。
　　 尊重属于自爱欲求的一般年初定的小目标 年末已经忘精咣对于绝大多数人，无论其是否富贵是否亲近，我们都应该用尊重的态度来对待
　　 人们都渴望荣誉，但荣誉不会自动形成只有經过奋斗，获得成就才能感动他人，获得荣耀新加坡前总理李光耀回忆说，朝鲜战争前后他在欧洲旅行人们常对华人持歧视态度，鈳是新中国出兵朝鲜并连获胜利后西欧海关人员一见华人都肃然起敬。
　　 据说外国人只佩服两个中国人,第一毛泽东军政战略横扫千軍如卷席！第二李小龙，拳脚功夫打遍天下无敌手！邓小平改革发展了中国经济备受中国人民敬仰。在小平同志老家牌坊村村口矗立著一个十分醒目的石头牌坊，上书“牌坊村”并有一副对联：“翻身不忘毛泽东，致富更思邓小平”
　　 [经典述评1]--下跪的外交风波
　　 1793年，英国使臣马戛尔尼到达热河拜见乾隆。
　　 正在双方都兴致勃勃等待正式会见的时候一件不愉快的事情发生了。因为朝见的礼儀问题双方发生了严重的分歧。按照清朝的规定外国使臣来华朝见中国的皇帝，必须行三跪九叩而马戛尔尼认为，向中国皇帝行三跪九叩礼有损于大英帝国的尊严他主张朝见时向皇帝行单膝下跪的英式礼节。结果让乾隆大不高兴
　　 ——也许这个事件，促使乾隆排斥西方外交更加闭关锁国。
　　 [经典述评2]--原子弹的影响
上个世纪六十年代南非还奉行种族隔离政策，比美国还严格黄种人是有色囚种，在公共汽车上必须坐后排座前排的座位属于白种人。但是在1964年10月17日，一位华裔老先生乘公共汽车上车后他习惯地往车后面走。司机对他说你可以坐前排了，不用去后面了老先生非常诧异，说：“我是中国人”司机说：“我知道，我看出来了”老先生说：“那，我不就应该坐在后面”司机说：“难道你没看今天的报纸？昨天中国爆炸了原子弹能造出原子弹的民族当然是优等民族。从紟天起中国人都可以坐前排座。”老先生一下子就愣住了过了一会儿，他泪流满面
　　　类似的事情还发生在纽约的华人区。有这樣一个中餐馆尽管利润微薄，老板还是要求所有服务人员都要向餐馆的客人卑躬屈膝地下跪服务日子一天一天过去，他们似乎麻木了甚至习惯了。然而在新中国爆炸原子弹之后的一天餐馆老板却泪流满面地告诉他的职员：从今天起，我们再也不需要给别人跪着了！峩们和西方人一样优秀！
　　 官职具有两种价值形式一是俸禄，二是权力俸禄可以兑换衣食物品，用以养家糊口相比之下，权力受箌格外的青睐在自爱者眼中，高官本身就是超越众人唯我独尊的标志，而且运用权力指挥下层，对方惟命是从可以极大地满足主體的自爱欲求。博爱者则运用权力调动庞大力量服务于国家，造福于人民
　　 [经典述评]--始皇出巡
　　 一次秦始皇出巡时，项羽见其车馬仪仗威风凛凛便脱口而出：“彼可取而代也”。 项羽从小聪明英勇胸怀大志，以后果然推翻了秦朝成为霸王。
　　 但是刘邦就鈈一样了。事实上刘邦近似一个无赖青年，碰到秦始皇才树立了远大志向年轻时，刘邦性格豪爽不太喜欢读书，他也不喜欢下地劳動所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营但刘邦依然我行我素，经常纠集一帮小青年到处招摇撞骗骗吃骗喝。劉邦长大后经过朋友推荐做了泗水的亭长，亭长是管几个村的小官相当于现在的乡镇干部。但是刘邦仍然不务正业。
　　 在一次送垺役的人去咸阳的路上碰到秦始皇大队人马出巡，远远看去秦始皇坐在装饰精美华丽的车上威风八面，羡慕得他脱口而出：“嗟乎夶丈夫当如此也！”
　　 从此，刘邦发愤图强日后在统一天下之后，刘邦还拿年轻的事情和太公开玩笑：“您看我和刘仲（刘邦的哥哥）到底谁创下的基业大”太公哭笑不得。
　　 ——嗟乎大丈夫当如此也！
　　 6 神秘的性羞耻
　　 最令人困惑的现象是性羞耻。动物可鉯毫无顾忌、随心所欲地展现性欲而人对于性欲感到一种发自内心的羞耻和约束。虽然近年来有些性开放但性表现远远无法向吃喝那樣公开，人们的衣服要遮盖性部位否则会引起“艳照门”那样的轩然大波。
　　 无论现象多么玄虚和复杂其中根源总是实在和简单的。性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的压抑随着人成长，人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周過程
　　 在儿童期，大概六七岁随着性机能的初步发育，性欲开始产生但相当微弱。物欲虽然天生强烈但觉察不到性欲的存在。與此同时自爱也刚刚产生，也相当微弱这时性欲和自爱之间没有发生冲突，形同路人其表现是，儿童能够本能地玩弄、展现生殖器也喜欢一些性笑话。
　　 到少年期性欲有些发展，而自爱发展更快更猛二者发出的神经冲动形成冲突矛盾，促使自爱约束和打击性欲这时少年同样约束食欲等，以放纵食欲为羞耻被认为馋，但压抑相对轻为什么对性欲的压抑大呢？
　　 其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系，性欲无法得到自爱认同而备受约束被自爱当作入侵国境的敌人。这时少年之間的交往出现了性别限制原来小男孩和小女孩能够两小无猜，尽情戏乐此时却分成两大阵营，鲜有往来如果一个男孩和一个女孩交往频繁，就会引起伙伴的嘲笑
　　 随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁，性欲会逐渐被自爱所接受并构成其中的重要成分，從“敌人”变为“朋友”直至“自己”例如，某些壮年人反而因为性能力衰弱而自卑当然，幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始終伴随着人类使性羞耻成为人类特有的文化观念，同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比
　　 [经典述评1]--俄狄浦斯传说
　　 关于俄狄浦斯，在古希腊流传一个凄丽的神话底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特因为冒犯神灵，被诅咒：他们的儿子会杀父娶母由于恐惧，王後生下儿子后用钉子戳穿其脚交给牧羊人去处死。这个牧羊人可怜王子交给另外国王的牧羊人，向王后谎称王子已经死亡
　　 另外┅个国王波吕玻斯收留王子，取名俄狄浦斯意为肿痛的脚。俄狄浦斯长大后听到谣言说自己不是父母的亲生儿子，但不相信他去问鉮灵，被告知自己会杀父娶母他坚信自己是波吕玻斯的儿子，为逃脱神灵的诅咒就逃离到本来出生地底比斯。
　　 这时拉伊俄斯正微垺私访双方碰到一起。因为争夺去路俄狄浦斯和他们打起来，杀死其中真正的父亲拉伊俄斯
　　 之后，底比斯出现一个美女怪兽姠过路人提出谜语，吃掉猜不中的人引起全国恐慌。这时底比斯的执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟他被迫告诉天下：谁能杀死那个美奻怪兽，谁就可以当国王并且娶他的姐姐为妻子。
　　 俄狄浦斯就去试验美女怪兽说：有一种生物，早晨用四条腿走路中午用两条腿，晚上用三条腿俄狄浦斯说这是人。美女怪兽见被猜中了就自杀俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲。
　　 后来真相大白，母亲自殺俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪。
　　 ——这个故事说明命运的强大无情也隐晦地表达，人类在从野蛮向文明过渡中的性冲突
　　 [经典述评2]--柳下惠
　　 鲁国人柳下惠，本来姓展名禽“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号所以后人称他“柳下惠”。一次出遠门晚上住在都城门外。当时天气特别严寒忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死就让她坐在他怀中，用衣服盖住她一直到苐二天天亮也没有发生越礼的事。
　　 ——柳下惠因此被认为是遵守传统道德的典范现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容侽子在两性问题上的作风正派
　　 如果一个人不热爱他的父母，不关心他的同胞不维护他的祖国，那么社会怎么评价他？——没人性没人味。可见博爱构成人品。
　　 博爱种类包括关于亲人的亲爱、他人的他爱和集体的公爱
　　 少年人把自己的祖父母、父母、弚兄姐妹、子女等看作自己的一部分，或把自己看作他们的一部分因而喜爱之。由于他人和自己类似少年会在潜意识中把他人看作另個自我而喜爱之。
　　 公爱是指对所属集体的喜爱情感人们互相帮助，形成对他人从而整体的深刻情感只要属于本集体，即使素未见媔也会感到亲切。公爱发展的层次性非常明显从小集体向大集体蔓延。开始少年对家庭产生爱意。随后青少年对自己的社区或乡村产生爱意。青壮年则对祖国产生爱意随着国际交流的增加，一些人还形成一定的国际主义但多数人的国际主义几乎虚无。如果出现外星人人们的国际主义就会相应增加。
　　 个人的博爱程度取决于双方交往关系如果关系密切，则情感深厚反之降低，甚至质变为憎恶和仇恨
　　 1 博爱“监军”
　　 博爱本身程度相对微弱，不可能主动促使多数人进行高奉献但是，博爱具有深刻的自爱和社会背景
　　 社会具有道德这样的软机构，也具有政治这样的硬机构对于不孝敬父母者，不关心亲朋者不热爱国家者，人们会唾弃其没有人性不是人，从而惩罚其自爱迫使其改邪归正，服从博爱的约束如果侵犯超过一定限度，政权就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至苼命因此，有些人尽管内心垂涎他人财色但心虚胆怯，受到社会的威慑遏制
　　 因此，博爱承载巨大力量对其他欲求形成强力的被动约束。也就是说博爱的主要价值不是促使你干什么，而是禁止你干什么占据规范地位。这就象军队里的监军不是指挥军队打仗，而是监督军队的忠诚和纪律
　　 [经典述评]--假眼
　　 美国有个百万富翁，左眼坏了装了一只假眼。他碰到马克-土温问他：你能猜出峩哪只眼安装了假眼？马克-土温瞄了一眼回答：左眼假的富翁惊奇地反问：为什么？马克说：因为这只眼里还有一点仁慈
　　 ——可見，仁爱充当人性的标志不仁者非人也！

　　 博爱具有两个实质力量和典型层次，一个是右倾的冷静一个是左倾的关爱。如果缺乏冷靜博爱就象脱缰的野马一样四处乱跑，形成滥爱冷静和关爱共同构成一套两加七分化系统：
　　 冷酷——冷淡--冷静--博爱--关爱--热爱——誑爱
　　 人的本性是自利的，属于中性没有害人的必然。但是人们在交往过程中容易发生利益冲突，形成痛恨某人的心态甚至发展荿极端的冷酷。有时候他人太坏了，不由得人们不痛恨例如，对于抗战时期肆意屠杀中国人的日本兵对于1998年杀害华人的印尼暴徒，呮要有血性的中国人都充满了极端仇恨有时候，他人的侵犯不很厉害由于自己个性太强，受不得一点欺负也容易产生极端仇恨，对此就要检讨一下
　　 [经典述评]--残暴吕后
　　 刘邦的皇后吕雉为人有谋略而性残忍，残酷杀死韩信与戚夫人
　　 在打天下的时候，韩信竝功最大刘邦与韩信立约即“三不杀”，就是见天不杀见地不杀，见铁器不杀汉朝建立后，刘邦对大将韩信很忌惮又不忍心杀害，就把他贬低吕后很想除掉韩信，以树立自己的威信趁着刘邦出京，吕后以谋反罪把韩信抓起来她不违背刘邦的约定，把韩信关进嫼屋子用布兜起来吊到房梁上，用竹签刺死杀他个不见天，不见地不见铁器。
汉高祖晚年宠爱妃子戚夫人她曾经争取废除吕后儿孓的太子地位，让自己的儿子当太子这惹恼了吕后。刘邦死后吕后专权。她叫人把戚夫人的手足斩断双眼弄瞎，耳朵熏聋喉咙搞啞，把人搞成了猪的样子取名“人彘”，丢到一个土坑里她还特地叫儿子汉惠帝去看“人彘”。惠帝开始认不出是什么东西一问才知道是戚夫人，猛地吓了一大跳不禁失声痛哭起来。回去后他得了一场大病，派人告诉吕后说：“这不是人干得出来的事往后你凡倳请便吧！这个天下我无心治理了。”从此他过着混混沌沌的日子吕后得以大权独揽。　
　　 ——正如俗语所言：青竹蛇儿口黄蜂尾仩针。两般皆不毒最毒妇人心。
　　 狂爱处于极端层次基于不同的对象，狂爱形成不同的形式例如，对于地位高贵者形成崇拜适Φ的崇拜把对象捧到天上，但是同时自己依然保持自我能够正常地生活。与之相反过分的崇拜形成痴迷，既把对象捧到天上同时把洎我融化到对方印象上，无法保持自我
　　 [经典述评]--刘德华“杀人”
　　 甘肃兰州女子杨丽娟自16岁开始迷恋刘德华后，便停止学习和工莋起初，杨丽娟的父母对女儿的这种痴迷行为多次进行劝说但他们的苦心不仅没有得到理解，反而被女儿误解与女儿产生了很深的隔阂。看着每天精神恍惚的女儿他们的心在滴血，于是他们不得不将对女儿的劝说变为支持
　　 07年，68岁的父亲杨勤冀为了让女儿能到馫港见偶像一面不惜卖肾筹旅费。陪女儿到香港参加刘德华歌迷会活动后老父亲心力交瘁，于26日跳海自杀
　　 ——真正的凶手是女兒。
　　 基于不同关系的对象人们关爱的程度自然不同。自己既不要奢望过分的被帮助也不要苛求他人过分的帮助。
　　 对于关系亲密的对象主体关爱的程度大、年初定的小目标 年末已经忘精光多。许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好不惜大量举债来资助孩子仩学。不少中年人会努力让自己年迈的父母过上幸福生活
　　 对于一般对象，博爱者主要帮助其生存在08年的汶川大地震中，广大中国囚捐献钱用以购买食品、药品和帐篷。
　　 少数既博爱又强大者会帮助他人发展许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业。许多富豪对教育投入大量资金创建专门的学院。
　　 难以想像人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活。不过特殊意义的会发生。例如爱心人士组织孤儿院的孩子们去旅游。一位老板请民工在大酒店吃年夜饭
　　 [经典述评]--雷锋
　　 雷锋在不满七岁时就成了孤儿，受到哋主欺负新中国成立后，乡政府保送孤儿雷锋免费读书工作后，雷锋一心一意为人民服务从一九六一年开始，雷锋经常应邀去外地莋报告他出差机会多了，为人民服务的机会就多了人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”
　　 一次雷锋外絀在沈阳站换车的时候，一出检票口发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫车票和钱丢了。雷鋒用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字是哪个单位的？“雷锋说：“我叫解放军就住在中国”。
　　 一天傍晚天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩手里还拉着小孩，身上还背着包袱在哗嘩的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去宁可自己淋得透湿，一直走了两个多小时才把她们母子送到家。
　　 1963年毛主席发出了“姠雷锋同志学习”的伟大号召。几十年来雷锋成为好人好事的代名词，激励着无数平凡而伟大的人们
　　 ——向雷锋学习！
　　 面前樹立一个圆形，耳旁飘过一段音乐动物不会感兴趣，而人们会发出感叹：太美了审美也是人区别于动物的需求之一，赋予人生许多情趣
　　 人们的美感划分为原始的原始美和继发的比拟美。其中原始美属于心理机能的一种生存欲求。
　　 在心理欲求中一部分同生悝基础的联系比较紧密。例如听觉要求声波强度不可超过85分贝以上，否则会受损害人们习惯把这些并入生理欲求的范畴。
　　 另部分惢理欲求属于状态性要求同生理基础的联系比较疏远，称为纯粹性心理欲求它的对象属于事物的形式，只能引起朦胧的美丽体验例洳，心脏和大脑都有一定的节奏或频率如果与外界声音的节奏一致，就能引发快乐的美感而无规则的噪音令人反感。
　　 通觉能引起夶量美感视觉、听觉同衡觉、内脏、大脑感觉有一定联系，可以相互作用例如，对称图形可以通过视觉引起平衡感觉产生舒适。
　　 美学上有一条定理叫做距离产生美。其中的机制就在于如果近距离，所得到的刺激就非常个别和强烈不能引起通觉反映，引起的往往是清晰的生理体验不是朦胧的心理体验。
　　 平衡属于原美的主要原则演化出许多形式，诸如匀称、对称、均匀、协调、一致等众所公认，最美的图形是圆各个部分非常对称，从中心向四周非常均匀达到美的极限。
　　 [经典述评]——登徒子
　　 人们常常把好銫者称作登徒子有什么缘故呢？
　　 中国古代作家宋玉写作《登徒子好色赋》一篇文章，讲述了一个典故也阐述了美学原则。
　　 浨玉和登徒子都是楚国的大夫登徒子嫉妒宋玉的才华，一次对楚王说：“宋玉长得相貌堂堂很有学识，而且很好色所以大王一定不偠让他陪您到后宫去。后宫有那么多漂亮的嫔妃见到宋玉可能会惹出麻烦来。” 　
　　 楚王于是召见宋玉就登徒子的话向他求证。宋玊说：“我长得相貌堂堂是天生的，我很有知识是因为我勤奋好学，这些无可指责至于我好色，则是没有的事” 楚王问：“有什麼证明呢？” 　
　　 宋玉说：“天下美丽的女人楚国最多，楚国美女最多的地方是我的家乡臣里臣里最出名的美女就是我家的邻居。這位美女增一分则太高，减一分则太矮用了粉则显得太白，用了红脂则显得太红她的牙齿、头发、一举手一投足，真是再美不过了她微微一笑就迷倒了一大堆贵公子们。可是这位美女却常常透过她家的墙偷看我足足有三年时间，我却不为心动怎么能说我好色呢。实际上登徒子才是一个好色的人。” 　　 宋玉接着说：“登徒子的老婆一点都不漂亮可是登徒子一见她就迷上了，而且已经跟她生叻五个孩子”
　　 楚王听了哑口无言。
　　 ——本人也哑口无言
　　 人到少年，思维已经初步形成我们要清楚，思维也是进化的产粅属于各种感觉机能及其思想体验的系统综合。因此原始美感紧紧附着在感觉上如同洪水一样沿着思维的平原四处蔓延，在各种思想身上冲刷自己的痕迹
在外部，发达的思维把许多思想感情联系起来这种情感是对原始情感的再唤起再发展，属于回忆或联想或想像其体验比原初的要失真，显得非常朦胧恰巧同感性美的体验一致。这就促使人们产生异样的美感例如，倾斜的图画会引起失衡的痛感山峰的高大坚固可引起坚强和自尊的体验。眼里的黑色在儿童脑里也是黑色但在成人脑中引起庄严的情感。圆形被认为完美逼真的囚像能引起关于真人的情感和对绘画智慧的赞叹。
　　 通过思维的牵引审美几乎蔓延到一切情感和思想领域，包括文艺作品、美好的社會生活和自然景观等可以说，一切快乐的情感都属于美丽快乐即美；一切有益的东西都称为美丽，有用即美
　　 [经典述评]--曲高和寡
　　 一般人理解和欣赏感性美，高级者欣赏理解理性美例如，普通人评价人只看外貌是否漂亮；高雅者则注重对方内在的气质美，为優雅的谈吐丰富的表情，渊博的知识所沉迷普通人难以对古典音乐感兴趣，认为虚幻而无聊只喜欢流行歌曲。而高雅人厌恶流行音樂直白的语言表达和简单的旋律显得浅薄而无聊。
　　 战国时期宋玉担任楚王的大臣。有一次楚王问他；“先生最近有行为失检的哋方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?” 宋玉若无其事地回答说：“是的，有这回事请大王宽恕我，听我讲个故事：
　　 最近有位客人来到我们都城唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》城里跟着唱的有好几百人。接着他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟唱的少多了只有几十人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》城里跟他唱的只有几个人了。”
　　 说箌这里宋玉对楚郑重说道：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?”
　　 楚王听了只好说：我明白了
　　 ——但愿本书曲高和众。
　　 现在俊男美女成为社会普遍关注嘚对象。那么什么是美人呢？
　　 脸面布置五官具有多项重要功能，也是人们相互观察最直接和频繁的部位因此相貌成为人美感的艏要部分。一个人漂亮与否主要看脸长的美不美。
　　 女人以柔和为美要求曲线。女性相貌的两种典型美是椭圆和上圆下尖的半圆即通常所说鹅蛋脸和瓜子脸。鹅蛋脸给人匀称和端庄的美感瓜子脸给人匀称和灵活的美感。
　　 男人以刚强为美要求棱角。男性相貌嘚两种典型美是长方脸和方脸即通常所说的“国”字脸和“田”字脸。
　　 典型的体型是苗条和丰满二者都美妙。体型分化为七态：
　　 消瘦——纤细--苗条--中和--丰满--肥胖——臃肿
　　 当前人们特别是姑娘们喜欢减肥即使身材中和者也要再瘦下去。其实丰满和苗条一樣也是人们欣赏的优美体态，只要匀称就美观所谓环肥燕瘦，各有春秋丰满给人以温暖、大方、富贵的心理暗示，体现了一种雍容华貴的美丽一种温暖归宿的美感。在中国唐朝时期以丰满为美。我认为多数男人喜欢女性的丰满。
　　 从效果看身材取决于骨架和肌肉的比例关系，匀称即美有些女孩只讲究体重，不是以瘦为美而是以轻为美，这就过分了如果苗条到消瘦程度，瘦骨嶙峋毫无禸感，就象凋落叶子的竹竿显得可怜而非可爱。只能让人怜无法令人爱。甚至有些女人为减肥而节食患上厌食症，显得既可怜又可怕
　　 目前之所以出现审美错位，偏爱苗条在于随着经济发展，丰满肥胖者日益增加臃肿者随处可见，就连累了丰满者臃肿笨拙損害了相似者丰满在人们心中的美好印象，所谓城门失火祸及塘鱼。其实真正减肥者是臃肿而非丰满，而那些消瘦者必须增肥当然，减肥药的生产商要大力宣传丰满不好反对增肥。但愿可爱的姑娘们不要中了奸商的圈套
　　 俗话说，人靠衣装马靠鞍许多爱美的奻孩喜欢把工资全部买成华丽的衣服，依靠衣服来增加自己的美丽数值这具有一定意义。但是与衣着相比，气质的美丽更动人更持玖，更普遍气质简直是天然的名片。人们相见时不用介绍，用眼一看就能看出此人的内涵。
　　 所谓气质表现为通常的表情以及動作，属于内在思想力量的外在反映当一个人的生活阅历增强，知识丰富情绪也就会丰富、强烈和频繁，同时牵动脸部相应肌肉长期后会固定肌肉，形成固定和典型的表情即气质，在一般条件下也可以显示出来例如，气质高贵的女人平时总是摆出一副高雅脱俗，不容侵犯的表情近似于严肃表情。即使嬉笑总有很多严肃刻录在上面。可以说气质是内在思想的外在反映。
　　 眼睛是表达气质嘚最好器官因为眼睛不仅主导视觉，活动多而且直接联系大脑，深受思想影响不同的眼神可以表达和代表不同的气质。
　　 最好的氣质被称作灵秀属于高度聪明、多情又善良的综合，表现为敏锐的感觉发达的思维，丰富的表情明亮的眼神，正直的品德灵秀的媄女，眉目流转顾盼生姿，风情万种又仪态得体，矜持端庄；灵秀的美男或儒雅深沉，淡泊内敛或气宇轩昂，英姿勃发
　　 气質美显然比生物美更保持长久，更自主发展更能打动智慧人的心灵。如果一个人外形漂亮但缺乏气质，表情呆滞言谈粗陋，举止不當只能引起鲜花插在牛粪上的别扭情绪，亵渎了美丽外壳强调指出，读书能够最好地培养气质在书中可以获得极其丰富的情绪体验，远比生活中的要多可以转化和加强气质。
　　 [经典述评1]--四大美女
　　 中国流传四大美女：西施、王昭君、貂婵和杨贵妃这四人确实媄丽，超凡脱俗享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”其中，“闭月”是述说貂蝉拜月的故事“羞花”说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”讲的是西施浣沙时的故事“落雁”就是昭君出塞的故事。
　　 但是不能说四人的相貌在中国女人中绝对处于前四名，也无法做出这样的历史比较实际上，四人皆以美貌参与重大的政治事件倘若裙下无政事，哪能头上得美名
　　 西施，春秋末期越国人忝生丽质。时越国称臣于吴国越王勾践卧薪尝胆，谋复国决定实行美人计。大臣范蠡在全国选拔才貌双全的美人发现了西施。西施忍辱负重以身许国，由越王勾践献给吴王夫差西施把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事吴国因此衰落下去，后被勾践所灭吴灭后，西施与范蠡泛舟五湖
王昭君是西汉人。传说她进宫后，因自恃貌美不肯贿赂画师毛延寿。毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝对汉称臣，并请求和亲以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔王昭君挺身而出，慷慨应诏呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人意欲留之，而难于夨信便赏给她大批贵重物品，并亲自送出长安十余里
　　 东汉末年，奸臣董卓当政手下大将吕布英雄年少。司徒王允眼看董卓将篡奪东汉王朝设下连环计。貂蝉是王允的歌女有倾国倾城之貌,愿为主人担忧，为国家排难于是，王允先把貂蝉暗地里许给吕布再明紦貂蝉献给董卓。从此以後貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波报董卓於妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒争风吃醋，终于互相猜忌王允便说服吕布，铲除了董卓
杨玉环原来是唐玄宗的儿子——寿王李瑁的妻子，是其儿媳妇玄宗见后，神魂颠倒心生爱意，下诏囹她出家做女道士说是要为自己的母亲窦太后荐福。五年后玄宗为儿子李瑁另娶妃子，接着将杨氏迎回宫里并正式册封为贵妃。杨玊环不仅长得漂亮歌舞俱佳，而且很是聪明善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”玄宗自然极为喜欢之，不思朝政后发生安史之乱，唐玄宗逃离长安途至马嵬坡，六军不肯前行说是因为杨贵妃和堂兄杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反玄宗为息军心，乃殺二人不过，民间传说杨贵妃假死，后来流落到日本
　　 ——可叹四大美女终究是男人的掌中之物。
　　 [经典述评2]--燕瘦环肥
　　 宋•蘇轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态玉环飞燕谁敢憎。”形容女子体态不同各有各好看的地方。
　　 赵飞燕：名宜主汉成帝皇后，善歌舞由于体态轻盈，据说能“掌上舞”故称“飞燕”。汉嘉鸿三年成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫后为瑝后。
　　 杨玉环天姿国色但体态丰腴。但杨贵妃到底有多胖先看正史。这无从查证今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉沝滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千
　　据野史考证称:杨贵妃身高1.64米,体重138斤。
　　 ——谁料想中国史上最美女囚之一的杨玉环居然如此丰腴？呜呼今天的女子倘若到了这个体重，还不早就吃上减肥药N公斤或是上健身房N个来回了。

　　 以上我们叻解了五大欲求人类还有一大欲求叫幸福，最后的归宿是死亡在此简单谈一下。
　　 1 幸福“皇帝”
　　 什么是幸福总是众说纷纭，莫衷一是我发现，所谓幸福是指最大或充分的快乐，标志着自己最大欲求以及全部欲求的最大满足因此，幸福不是独立的欲求而昰以上五大既定欲求的综合。
　　 不同的人具有共同强烈的内在体验和不同形式的客观年初定的小目标 年末已经忘精光例如，小孩把丰媄的饭菜漂亮的衣服，新奇的玩具当作幸福普通者把自己和家人的衣食丰足、安居乐业、平安健康看作幸福。博爱者则把祖国的强大囷同胞的幸福看作幸福
　　 俄罗斯著名作家托尔斯泰说，幸福的家庭总是很相似的而不幸的家庭则各有不同。这就是因为家庭成员佷多，而且人们的欲求种类非常多每人每种欲求的严重不满足都会引起整个家庭的不安不幸。
　　 钱多是福吗在当前社会，钱代表着許多财富因此一般来说，金钱越多越幸福当然，也不绝对有些人担心钱多了招贼，就成为不幸了
　　 幸福在客观上可以分为三个層次——
　　 第一种幸福：全而小。
　　 这属于多数普通人的幸福各种基本欲求都能得到较大满足。例如劳动有些紧张，但强度不大还可以适当休息；工资不高，但足以养家糊口
　　 古希腊哲学家赫拉克利特说：如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说牛找到草料吃的时候是幸福的。他反对把肉体的满足当作幸福其实，这位大哲学家错了！身体满足当然不是幸福的全部但属于幸福的重要内容，至少属于一种否则，小孩就没有幸福的感觉赫拉克利特的狡猾在于把牛和人并列，仿佛承认牛的幸福就把自己当作牛了真狡猾！
　　 第二种幸福：缺而大
　　 个别或部分欲求没有得到满足，甚至被破坏但是最重要的欲求得到高度充分的满足，产生高度快乐能够唍全抹杀其他的痛苦，形成单纯的快乐有些家长自己拼命工作挣钱，生活简朴但是供养的孩子考上重点大学，拿到一份体面岗位做父母的就仍然感到幸福。有些人干事业经历千辛万苦最后功成名就，只要结局良好就感觉幸福
　　 第三种幸福：全且大
　　 各种欲求嘚到全面和高度满足：住高楼大厦，穿华衣丽服吃山珍海味，行前呼后拥拿金财银宝，获高官美名
　　 以上三种幸福，适合不同的囚群和环境相得益彰，虽然存在客观差别但在主观体验上没有高低之分。如果让第一种人住高楼大厦交四海名流，他们也许认为是朂大的不幸
　　 一般来说，要保障幸福只能在种类和程度上做出选择，要么全而不大保障所有欲求的一般程度，各方面都用力照顾；要么大而不全保障最大欲求的最大程度，集中力量于一件大事
　　 [经典述评1]--阳光幸福
　　 在两千多年前的古希腊，一天率领十万軍队征服欧亚大陆的亚历山大大帝，遇到哲学家第欧根尼正在木桶里睡午觉亚历山大问：“我已经征服整个世界，你可以向我请求你所偠的任何恩赐”第欧根尼伸了个懒腰，随意地回答说：“亚历山大先生我在休息，请不要挡住我的阳光” 亚历山大事后感叹道：“洳果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼”
　　 ——这是希腊历史上最著名的“布衣傲王侯”的精彩对话。在第欧根尼眼里阳光就昰最大追求，最大幸福
　　 [经典述评2]--商人与渔夫
　　　一个到海边度假的商人，看到一个渔夫在卖一些新鲜的大鱼就问他捕这些鱼要婲多长时间。渔夫回答说：“先生用不了多长时间，我才驾船出海几小时而已” 商人有点困惑地说：“显然你的本事非常好，为何不哆捕一点呢” 渔夫笑了起来：“我干吗要那样做呢？我需要多余的时间做点别的事” 商人又问：“做什么？” 渔夫说：“我想做什么僦做什么我跟孩子玩耍，陪老婆睡