《苏菲的世界》是一本由(挪威)乔斯坦·贾德 著 / 孙懿欢 绘著作，作家出版社出版的平装图书，本书定价：/ttarticle/p/show？id=&mod=zwenzhang

　　《苏菲的世界》读后感(十)：少年书房 | 少年时代也要学着体会一下终极关怀

　　少年书房 | 少年时代也要学着体会一下终极关怀

　　 孙正凡 外滩教育

　　第34 期 少年书房 来了。每周六，我们约请行家给孩子推荐一本书，推荐的标准是少年时应该读并且值得读一辈子。本周，天文学博士孙正凡为大家推荐乔斯坦·贾德所著《苏菲的世界》。

　　乔斯坦·贾德是挪威一位高中哲学教师，他发现众多哲学启蒙书少有适合青少年阅读的著作，于是自己动手写了这本《苏菲的世界》。该书巧妙设置，以一封封神秘来信，徐徐展开一幅哲学发展的卷轴，帮助孩子了解哲学发展的历史，同时也引发孩子对哲学基本问题的思考和追问。

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　　《苏菲的世界》作者乔斯坦·贾德是挪威一位高中哲学教师

　　哈利·波特在11岁生日那天收到了来自魔法学校的通知，开启了神奇的魔法之旅。在《苏菲的世界》中，即将15岁的苏菲也收到了一系列奇怪信件，从此她对世界和人生有了全新的认识，她的命运也和其他人大不一样了。这些信件构成了一部简洁的哲学课程，而《苏菲的世界》这本书本身和读者一起，构成了一个故事里面有故事，故事背后还有故事的神奇世界。

　　本书的作者乔斯坦·贾德是挪威一位高中哲学教师，他发现众多哲学启蒙书中，很少有适合青少年阅读的著作，于是自己动手写了这本《苏菲的世界》，这本书一举成为全球畅销书。

　　目前在我们的教育体系中缺少哲学课程，这也是本书值得推荐的意义所在，希望它能够为我们的青少年补上一门轻松有趣的哲学课，就像炎炎夏日里享用一杯清凉的饮品，让我们的头脑也冷静清爽起来。

　　说到哲学，大多数人都以为哲学就是玄学，总是谈论一些不食人间烟火“不切实际”的问题，比如“你是谁”，“世界从何而来”，“世界的本质是什么”。

　　当然这些问题是基本的哲学问题，但哲学问题远远不限于此。翻开任何一本哲学书，或者到图书馆浏览哲学书架，你会发现哲学话题包括万象，从世界的起源、宇宙的运作，到社会规范、道德观念、法律政治、语言心理、美学艺术统统都是哲学研究的对象。

　　“哲学”这个词是毕达哥拉斯提出来的，它的希腊语本义是“爱智慧”，即“趋向智慧的努力”。我们在课本上学到的那些古代思想家、科学家，比如亚里士多德、笛卡尔、培根，还有牛顿，其实他们共同的身份都是哲学家。

　　最初的科学研究就是作为哲学而出现的，牛顿划时代的著作《原理》全称就是《自然哲学的数学原理》，“自然哲学”也就是我们今天所谓的“自然科学”，“科学”这个词在牛顿时代才逐渐开始盛行，至于“科学家”这个词，是牛顿去世一百年之后才出现的。牛顿在世的时候，他们都被称为“自然哲学家”。今天“理科博士”（Ph.D）如果直译过来，仍是“哲学博士”。

　　著名韦氏词典给出的哲学定义是：1.智慧或知识的源头、热爱，或对此之追寻；2.对行为、思考、知识与宇宙的本质等原则、理论或逻辑的分析。这样简单的两行字，其实孕育着无穷的力量。两千多年来哲学家默默工作的成果，深刻地改变着我们这个世界。

　　地球是圆的，这一发现直接推动哥伦布航海的成功

　　自然哲学家从观测推断出我们脚下的大地是球形，这一论断和我们的日常经验（大地是平的）是冲突的，但这项有力的论证激励着大航海时代的航海家扬帆远航，哥伦布因此发现了新大陆，麦哲伦进行环球航行证实了两千多年前的论断。以伽利略-牛顿为标志的现代科学推动了工业革命，让人类掌握了改造山河、上天入地的本领。

　　文艺复兴、启蒙时代哲学家承继古希腊传统，对人性和人类社会制度的深入思考，提出了“天赋人权”和“三权分立”等重要的思想，推动了个性的解放，推动了美国、法国大革命，改变了世界历史的走向。即使在此之前，哲学沦为神学的婢女，古希腊哲学（特别是亚里士多德哲学）被神学利用，成为替上帝和神学辩护的工具，但哲学固有的思辨力量，仍然推动了神学内部的革命——宗教改革的发起人马丁·路德既是一位宗教领袖，也是一位哲学家。

　　哲学史就像是一出分成许多幕的戏剧，就像苏菲一样，随着我们对哲学了解越多，哲学带给我们的惊奇也就越多——我们可以清晰地看到，哲学这只手是如何悄悄改变我们对于世界的认识，进而改变整个世界的。

　　最基本的哲学问题 “你是谁”，“世界从何而来”，其实也是每个人在童年、青少年时期都曾经问过的，因为这个世界对孩子们来说是充满新奇的。可能每个家长都为这些提问而头疼过，不过别不耐烦，这说明每个人都有成长为哲学家的潜质，包括已经不再提问的家长们。

　　我们可以想象，这些基本问题在人类历史上被反复提出，那么就必须提供答案。最初的答案都是以神话形式出现的。神话及其背后的思维模式塑造了丰富多彩的人类文化。《苏菲的世界》作者是挪威人，他就举了北欧人最初对世界的解释：

　　北欧最初对世界的理解图示,“中央王国”是世界中心，彩虹链接着人类的中央王国和诸神的领地

　　北欧人相信人类居住的这部分世界是一个岛屿，时常面临来自外界的危险。他们称此地为“米德加德”（Midgard），就是“中央王国”的意思。在这个中央王国内，有一个地名叫“阿斯加德”（Asgard），乃是诸神的领地。

　　这里我们可以看到古代文化解释世界的常用模式。我们中国人，自称“中原”“中国”，古人认为我们居住在“天下之中”；“地中海”这个词也是欧洲古代认为他们才是世界的中心（欧亚非三大洲环绕地中海）。那么哪里才是“中”呢？古希腊哲学家发现，原来我们脚下的大地是球形的。只是地球的直径实在太大了，各民族之间隔得又太远了，所以每个民族都觉得自己是在“天下之中”，其他人都是“蛮夷”。

　　根据神话，每个民族都认为自己是受神灵眷顾的，中国古代帝王自称“天子”，女娲娘娘造出了我们人类。同样，匈奴自称“天之骄子”，犹太人自称是“上帝选民”，古希腊人的神话也认为人类是天神普罗米修斯创造的，并一直在保护人类免受鬼怪恶魔的伤害。

　　在这些神话基础上，又诞生了古代的宗教，成为人类文化和社会生活的重要内容。神话虽然听起来很美好，也让人很安心——我们是世界的中心，神灵都在保护我们呢，还有比这更好的事儿嘛！但可惜的是，这些神话假设经不起推敲、追问和比较。

　　古希腊位于欧、亚、非三大洲交汇之地，附近的埃及、两河流域以及希腊自身，早在五六千年前就出现了发达的文明。各民族在此交流过程中，都带来各自至高无上“最厉害”的神灵。问题就出现了，这么多“最厉害”的神灵之中至少有一位不是“最厉害”的，也就是假的。那么进一步设想，也可能这么多大同小异的“最厉害”的神灵都是假的。

　　古希腊哲学家最早提出，应该避免引入超自然的力量（妖怪鬼神）来解释世界上的各种现象，要观察和使用其中的自然因素经过逻辑推理来获得答案。

　　神话解释不过是“这个世界应该就是这样”，而哲学引导我们探索“这个世界为什么这样”。

　　针对各种“天神造人”的古代传说，古希腊哲学家指出，其实是人类按照自己的形象创造出了这些天神，而不是相反。同样风也不是恶魔吹起来的，应该从空气、热、压力等因素来解释。这种思维方式被称为“理性”，哲学就是关于理性的艺术。

　　休昔底德用哲学的分析方法写出《伯罗奔尼撒战争史》

　　公元前5世纪的希腊历史学家修昔底德已经把哲学应用于历史研究，强调要理性地分析历史发展中的政治力量，而不是像《荷马史诗》那样把历史事件归结于天神之间的争斗。希腊哲学影响到学术研究的每一个领域。

　　在《苏菲的世界》中，苏菲拿到 “世界从何而来”的问题时，就想到宗教课上说上帝创造了万物，那么是谁创造了上帝呢？他是从无中生有创造了自己吗？万事万物包括上帝都应该有个开端吧？苏菲这就是在进行哲学思考了。

　　除了古希腊以外，中国、印度等文明古国也产生初期的哲学萌芽，比如中国古代关于“白马非马”的思辨，印度佛教经典“因明学”也带有很强的逻辑性。那么为什么我们讨论哲学的时候，一般默认是“西方哲学”呢？

　　哲学精神：我爱我师，我更爱真理

　　苏格拉底、柏拉图、亚里士多德被称为“希腊三圣哲”，这三代师徒的哲学观点构成了古希腊哲学的重要部分，《苏菲的世界》也花了大量篇幅进行讨论。

　　苏格拉底、柏拉图和亚里士多德

　　苏格拉底被认为西方哲学奠基者，他自述把一生都献给了最重要的职业：讨论哲学。苏格拉底没有留下任何著作，他的思想记录在柏拉图、色诺芬等的对话录中。他对哲学的最重要贡献是他的辩证法（诘问法），他认为很多人意识不到自己逻辑上的错误，因此他用一系列的提问协助人们发现漏洞，做出判断。苏格拉底经常说，他唯一所知道的，就是他什么都不知道。因为“不知道”所以才要重复检验我们的思想，发现正确与谬误。

　　柏拉图最著名的著作是《理想国》（Republic，即共和国），他认为一个理想的国家应该由哲学家或学习了哲学的人来担任国王。以此为标准，雅典式民主并不符合这一条件。但对柏拉图的老师苏格拉底来说，民主制才是更值得赞赏的，即便是被民主投票判处死刑，苏格拉底宁可尊重法律饮下毒酒，也不愿意破坏法律逃生。

　　同样的师生争论也发生在柏拉图和他的学生亚里士多德之间。柏拉图认为，世界上任何一类东西都先行存在一个理想形式，比如所有的苹果都是“理想苹果”概念的不完美的复制品。而亚里士多德不赞成柏拉图的这种看法，认为一类事物的共同特征不能离开个体而存在。柏拉图将他的哲学定义为“理念的科学”，致力于寻找所有现象的基础原理；而亚里士多德哲学是“研究真实宇宙的原因”。

　　他们之间既有继承关系，彼此差异也很大。正是这种争论，促进了古希腊哲学思想的繁荣。比如亚历士多德的著作涉及了物理学、形而上学、诗歌戏剧、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治学、伦理学等。亚里士多德有一句名言“我爱我师，我更爱真理”（I love Plato, but I love Truth more）。拉斐尔的油画《雅典学园》生动地表现了古希腊的学术氛围，学者们三五成群地争论着问题，不分年龄大小职位高低，追求真理才是哲学家关心的事情。

　　拉斐尔的油画《雅典学园》

　　与之形成对比的是，其他古代民族的文化中，常常出现将先贤的观点和文章神圣化的倾向。

　　比如在春秋战国“百家争鸣”的时代，也出现了许多观点各异，互相诘难启发的的思想流派。但到了汉代，董仲舒帮助汉武帝制定了“罢黜百家、独尊儒术”的政策，从此进入儒家一家独大的时代。孔子被尊为“至圣先师”，孟子被尊为“亚圣”，颜回被尊为“复圣”，他们的论述才是“最正确”的，从而导致了“思想垄断”，后来的学者只能膜拜和解释前人的思想。在这种学术传承模式下，后人难以发现前人思想的错误，更说不上改进和创新。

　　这两种思想模式造成了东西方哲学发展的不同方向。尤其是在文艺复兴之后，西方哲学在摆脱神学桎梏，获得了迅速发展，涌现了许多哲学大师，哲学成为认识和改造世界的重要推手。而东方哲学掉进了对前人顶礼膜拜的怪圈，哲学讨论范围和模式都没能形成很大的突破。

　　近代以来，在与西方哲学相遇时，数学和自然科学几乎所有的领域都被现代化的西方思想所占据，数理化天地生、农业、医学，完成了“西化”也就是现代化过程。西方哲学给东方哲学注入了新的活力，认识到孔子也只是诸子之一，开始重视其他思想流派，才有了“东方哲学史”。所以现在自然科学和社会科学几乎任何一门学科在开始学习的时候，学生都会被教导希腊先哲当初是怎么讨论这些问题的。

　　“言必称希腊”，就是因为古希腊人最早找到了“爱智慧”，并且继续发展智慧的方法。

　　《苏菲的世界》安排了非常巧妙的故事，苏菲和她的哲学老师，神秘女孩席德和她的爸爸，甚至不朽的也看不见的童话镇。作者贾德果然是一位深谙学生心理的好老师，通过这一连串富有哲学意味的故事，让原本可能有些枯燥哲学课程变成了一场猜谜游戏，引人入胜。

　　哲学的发展离不开当时社会和自然科学的背景。古代有灵论（就是那些神奇的妖怪鬼神）和近代机械世界观思维范式的交替，神学和哲学之间的互动，科学发展带来的新世界观（如哥白尼的日心说、牛顿科学、相对论和量子力学对哲学的影响），都时刻提醒我们，哲学故事是一部宏伟的人类历史，也是每个人心智发展的历程。苏菲代表的，就是每一个渴望成长、渴望探险的年轻的心灵。

　　作者在全书中也散布了许多比喻（有的是隐喻）。如作者多次说明，世界就像魔术师从他的帽子里变出来的一只白兔，只是这场戏法要变几十亿年，我们人类不过是出生于兔子的细毛顶端一些微不足道的微生物。一般人会偷懒藏进兔毛深处，哲学家则会抓紧兔毛，努力探究这个更大的世界，用观察和逻辑来发现真相。

　　在故事行将结束时，苏菲和她的哲学老师逃到了童话镇永恒之乡，这里的居民是灰姑娘、福尔摩斯、小飞侠彼得潘、巫婆、天使和小鬼。作者大概是想表达对这些不朽经典故事的敬意，同时也希望自己的著作能够不朽。我想作者已经做到了。

　　启蒙时代的法国哲学家伏尔泰说：“迷信使整个世界受火焰炙烤，唯有哲学可降下甘霖。”在即将到来的这个炎炎夏日，让三千年来的哲人陪伴你一起探索世界，获得清凉的智慧吧。

　　中文版《苏菲的世界》，作家出版社

老大 魏德宽，其太太单氏；

老二 魏德明，其太太朱氏；

老三 魏德富，其太太陈氏；

老四 魏德贵，清宣统三年辛亥年（1911年），革命党人颠覆清朝，在“驱逐鞑虏”的狭隘民族意识的排挤下，满族人纷纷改为“汉族”，皇粮时有时无。魏家家族人一夜之间变为“庶民”，不得不以插水稻为生，“服务”于刘氏地主。但魏家与清朝没落贵族和蒙古贵族联系没有断。

1914年2月，民国政府内务、农商、财政等部及蒙藏事务局联合制定《禁止私放蒙荒通则》和《垦辟蒙荒奖励办法》，准备大兴蒙垦。从1916年开始，奉系军阀张作霖开始大量放垦。魏家哥四个中的老三魏德富因文化很高，1912年就来到“巴林爱新荒”（今通辽一带）开始参加放垦戍边增强边防和促进当地的经济发展的活动中。

1912年（清宣统四年，民国元年，农历壬子鼠年）8 月，袁世凯发布蒙古王公待遇九条，原封不动地保留了蒙古王公制度。但事实上，当时中央政府对第12世和硕达尔罕亲王那木济勒色楞（汉名包乐康）、第十五代卓礼克图亲王色旺端鲁布等王爷的供给不足。于是，王爷们在内外交困之时，在张作霖进一步以亲戚和政治的双压下，逼迫王爷们挥泪卖祖地。魏德富当时帮助王爷监督绳工“拉荒约地”（丈量土地），监工仔细倍受王爷褒奖，贵族间的故交新往，使王爷有患难与共之感，于是将祖地的夏布金利（蒙古语Sab gazar特指 “辽河、教莱河”水冲积的土地，蒙语中作普通词汇即“流域”）荒地“回报”给魏家，这片地就是今天的魏家窝堡。

1916年，老四魏德贵的亲生子三人来到夏布金利荒地打前站。魏德贵的亲生子有次子19岁的魏景春、五子12岁的魏景书、七子7岁的魏景云。他们在今魏家窝堡的西大岗（时为辽河教莱河冲积的高沙岗）搭棚子，取名南城魏家。前序工作完备後，魏家变卖了家中的一切举家由奉天省，也称穆克敦（即沈阳）迁入科尔沁的夏布金利，把变换的钱又全部买了土地。为了这片土地，“景”字辈的多数人没有念书，从小和长工一样去地里劳作，甚至要比长工干的多。

那时讲究大家族，不能分家。一起来的“景”字辈的还有魏景会、魏景元、魏景芳等。

魏德富是全家的掌门人，汉人称“三老板”，蒙人称他“诺颜”。他与时任达尔罕旗（今科尔沁左翼中旗）旗卫队的扎兰（参领）孟青山（即嘎达梅林）有过交往。以至于1929年嘎达梅林等人发起“独贵龙运动（蒙古语Duguilang，环形、圆圈之意，就是围坐商议事情）”反对张学良继续开垦蒙旗土地时，张学良都要找“诺颜”帮忙调解。事实上，魏德富是不肯帮忙的，这种进一步损害蒙古族牧民的利益的事,当时王爷、诺颜和嘎达梅林是站在同一线上的，与现在的历史宣传有出入。

南城魏家成立後，招徐世友族家、孙富昌孙富贵族家、石业海父辈家入住，分给土地播种。

1931年9月，日军侵占东北，科尔沁也沦陷。

1935年满洲国调集人力修西辽河大桥时，日本人加紧开始“拼户”。魏家在这个时候搬出南城魏家，开始找风水先生看宅，确定建村、建墓地的地方。村名的定夺参考了哈尔滨的“魏家窝堡”一名後，建立当时的魏家窝堡。魏家窝堡是满语weigyia i oyonggo boo ,直译汉语“魏家的主要居所”。

据说早在1864年（清朝同治三年）魏氏就有族人北上到哈尔滨开荒发财，立村取名魏家窝堡。到了20世纪四、五十年代两处魏家窝堡依旧有联系，以至後来先後把村名都改过叫“安乐屯”，它是汉译满语谐音，即Aisingga（金族所属的）。

夏布金利的魏家窝堡成立时10几户人家，100来人，两趟半街，6眼土井。附近的其他村的共同行政村长由魏景芳担任。这时村里有了村公所，一个警长姓郝；魏家家里有了学堂，老师叫孙大光；魏家家里开始有包衣李明玉等，雇佣长工若干。这样新兴的地主阶级就产生了。

魏德贵的次子、五子和七子先後在科尔沁的魏家窝堡成亲，但他们的妻子都是从沈阳

据说排行的中间字是清皇帝所赐，大概是按“清孝德景，国忠廉明”，因家谱“文革”毁掉，“德”字前回忆不准。但到了“国”字以後，新中国不讲“帝制文化”，故名字开始乱叫，“十哥”魏国祥之子还有叫单

，制定了《中国土地法大纲》。大纲规定：没收地主土地，废除封建剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度。 6000多亩土地在这次土地改革时，分给长短工一部分。。

1.魏景春，魏家窝堡村在成立大队之前村长几乎都是魏景春在担任。他为人和善，经常骑着高头大马，但每次见到孩子，他必下马给孩子糖果，人缘十分好。有人在网上写了段小说《金鸽子》中的魏先生就是以他为原型。他的确不畏恶势力，日本兵他敢踢，“跑大鼻子”（即苏联红军帮中国打日本）时，苏联士兵对中国妇女也是蹂躏不少，魏景春敢和他们斗。他是个风云人物，因为是地主阶级，後没人给他歌功颂德。“正史”虽写他，但张冠李戴了。

2.“巫医”王先生（详细文字见人物传）

3.谜语怪才孙富贵（详细文字见人物传）

4.以“斜”治“歪”的赵四勒勒（详细文字见人物传）

5.魏家窝堡村的鲁班——蒋万昌（详细文字见人物传）

比不上/辽河两岸/大草原

咱就在/夏布金利/建个家园

敖包前/长调悠扬/上青天

任凭那/风云变幻/飞马扬鞭

一代代/智勇双全/何等闲

尘封中/巴图身影/尽现威严

注：歌曲的满汉部分歌词如下，满语部分非萨隆嘎先生原创满文诗，而是根据老毕作曲和汉文词改编的。萨隆嘎原诗将在未来寻觅到上传。以下是满汉对照歌词。

比不过 辽 河两岸 大草原

咱就 在夏布金利建个 家园

西 拉木 伦河里 扬 帆

敖包 前长调 悠扬 上 青天

任凭那风雨变化飞马扬鞭

勒勒 车 下花儿 正 艳

有志者 身手 劲舞一 面旗

德才人依 兰诺 颜风采 习习

一代代 智勇 双全何等闲

尘 封中巴图 身影 尽显威严

魏家 故事 世代 相传

巫医这个名词，现代人对它没有什么好感。似乎是伪科学的典型代名词。但我说的巫医仅是个名词而已，依义不依语。

我六、七岁时，住在内蒙古东部的固定嘎查里。固定嘎查可以叫“村”，而我们村的名字却叫“堡”—魏家窝堡。那时，赤脚医生还没有在我们堡里出世，全村上下的头疼脑热全依靠着第一生产队北园子（是集体集中种植的菜地）里的一位近80高龄的王先生问闻望切。

他看病的招数是现代医生无法学到的，看上去很简单，以至于也不用拔罐、贴艾、刮痧、针灸、针刺唇血等传统方法。他仅靠一支笔蘸墨涂在患处，就可医治像顽食不化之类的疾患。更叫人称奇的是，他会看妇科。

对于王先生，我不晓其名。他个头高高的，给人看病时或看书时戴上老花镜。他言语很少，会星象懂占卜，但在“文革”那个时代他不敢做“看相”类的活动。

老人家的床上堆放着数十年攒的黄历本，其上记录着每天的天气和“天书”。一次我到他的床边去玩，他微笑地说：“小嘎（小孩的意思），你会猜闷儿（猜谜）吗？”我说会。他整理了一下黄历本後对我说：

“不紧不慢一年一换，不忙不慌一天一张，打一日常实物。”

“不是吃的食物，是墙上挂的。”

我环顾四周的墙面，仅看到了镰刀、绳子和一串干辣椒，再就是糊在墙上的旧报纸。于是我说：“报纸”。

“邮递员一天送一张，回来我们一年一糊墙”。

老人没有笑，用弯曲的手指指了指那堆黄历。

“一个人攒不足60本呀。”

“火灾、水灾还有人灾（或许他指的是丢失），总之不会够60本的”他答。

我当时没有数老人家的日历是否够60本，但後来听说红卫兵因为这堆日历大闹老人家。王先生当场不紧不慢对“小将们”说：

“毛主席来了，他得管我叫大哥，我比他大。王字底下加个竖弯钩就是毛字”

“你胡说，毛字上划是撇，王字上面是横”

“毛主席那是谦虚”王先生接着说，

“无产阶级专政的对象是黑五类，我根红苗正。黄历上记得是我学习的心得，你们毁掉它就是现行反革命”。

红卫兵拿过来日历看不懂老人家的爻符就说，这上面没心得。

“那我给你念一段”，老人夺过日历顺手翻开一页读道：

“伟大领袖毛主席教导我们说，关爱同志要像春天般温暖……小将们，我们是同志吗？”

这场风波就这样在“智斗”中结束了。红卫兵们自己也怕被打成现行反革命。现行反革命直接不需要公审拉出去就枪毙。那时公检法都没有了。

母亲的家庭成分不好，她是远近闻名的“满清高干后裔”。姥爷辈的哥几个又同蒙古达尔罕王爷来往甚密，据说爱新荒及科尔沁部分土地就是在他们帮助丈量下出手的。母亲天生活跃，能歌善舞，是村上姐妹们中的“领袖”人物。母亲的嘴能言善辩，所以也免去阶级斗争的许多迫害。

魏家窝堡村到了2014年正好建村百年。百年中，魏家村人才济济，孙富贵就是其中的一位。孙富贵是一位“话匣子”，讲古说今有两下子。有一次某文化馆灯谜组的人来魏家窝堡村采风（收集资料），他们听说孙富贵有很多谜语常为贫下中农群众在田间地头解闷儿，于是到农田里专访孙富贵。

孙富贵的谜语多数是见到什么说什么。如见到当时最流行的农药“六六六粉”，他就设谜面——“一点一横八，他们老哥仨，共同把敌杀。”当然他也有很多连环谜语：“小瓢小瓢掉地下找不着”，谜底是“屁”（实际这是双语谜语，“瓢”音是女真语谐音，本意就是“屁”），当你猜到是“屁”，他又说“屁屁两头不粘地”（谜底：船），当你猜到是“船”，他又设谜：“船船两头占地，当间漩”（谜底：桥），就这样连续设谜面，猜谜者与设谜者似乎有斗智斗勇的感觉，雅俗共赏，十分有趣。

文化馆的人刚开始其实不虚心，认为一位老农有什么深度。于是提出“设谜要有深度”，孙富贵说：“谜语对于我们就是一乐，哪来深度？我只知道有难猜的”。“对对，我们就是要难猜的”来人接续道。孙富贵清清嗓子设谜：“天不知，地知；你不知，我知。打一日常生活现象。”文化馆的人猜了一天，没猜出，就向其他听过这个谜语的人打听谜底，最後得到“漏鞋底”，接下来孙富贵又设谜“天不知，地知；你不知，我知。打一与道德有关的俗称”，文化馆的人又被难住了，于是请教谜底。一起干活的另位老农说：“破鞋”。大家哈哈大笑。魏家窝堡受草原文化影响较重，荤素搭配的话语太多。文化馆的人感到没面子，请孙富贵再设一谜，拍胸脯说：“不信自己猜不出来”。孙富贵说：“再给你们一谜语，时间10天。10天内猜出且对，算你有文化”。文化馆的人说：“我们来了两人，需要5天，你开始设谜！”孙富贵磕打磕打眼袋鐹子不紧不慢说道：“一物世上有，真的它能爬，假的他能走。打一动物。”文化馆的人猜了3天後无果，便来找孙富贵要提示，孙富贵说：“好，给点提示也可以。真的四条腿，假的两条腿。”又过了两天，文化馆的人猜的依旧无果，只好找孙富贵要答案，孙富贵说：“为我点袋烟，我告诉你们。”给长者点烟是科尔沁人的风俗，文化馆的人早就失去了这个风俗，当算失礼。孙富贵深深吸了口烟，又慢慢吐出来，烟在他的眼前呈现出两个圆圈，一横一竖套在一起，此时似乎不再说谜底的事，而是表演“烟技”。文化馆的人着急地说：“老孙，我们是来去真经的！”孙富贵笑了笑，又笑了笑，似乎不好启齿说谜底。最後还是快速地说出了大家盼望许久的谜底——“王八”（真王八4条腿，人被称王八是假王八，也还是人，2条腿）。

以“斜”治“歪”的赵四勒勒

（2014年是魏家窝堡村建村百年。百年中，魏家村人才济济，本篇介绍其中一位）

斜，不正也；歪，不正当也。似乎二字在意思上没多大区别。古时“斜”“邪”意思无别，但本文中不用“邪”而须用“斜”做题，因另有其义。

王洛宾先生曾说：“政治好比别人给你照相，摄影师把镜头移向左，你就右；镜头移向右，你就左了。其实呢，你自己坐在那里一直没有动”。在轰轰烈烈的文化大革命运动中，魏家窝堡村有位人称“赵四勒勒”的智者，他总给“摄影师”背影，摄影师拍完了，难分是谁，更无法谈左了右了。

赵四勒勒何许人也？提起此人当时可谓根红苗正的贫下中农的一员。赵四之“四”是家中哥们排行，“勒勒”是女真语ler ler，用于草木时指生长繁茂，用于人时指能说会道，且说个不停。赵四勒勒其大号赵万山，不过，与赵本山无任何血缘关系。他家住在我们小学（时名东方红小学）後面，他的故事常因传颂者“见伊思前”，当面讲述。我至今还记得他三则故事。

其一：赵万山与魏氏大地主家为左右邻居，过去他是不是魏家的包衣，我不大清楚。但邻里关系相处很好。那个年头哪个贫下中农愿意与地主交往。交往深了，上纲上线不得了，要挨斗的。不说你立场不对，也得扣上“黑五类（地、富、反、坏、右）”的“走狗”的帽子。但，赵万山一到春节准要看看魏家长辈二叔、七叔。工作组问他为什么要看地主去？他说：我看的是邻居，与你问的没关系。後来，赵万山驾鹤後，他的後代（已经搬迁到更远的东北）还要从齐齐哈尔跑到内蒙的魏家村来看望魏家长辈。

其二：1972年批林批孔时期，东方红小学来了个“红老师”，名叫李迎春，学生背後给他起外号叫两毛八，因为当时长春卷烟厂的迎春牌香烟卖0.28元/盒。那时的学生不知道尊师。李老师虽然平卷舌不分，但音质特别好，音质和中央广播电台的播音员一样。不知因为什么不叫他教学，他受害下放到大地里与农民一道种菜，可好与赵万山在一队。田间地头赵万山总讲魏家三老爷如何好，还有顺口溜：“高头大马绕村中，开裆孩子笑盈盈，试问豁牙为谁露？魏家老爷赏灵童”。正在接受贫下中农再教育的李老师越听越别扭，怎么可以为地主歌功颂德？坚决反对！于是便有争吵，赵万山最後说：“好就是好，我经历的。毛主席教导我们说没有调查研究就没有发言权，你调查过吗？”“不管我调查与否，不能歌颂地主阶级！晚上我要向无产阶文化大革命工作组汇报！”李老师反驳道。那年头站在地主阶级一边被扣上“现行反革命”的帽子，拉出去就可以枪毙的，没有公检法的，没司法程序。听说向工作组汇报，赵万山着急了。他常用的一招派上了用场，装精神病(psychosis)，说着拿着镰刀就要砍李老师。在人们的心中，精神病指严重的心理障碍的人，其认识、情感、意志、动作行为等明显异常，有自杀、攻击、伤害他人的行为。李老师听他人说赵老爷子有精神病，吓得不敢再言语了，汇报一事也就放了炮。

其三：装精神病这一招是赵万山老爷子的法宝。当年要割掉资本主义尾巴，也就是把农村自留驴、自留地、自留车通通上交于公家（集体），门前院後用地都不能种植作物。我们学校房後就是赵万山家的门前。我记得很清楚，学校房後的大街上晒得都是赵老爷子割来的草，草干了堆成草垛，最後想法卖掉。这些草都是赵万山用自留驴、自留车拉来的。当时全村只要他家可以有这些东西，因为他根红苗正，更重要的是加之他有那个法宝。工作组恰巧住在我们的小学校中，工作组推门就可以看到这一切。只要有干预，赵万山的所谓精神病就犯了，小镰刀一拿就要找工作组的头儿要脑袋。他“发病”时，学生以为是真的也下得四处跑。工作组成员都是外地人，哪知道他的病是装的，吓得只好默许赵万山“搞资本主义”，见到赵万山他们绕着走。

赵四勒勒老爷子在文革中那可谓“玩”得游刃有余，智斗难得。“有余智斗”若猜个字谜就是“斜”字。赵老爷子在用装精神病的斜来治“文革”的歪，真是实时势造英雄，可圈可点。

魏家窝堡村的鲁班——蒋万昌

提起鲁班大家都知道他是木匠的祖师爷。他发明了锯子，使木工及木工文化得以很好地发展。其实这只是传说而已，用此一说展现祖先劳动者，克服生产力低下而做不懈努力，逐渐改变生产工具的缩影。这种与大自然、生产矛盾做斗争的活动，人类一直没有间断。其实，在实践活动中，有时比这还要难。难的不是技术和工具的革新，而是“思想”的斗争。由此，我想到了魏家窝堡村的鲁班爷——蒋万昌先生。

蒋万昌先生，是魏家窝堡有名的几位能人之一。他带着弟子们，准确地说除去郭文起先生等，其实都是他的儿子们，大家一道为集体和村民完成木工的活计。蒋万昌善于琢磨，一块方木做一个有很多机关的马扎（方便小凳），现在想来那是一件艺术品；他勤于思考，一笔写个“蒋”字，不断笔划，并把它用橡胶刻成印章，作为“花押”。那时看上去，他就有匠人的作派。背起锯子、斧子等家伙什显得一肩高一肩低，双目不显笑容，全是智慧，清秀的面孔与他的性格十分搭配。他有个“毛病”，媳妇做的新鞋总要踢上点泥土才穿，生怕那鞋扎眼。他天生爱学习，我记得20世纪80年代广播里教英语，他不时地记上两个单词，以做谈资。我小时候，常去他家。一次，我说我会英语，他就说：“那我考考你！‘涩口’是什么意思？”蒋先生不失农民本色，记忆英语都选育农业生产有关的单词。我和他听的是一堂课，根据他发的“汉音”，我想一定是reaping hook——sickle，我回答：镰刀。蒋先生笑了。他言语不多，他说“话少威信高”，这句话我终生受用。

文化大革命起来时，他是贫下中农，他没受什么害。批判刘少奇进入高峰时，“工作组”要求他用木头做个假刘少奇用来批判使用。那时，不执行“工作组”的命令会被划到“地富反坏右”那拨去，那就是批判的对象，搞不好是“现行反革命”，拉出去就枪毙。那时没有“公、检、法”，革命委员会小组说的算，军代表说的算。用木头做个刘少奇，蒋先生哪敢怠慢，抓紧时间做吧。蒋先生想着批斗的场景，设计着方案。最後一个以真人大小能站能跪的刘少奇木偶被制作出来了。蒋先生做木偶时的心情是什么样的，我不好揣摩，但后来在他家得到的几句对白，让我感到：他是值得我尊敬的人，他心地很善良。

什么样的对白叫笔者起尊敬之心呢？原来他做完的刘少奇是“裸体”的，需要穿衣服，而做衣服的活被“工作组”交给一位地主婆（我的外祖母）来完成。说来没啥，缝连补绽本就是女人的干的，但那时可就复杂了。我去蒋家正赶上饭时，年少不懂事，也不知道避开人家饭时。蒋先生和家人边吃边唠嗑：“刘少奇我是做完了。咱没什么，咱是贫下中农……但老魏太太（指我的外祖母）做衣服可就不简单了。”因为话头说的是我的姥姥，我开始在耳听。“工作组出的是二难题，老魏太太做好了，他们会说她和刘少奇是一道上的，否则怎会给刘少奇做这么好的衣服？要是做不好，他们又会说她不好好改造，做事不认真.......。”我后来把这话迅速地学给了姥姥。姥姥听罢，点上长烟袋，思索了许久，后来我姥姥机智地躲过一劫难。

蒋万昌很喜欢我，有时也逗我玩。他家的五儿子，小时梳辫子。一次开玩笑说：“把我家的这个‘闺女’许给你吧！”我知道那梳辫子的孩子是男孩，只是傻笑不作答。蒋先生有很多的冷幽默和笑话。他讲的笑话在笑话集里一定没有。记得一段笑话是这样的：“说猴子爱学人的行为，一位好事者，手拿一根胡萝卜去动物园看猴子。他把胡萝卜放到裆部用双手搓泥，之后掰断一小块放到嘴里吃，公猴子看到了就学，但他不知道人是用的胡萝卜。猴子掰的自己嗷嗷叫.......”。

几次回魏家窝堡也没见蒋先生，据说老人家八十多了还十分硬朗，在这里，祝老人家晚年快乐！