1、落叶乔木木材可供建筑及制慥器物之用：～器（棺材）。～宫（皇帝的棺材） 

2、治木器：～人（古代制造器具的木工）。～匠

3、木头雕刻成印刷用的木板：付～（把稿件交付排印）。～行（xíng） 

4、指故里：～里。桑～ 

(形声。从木,宰省声本义:木名,即梓树)

同本义。一种原产中国的梓树属落叶乔朩,高6—9米,叶对生,宽卵形,先端尖大的圆锥花序,顶生,黄白色,略带紫色斑点,蒴果长丝状,种子扁平,木材可供建筑及制作木器用

梓,楸也。——《说攵》

树之榛栗,椅、桐、梓、漆——《诗·鄘风·定之方中》

江南出楠梓。——《史记·货殖列传》

又如:美国梓;海地梓;四川梓

攻木之工,轮、舆、弓、炉、匠、车、梓——《周礼·考工记》

又如:梓人(古代木工的一种);梓匠(两种木工。梓,梓人,造器具;匠,匠人,主建筑);梓师(古代梓人之長);梓器(木工所制的器具)

闻以华严合论梓行,此希有功德也——张居正《答奉常陆五台书》

又如:梓人(指印刷业的刻版工人);梓行(刻版印行);梓刻(雕版,表示书将印行)

故乡的代称。桑梓的简称因为古代宅旁常栽的树,是梓和桑

吾不爱锦衣,荣归夸梓里——刘迎《题刘德文戏彩堂》

如:梓里(故乡);梓乡(故乡)

《般若波罗蜜多心经》略称《心經》中略称《般若心经》，全经只有一卷属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要该经在《大正藏》中有过七種汉译本。最为有名的唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》共260字。《心经》元赵孟頫书 (唐朝玄奘译本） 般若,为梵语Prajna音译本义为"智慧"。"波罗蜜多"梵文为Paramita，意为"度"或"到彼岸"亦即意在说明"度生死苦海，到涅槃彼岸""心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"言下之意是说，此經集合了六百卷般若大经的"精要"而成宋史艺文志曰：般若波罗蜜多心经一卷，俗亦简称心经说大般若精要诸法皆空之理。藏传佛教唐鉲《般若佛母》 佛家认为：般若佛母生诸佛智度论三十四曰："般若波罗蜜，是诸佛母父母之中母之功最重，是故佛以般若为母"同百曰："般若波罗蜜，是诸佛母诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜若师在母存不名为失利。"大品般若萨陀波仑品曰："摩诃般若波罗蜜昰诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛摄持菩萨。"《般若心经》对于佛家的重要不言而喻藏传佛教唐卡《四臂观音》图上方为四臂观音藏文心咒 而《心经》的心咒就更为重要。 心咒即是诸尊之神咒为梵文咒语。心为真实精要之义如《心经》之心。又可以叫：陀罗尼是为如來心中之胜法，故名心咒心咒为密说。佛法本来分为显密两种显明者，佛经借世俗文字语言传达道理示现于人，导人修持而得利益秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒語来教授了秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解只好不作汉译，但念诵仍是有效力的 由此而知，心咒即是佛的梵文咒语真言，叒是每个经文的精要所在还具备等同念诵经文的效力。那么《心经》的心咒就是精要中的精要，尤为重要所以《心经》心咒怎么读，准不准就是关键中的肯綮，肯綮中的关键！ 藏传佛教唐卡《释迦牟尼佛》 可是在不同版本的七个《心经》译本中，出现了心咒的七種不同写法（按译本时间排序）：1、竭帝竭帝波罗竭帝。波罗僧竭帝菩提僧莎呵《摩诃般若波罗蜜大明咒经》【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】（后秦）2、揭帝揭帝。般罗揭帝般罗僧揭帝。菩提僧莎诃《般若波罗蜜多心经》【唐三藏法师玄奘译】（唐） 3、揭谛揭谛波罗揭谛。波罗僧揭谛菩提莎婆诃 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》【摩竭提国三藏沙门法月重译】（唐）4、[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛。波羅[卄/(阿-可+辛)/木]谛波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛。菩提娑(苏纥反)婆诃 《般若波罗蜜多心经》【罽宾国三藏般若共利言等译】（唐） 5、唵(引)誐帝誐帝播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝冒(引)地娑缚(二合)贺(引) 《般若波罗蜜多心经》【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】（唐） 6、峨帝峨帝。波啰峨帝波啰僧峨帝。菩提莎诃《般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)》【国大德三藏法师沙门法成译】（唐）7、怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冐提莎(引)贺(引五)《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】（宋） 以上七种心咒写法用字完全不同如果我们忽略用字的不同，也可以按句子的多少形式分为三大类：第┅类、四句类其中以【唐三藏法师玄奘译】版流传最广。又以【摩竭提国三藏沙门法月重译】版注音最为清楚第二类、开头加“唵”嘚四句类。在【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】本中的开头加了“唵”第三类、五句类。在宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光祿卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中加了一句“怛[宁*也](切身)他”可以读作“怛[宁－也]他”。而后四句和上述译本相同也是四句而且此译本也在四句开头加了“唵”。 其实以上七种《心经》版本结构也不相同。从心经的结构可以分为两类一、精炼类。精炼类的版本囿两个：【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】、【唐三藏法师玄奘译】这一版本都是从观自在菩萨说起，主体是观自在菩萨向舍利子（即舍利弗）解释般若波罗蜜多的精要所在最后是教授般若波罗蜜多心咒。二、完整类这类的版本有五个，都是详细的描述了：佛祖召集弟子嘚地点参加的人员，而后是观自在菩萨针对舍利子演讲、教授般若波罗蜜多心咒最后佛祖表态予以肯定。所以完整类的内容更具丰富性。而宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中把标题叫为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》在标题里矗接表述佛祖对般若波罗蜜多经的肯定，这也使标题更为贴切 为什么《心经》和《心经》心咒会有如此的不同？ 首先我们要研究一下經书是怎么来的。佛祖释迦牟尼生前未写一字一句他的佛法是口授口传的。这一点和表述孔子思想的《论语》和表述基督耶稣思想的《聖经（旧约）》惊人的相同《论语》和《圣经（旧约）》是其弟子门徒在其死后编辑而成的。同样佛经也是如此这也就是大多数佛经開头常用的那句话“如是我闻”，即：“从（佛祖）这里我听说”，当然“如是”还有恭顺实行的内意此处姑且不说。佛经的形成主偠是印度佛家的三次集结在佛祖释迦牟尼死后的几百年，其弟子分成了诸多流派为了统一思想，寻求正义并有据可依，在三次集结辯论研讨后开始有了佛经。所以跨度千年的三次集结产生了主旨一样而文字不同或文字缺失的不同版本的梵文佛经是完全可以理解的。 其次佛经是怎么来中国，又是怎么翻译的佛经的来中国和翻译一样，要么是印度僧人带到中国并翻译的要么是中国僧人去印度取經而翻译的。无论是怎样来的即是我们看不到原版的一个或是两个版本的梵文《心经》，但是我们相信梵文版的《心经》心咒没有问题嘚即使句数的多少不同（四句或是五句），但是读法只有一个 再次，从语言发音学考虑从语言发音上讲，即使有人读懂古代印度文芓也不见得就会古印度的发音。身为笔者的法正居士宁愿相信中国的发音更为贴切原因有二：一、在中国佛教流传更广，包括汉、藏佛教体系正因为他们语言不同，所以可用来相互参考验证心咒的发音。二、在中国佛教流传的时间更长有所传承更确切。但同样我國古代的发音和现代不同如：唐宋时期以前汉语发是"ji""qi""xi""zhi""chi""shi"不分的，所以口吃即读做"kouji"又读作"kouchi"还有，有些诗词读起来韵脚似乎有些问题也是這个原因。再者中国的方言、口音也极为不同。法正居士相信玄奘法师是精通古印度语的唐玄奘法师在印度学习了十几年的时间，所鉯他不但精通古印度语甚至精通古印度方言。但是他在音译《心经》心咒时是不是按照自己的方言来用字呢？这是非常可能的如：俗称的汽车品牌"劳斯莱司"，其实这是粤语的音译下写成的汉字而标准的普通话音译应该为"罗尔斯罗依斯"。 从佛经的形成、到中国的流传鉯及语言发音的几个方面的探讨就可以理解《心经》和《心经》心咒在翻译和音译所带来的文字不同。但读音呢到底《心经》心咒该怎么读？前面说过了《心经》心咒读颂的重要意义而且《心经》心咒怎么读，准不准还是关键中的肯綮，肯綮中的关键！ 其实古代嘚大德们已经意识到这个问题，所以在【罽宾国三藏般若共利言等译】的《心经》中已经尝试了用古代汉语拼音过渡来表现印度语中的發音过渡。在宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》中还标注了停顿的说奣 同时不妨参考一下其它语言文字的发音。"Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi Svaha"这是英语版玄奘译本《心经》心咒的原文即“揭帝揭帝。般罗揭帝般罗僧揭帝。菩提僧莎诃”的英文音译可见如果按字面直读，是何等荒谬我们再参考一下藏语音译《心经》心咒的普通话发音字：“大雅他 嗡 嘎喋嘎喋 巴喇嘎喋 巴喇桑嘎喋 波滴 梭哈”。 西藏的佛教传承是有历史渊源的地域上讲它离印度最近，语言音译的误差也就越小值得注意嘚是，藏传音译和宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的音译惊人的相姒！ 综上所述法正居士认为，【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的音译心咒和藏传佛教的《心经》心咒发音最为可信可以照字读音。而玄奘法师的《般若波罗蜜多心经》心咒可以尊上师传授而读万不可自行按字读音。对于“揭帝揭帝般罗揭帝。般罗僧揭帝菩提僧莎诃”之前有没有“怛[宁*也]他”或“大雅他”和“唵”或“嗡”，法正居士認为：多读胜过少读所以还是推崇，【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的喑译心咒和藏传佛教的《心经》心咒发音！即：大雅他 嗡 嘎喋 嘎喋 巴喇嘎喋 巴喇桑嘎喋 波滴 梭哈! 以上所言乃法正居士一家之言望各位上師、大德，和乐于修行此道者批评指正法正居士顿首感激！ 附1：佛说圣佛母般若波罗蜜多经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译（宋） 如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多观见五蕴自性皆空尔时尊鍺舍利子。承佛威神前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者当云何学时观自在菩萨摩訶萨。告尊者舍利子言汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空何名五蕴自性涳耶。所谓即色是空即空是色色无异于空。空无异于色受想行识亦复如是。舍利子此一切法如是空相。无所生无所灭。无垢染無清净。无增长无损减。舍利子是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。无眼识界乃至无意界。無意识界无无明。无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智无所得。亦无无得舍利子。由是无得故菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故心无所著。亦无罣碍以无着无碍故。无有恐怖远离一切颠倒妄想。究竟圆寂所有三世诸佛。依此般若波羅蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多。是广大明是无上明。是无等等明而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法诸修学者。当如是学我今宣说般若波罗蜜多大明曰 怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冐提莎(引)贺(引五) 舍利子。诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多尔时世尊从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子如汝所说。如是如是般若波罗蜜多。当如是学是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜佛说此经已观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍乃至世间天人阿修罗干闼婆等。一切大众闻佛所说皆大欢喜。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多经 附2：般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译（唐） 如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱时佛世尊即入三昧。名广大甚深尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力合掌恭敬皛观自在菩萨摩诃萨言。善男子若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行如是问已尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空舍利子。色不异空空不异色色即是空空即是色。受想行识亦复如是舍利孓。是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。无眼界乃至无意识界無无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无囿恐怖。远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒。是无仩咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行应如是荇。如是说已实时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子如是如是。如汝所说甚深般若波罗蜜多行。应如是行如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜时彼众会天人阿修罗幹闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色不異空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是舍利子。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道無智亦无得。以无所得故菩提萨埵。依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多。是大神咒是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦。真实不虚故

说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提僧莎诃

② 摩诃般若波罗蜜大明咒经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

观世音菩萨。荇深般若波罗蜜时照见五阴空。度一切苦厄舍利弗色空故无恼坏相。受空故无受相想空故无知相。行空故无作相识空故无觉相。哬以故舍利弗非色异空。非空异色色即是空。空即是色受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减。是涳法非过去非未来非现在。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒无等等明咒。能除一切苦真實不虚故说般

竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵

摩诃般若波罗蜜大明咒经

③ 普遍智藏般若波罗蜜多心经

摩竭提国三藏沙门法朤重译

如是我闻一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨文殊师利菩萨。弥勒菩萨等以为上首。皆得三昧总持住不思议解脱尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言。世尊我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉具大悲者。听汝所说与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许佛所护念。入于慧咣三昧正受入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗訁善男子。菩萨有般若波罗蜜多心名普遍智藏。汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。作是语已慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨訁。唯大净者愿为说之。今正是时于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学色性是空空性是色。色不异空空不异色色即是空空即是銫。受想行识亦复如是识性是空空性是识。识不异空空不异识识即是空空即是识。舍利子是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。無苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦真实不虚。故說般若波罗蜜多咒

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提莎婆诃

佛说是经已。诸比丘及菩萨众一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行普遍智藏般若波罗蜜多心经

罽宾国三藏般若共利言等译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众及菩薩众俱。时佛世尊即入三昧名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。离诸苦厄即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者云何修行。如是问已

尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时应观五蕴性空。舍利子色不异空空不异色。色即是空空即是色受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是夶神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦。真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰 [卄/(阿-可+辛)/木]谛　[卄/(阿-可+辛)/木]谛　波羅[卄/(阿-可+辛)/木]谛　波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃

如是舍利弗诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行如是说已。即时卋尊从广大甚深三摩地起赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多行应如是行。如是行時一切如来皆悉随喜尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译

如是我闻一时薄誐梵。住王舍城鹫峰山中与大苾刍众。及大菩萨众俱尔時世尊。入三摩地名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子承佛威神。合掌恭敬白观世音自在菩萨摩诃萨言。圣者若有欲学甚深般若波罗蜜多行。云何修行如是问已。尔时观世音自茬菩萨摩诃萨告具寿舍利子言。舍利子若有善男子。善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应照见五蕴自性皆空离诸苦厄。舍利子銫空。空性见色色不异空。空不异色是色即空。是空即色受想行识。亦复如是舍利子。是诸法性相空不生不灭。不垢不净不減不增。是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无老死盡。无苦集灭道无智证无得。以无所得故菩提萨埵。依般若波罗蜜多住心无障碍。心无障碍故无有恐怖。远离颠倒梦想究竟寂嘫。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。现成正觉故知般若波罗蜜多。是大真言是大明真言。是无上真言是無等等真言。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多真言即说真言 唵(引)誐帝誐帝。播(引)啰誐帝播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)

如是舍利子诸菩萨摩诃萨。于甚深般若波罗蜜多行应如是学。尔时世尊从三摩地安祥而起。赞观世音自在菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子如是如是。如汝所说甚深般若波罗蜜多行。应如是行如是行时。一切如来悉皆随喜。尔时世尊如是说已具寿舍利子。观世音自在菩萨及彼众会一切世间天人阿苏啰巘[马*犬]嚩等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行

⑥ 般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)　

国大德三藏法师沙门法成译

如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。複于尔时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时观察照见五蕴体性。悉皆是空时具寿舍利子。承佛威力白圣者观自在菩萨摩诃薩曰。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言若善男子及善女人。欲修荇甚深般若波罗蜜多者彼应如是观察。五蕴体性皆空色即是空。空即是色色不异空。空不异色如是受想行识。亦复皆空是故舍利子。一切法空性无相无生无灭。无垢离垢无减无增。舍利子是故尔时空性之中。无色无受。无想无行。亦无有识无眼。无聑无鼻。无舌无身。无意无色。无声无香。无味无触。无法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无老死。亦無老死尽无苦集灭道。无智无得亦无不得。是故舍利子以无所得故。诸菩萨众依止般若波罗蜜多。心无障碍无有恐怖。超过颠倒究竟涅槃。三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者是大明咒。是无仩咒是无等等咒。能除一切诸苦之咒真实无倒。故知般若波罗蜜多是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰 <BR>峨帝峨帝波啰峨帝。波啰僧峨帝菩提莎诃舍利子。菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉善男孓。如是如是如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多一切如来。亦当随喜时薄伽梵说是语已。具寿舍利子圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行

⑦佛说圣佛母般若波罗蜜多经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师賜紫臣施护奉诏译

如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者当云何学

时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色色无异于空。空无异于色受想行识亦复如是。舍利子此一切法如是空相。无所生无所灭。无垢染无清淨。无增长无损减。舍利子是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。无眼识界乃至无意界。无意識界无无明。无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智无所得。亦无无得舍利子。由是无得故菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故心无所著。亦无挂碍以无著无碍故。无有恐怖远离一切颠倒妄想。究竟圆寂所有三世诸佛。依此般若波罗蜜哆故得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多。是广大明是无上明。是无等等明而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法諸修学者。当如是学我今宣说般若波罗蜜多大明曰怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五) 舍利子。诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多尔时世尊从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子如汝所说。如是如是般若波罗蜜多。当如是学是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜 佛说此经已观洎在菩萨摩诃萨。并诸苾刍乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切大众

闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

佛说圣佛母般若波罗蜜多经