汉字造在线字体转换器例为什么采用许慎的名称,却采用班固的次第

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-05 03:55 标签： 在线字体转换器

汉 字 的 形 体 结 构 关于结构，有两个意思：（1）各个组成部分的搭配和排列：例如：文章的结构 、语言的结构、原子结构等。（2）建筑物上承担重力或外力的部分的构造：如砖木结构、钢筋混凝土结构。 这里，我们所讲的结构指的是第一种意思。我们要认识汉字的形体结构，也就是要了解汉字形体的各个组成部分是怎样搭配和排列的，它们是按什么方式搭配和排列的。也就是说要重点掌握汉字的造字方式、方法。 关于汉字的形体结构，我们除了介绍传统的“六书说”、唐兰的“三书说”和陈梦家的“新三书说”外，还介绍近年来王宁先生提出的“汉字构形学”理论的研究成果——“汉字结构功能”分析法。 一、“六书说” 关于汉字的结构，传统有“六书”的说法。“书”古代指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字的意思。也就是说汉字的构成可以分为六种构字的情况。“六书”是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来的六条造字原则和具体的造字方法。 （一）“六书”的来源 “六书”的说法最初见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”至于“六书”的具体细目（也就是具体项目），到汉代才有记载。汉代记述“六书”细目的有三家，三家的说法不同： 许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借 班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借 郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声 据唐兰先生考证，三家之说同出一源，因为班固的《汉书·艺文志》是根据西汉末古文经学大家刘歆的《七略》删节而成的，所列的六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源关系，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是也是刘歆的学生。然而三家的细目有两点不同：一是指事、会意、形声的称谓不同，二是各书次第不同。后世研究者认为，称谓不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序。综合起来，“六书”指的就是：象形、指事、会意、形声、转注、假借 （二）“六书说”的原意及例析 我们知道，中国文字学从春秋战国时期萌芽以来，到东汉发生了一次质的飞跃，这个飞跃的标志就是许慎巨著“说文解字”的诞生及其“六书说”理论的提出。许慎在《说文》中探索了文字学的一系列理论问题，其中贡献最大的便是有关汉字结构原则的“六书说”。许慎在他的《说文解字·后叙》中不但列出了六书的名称，并且下了定义，举了例字。后人理解“六书”，主要根据的是许慎“六书说”的原意。下面我们就对六书的原意作具体的探讨。 1、象形 《说文解字·后叙》中谈到：“象形者，画成其物、随体诘诎，日月是也。”（诘诎，即弯曲）意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，“日”、“月”就是这种字。许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点： （1）是独体字。 （2）由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表示事物的轮廓或具有特征的部位；部分象形字中有饰画。 例字：人：像人体的侧视形。 女：像交手曲膝跪坐的妇女形。 目：甲骨文像人眼形。小篆改横为直，形已失真。 臣：像竖目形。字形画顺服的奴隶注视主人的一只眼睛，本义指奴隶。 自：甲骨文像鼻子形。后加声符成“鼻”，以表其本义。 牛：甲骨文像牛头正视形。 羊：甲骨文像羊头正视形。 木：甲骨文像有枝干根梢的树形。 水：甲骨文像流水形。 申：甲骨文像闪电形，本义是电。 眉：甲骨文像眼目上的眉毛形。 果：甲骨文像树上结有果实形。小篆将甲骨文木上的三个果实省为一个，同时加上饰画“十”。 从“人”到“申”，各字的结构，全部像物形；从“眉”到“果”，各字的结构，则将物形附于另一物形上，以后者为限制性条件，来让人能判断前者之所像。段玉裁说：“有独体之象形，有合体之象形。”（段：《说文解字注》卷十五上）就是指的“人”和“眉”这两类结构不同的象形字。然而凡是一物，体积无论大小，或独立，或附于它物之上，都是一个完整的个体，构成的象形字都是独体字，故对象形字作“独体象形”和“合体象形“的分类实无必要。 2、指事 “指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。”意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，“上”和“下”就是这种字。指事字有如下特点： 1、是独体字 2、有抽象的指示性符号，用以指示字义。 例字：本：金文木下用点或横指出树根之所在，本义指树根。 末：金文木上用一横画指出树梢之所在，本义指树梢。 朱：甲骨文木中用横指出树的主干之所在，本义指树干。后加木旁作“株”，表其本义。 亦：甲骨文，在正面人形（大）的两腋下加两个点，以指明人的臂腋之处，本义为腋。“腋”是从肉腋声的后

第一章 汉字，中国人的第五大发明 一、世界文字知多少 1．世界上最古老的三种文字 在当今世界上众多的文字产生以前，在数千年前的古代社会，产生了几种古老的文字，其中有三种最古老的文字：一是5500年前两河流域苏美尔人创造的楔形字；二是5000多年前尼罗河流域的古埃及人创造的圣书字；三是我国3300年前殷商时期的甲骨文字。 这些文字都由象形文字发展而来，后都发展成为表意文字。随着历史演变，两河流域的楔形字和古埃及的圣书字都在历史的风尘中凐灭。而汉字的早期形式甲骨文字却演变成为现代汉字，是古老文字中仅存的一种，仍然保持着表意的形式，也是世界上唯一使用至今的表意文字。 （1）楔形文字 在地处西亚，现今中东地区，叙利亚的东部，幼发拉底河和底格里斯河平原称为美索不达米亚平原，“美索不达米亚”是希腊语的称谓，意为“两河之间的地区”，也叫“两河流域”，这里土地肥沃，是古代文明发祥地之一。早在约5500年前，居住在两河流域的苏美尔人创造了楔形字，这是世界上最古老的文字之一。楔形字早期以图形为主，由于是使用硬笔在软泥片上压刻出来的文字，笔画一头粗一头细，好像楔子或钉头，所以叫楔形字或钉头字。 用楔形字刻写在泥版上的书叫泥版书，是世界上最古老的图书之一。泥版书是先用粘土加工制成泥版，在上面刻写文字后再拿去烘晒干，便成为坚硬的书版，然后按编号顺序放在木架上，若干块泥版组成一部书，阅读时一块块取下，阅读毕一块块放回原处。每块泥版的重量约一公斤。 公元330年，亚历山大帝国灭了波斯帝国，楔形字也就从此消亡。19世纪40年代泥版书出土，经专家长期研究才被解读出来，人们才能够得知一个被凐灭文明的多彩历史和风情，这很好地说明了文字的功能。 （2）古埃及圣书字 圣书字是5000多年前古埃及人创造的文字。圣书字包括碑铭体、僧侣体、大众体三种。这三种字体外形虽然不同，但内部基本结构是相同的。 碑铭体是一种庄严的字体，在金字塔和神庙石碑上雕刻，在石器、陶器等器物上绘写都用这种字体，所以叫碑铭体。这种字体早期大都是图形符号，如“ ”象山，“ ”象水，“ ”像眼睛。 僧侣体是一种草体，主要用于书写经文，所以叫僧侣体。 大众体是一种笔画大为简化了的字体，主要用于写信、记账，所以叫大众体。 1799年入侵埃及的法国军队在挖战壕时，无意发现了一块石碑，上面刻有希腊文和两种看不懂的文字，后经法国著名语言学家商博良刻苦钻研，于19世纪20年代释读出来，和希腊文对照的另两种文字原来是古埃及的圣书字的碑铭体和大众体。 古埃及人还创造了最古老的图书——纸莎草书卷。 2．地球上的文字地带 汉字地带 世界上使用人数最多，由日本起经韩国、中国到新加坡，包括世界各地的华侨，达14亿人。 拉丁字母地带 西欧、北欧、西南欧、中非、南非、大洋洲、南北美洲为拉丁字母地带，使用地域最为广阔。其中，使用最多的是英文，约3亿人，其次是西班牙文、葡萄牙文、德文、法文和越南文等。 斯拉夫字母地带 东北欧、东南欧、中亚北部、和亚洲北部是使用斯拉夫字母地带，其中使用最多的是俄语。 阿拉伯字母地带 从大西洋东岸起经北非、西南非、中亚南部到我国的新疆，形成一条用阿拉伯字母拼写文字的地带。 梵文字母地带 古代的雅利安人从欧洲经中亚迁移到印度次大陆后，带来了古梵语并创制出被称为“天成书”的古梵文及其字母。我国的藏族居住在现今的西藏、四川西部、云南东北、甘肃西南和青海大部分地区的广阔地域。公元7世纪，借用梵文字母创制出藏文，一直使用至今，形成藏文地带。 二、汉字和汉文化 1．滴水海洋：汉字的丰富文化内涵 文化有广义和狭义之分，广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义的文化指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。 人类在原始公社制晚期开始创造文字，经过漫长的岁月，最终形成了能完整的记录语言的文字体系。文字的产生是人类社会由野蛮进入文明的标志。不同民族创造文字的时间，虽然有早晚，但各个民族文字都是该民族文化的重要组成部分。 汉字是自源文字，产生得很早。汉族的祖先在长期的社会实践中创造了汉字，创造汉字就是一种文化现象，汉字是汉族文化的一部分。在古代，仓颉造字的传说流传很广。《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这说明了在古人心目中，创造文字是一件了不起的大事。 汉字作为语素文字和拼音文字不同，他自身的结构中包含着丰富的文化因素，反映了汉民族的文化特征。 第一，许多汉字的结构显示了先民的生活和意识。 如：取、刑、忠、恭、恨 第二，有些字形的演变反映了相关事物的发展。 如：袜，《说文·韦部》：“袜，足衣也。”顾炎武《日知录》：“古人之袜，大抵以皮为之。”故从韦从蔑，或从革从蔑，“韦”和“革”都是兽皮。后用布帛做袜，始为“袜”。 炮，本从石

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