在汉字书法领域中，有一种很复杂、样貌跟人的肢体相似的书法叫“篆书”。它作为篆、隶、草、行、楷五体书之首，是书法艺术特有的一种表现形式，已经有3000多年历史了。
3000多年，真是遥远的文字！
看看下面这张图，
您认识几个字~
说远也不远，篆书就在我们身边！
上的“行长之章”，
您肯定见过！
看完这些后啥感觉？
感觉一下子成了文盲！
原来中国字还可以这样写！
这只是开胃小菜，
大餐还在后面呢！
所谓“体有六篆，要妙入神”，
篆书之精妙需要细细体味。
沏杯热茶，打开空调，
跟着中国人民银行刚刚发行的
中国书法艺术（篆书）金银
认一认古体字，
品一品书法味吧！
商▪众人协田•卜骨刻辞
“众人协田”牛骨刻辞。商朝时期，传河南省安阳市出土，长14.8厘米，宽12.5厘米。 这块卜骨上面有刻文：“（王）大令众人曰：协田，其受年？十一月。”即商王命令“众人”进行协田活动的记载。协田，一般认为是指在土地上进行集体耕作。
甲骨文在商朝多被用于宫廷祭祀及占卜问事，是中国现存可考最古老的成熟文字形式，为汉字字体的形成和演变奠定了基础，是中华文化有文字记录的最早起源。
“众人协田卜”甲骨
这块甲骨上刻有“大王令众人曰协田”的字样，是商朝时期王令民众在土地上进行集体耕作的政令。“协田”意为“共同在田间耕作”，是刻辞中的关键词，阐明了这条政令的主要用意。
三人协田耕作
协田耦耕是商周和西周时期的耕作方式。三人一起的耕作方法称为协田，两人一起的耕作方法称为耦耕。
“协田”字样拓片
表现甲骨文特有的艺术形式及在中国书法史上的历史地位，是8克设计的根本理念。
8克背面图案设计师
鲁丹叶 | 上海造币有限公司
首先，我着力表现币面主体图案“协田”二字。受到当时雕刻工具的限制，甲骨文笔触生涩爽利，笔划没有后来篆体的圆润优雅，却有其独特的古朴之美。在设计中，我着重突出字体笔划的质感，并通过对字体周围甲骨纹样的描绘，突出了甲骨的质感肌理，表现了甲骨这种材质作为文字载体的特别之处。
币面甲骨参差斑驳的肌理
其次，通过对主体甲骨的细致描绘，展现了历史文明的沧桑与厚重。由于殷商文明与现代文明年代相去甚远，这枚珍贵甲骨的存世，得以让我们拨开历史的层层帷幕，管窥殷商时期的社会风貌。主体甲骨上参差斑驳的肌理、笔锋凛冽的字迹，似乎在向现代的人们诉说着远古时期的那段农耕岁月。
8克背面图案过程稿
最后，币面右上方“中国书法艺术”的篆体印章，像是对整体设计的总结和认证。主题文字、印章、面值、主体图案与甲骨和谐共存，在直径23毫米的币面上，淋漓尽致地展现了甲骨文的沧桑和韵味。
西周▪大盂鼎铭文
大盂鼎，又称廿三祀盂鼎，清道光年间出土于陕西省宝鸡市眉县，在1951年潘达于先生捐赠给上海博物馆。其真实地反映了当时的社会状况，具有极高的史料价值。现收藏于中国国家博物馆。
古人称铜为金，青铜器上雕刻的铭文被称为金文。周人尚礼，所以金文随着周朝礼制的倡导而得到了极大的发展。大盂鼎、毛公鼎铭文雄奇凝重，卫鼎、永盂铭文柔和圆润，散氏盘、虢季子白盘铭文粗放朴实，呈现了金文蔚为壮观的磅礴气象。
大盂鼎铭文拓片
青铜器大盂鼎是西周的礼器，其上的铭文章法讲究，笔势圆润。铭文长达291字，大致意思是周王告诫盂（人名），殷代以酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地辅佐他，敬承文王、武王的德政。
“匍有四方”铭文
150克背面图案以“匍有四方”四个大字作为核心元素，笔画描摹细致，尽力展现铭文的浑厚韵味。“匍有四方”意即“敷佑四方，佑助四方”，是全篇铭文的主旨所在。同时，在币面上展现了全篇铭文，文字方整端正，结构宽博宏阔。
150克背面图案过程稿
币面左侧青铜器型以及纹饰仅用作表现时代特征的装饰符号，以深沉、拙朴的神秘之美，来呼应金文书法的圆浑沉雄。整个币面风格古朴雄壮，疏密有致，气韵流贯。
西周▪虢（guó）季子白盘铭文
虢季子白盘。传世铜器虢季子白盘与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜器。盘形制奇特，似一大浴缸，为圆角长方形，四曲尺形足，口大底小，略呈放射形，使器物避免了粗笨感。四壁各有两只衔环兽首耳，口沿饰一圈窃曲纹，下为波带纹。盘内底部有铭文111字，讲述虢国的子白奉命出战，荣立战功，周王为其设宴庆功，并赐弓马之物，虢季子白因而作盘以为纪念。铭文语言洗练，字体端庄，是金文中的书家法本。
虢季子白盘是西周青铜器的代表作品。其上铭文是先秦书法的代表作。铭文结构严谨、布局和谐，字间行距上空阔有致、从容不迫。其书法颇具新意，用笔谨饬，圆转周到，一笔不苟，甚有情致。
虢季子白盘
甲骨文在商朝多被用于宫廷祭祀及占卜问事，是中国现存可考最古老的成熟文字形式，为汉字字体的形成和演变奠定了基础，是中华文化有文字记录的最早起源。
虢季子白盘铭文拓片
铭文记述了周宣王十二年（公元前816年），虢季子白在洛河北岸大胜犬戎，杀敌五百，俘虏五十。宣王举行隆重的庆典表彰他的功绩，虢季子白专门铸造此盘来纪念此事。
虢季子白盘及纹样素描稿
这件西周重器出土于陕西宝鸡，几度易手，两次沦为马槽，直至清朝官员刘铭传得到它，于家乡建造盘亭安置国宝。清朝灭亡后，历史波诡云谲，刘氏后人为护国宝，煞费苦心。中华人民共和国成立后，刘家人将国宝献予国家，这件命运多舛的国之重器终于重见天日。
30克背面图案设计师
黄琴 | 成都印钞有限公司
设计上，将铭文的精彩局部作为背景，辅以器形轮廓、纹饰，以铭文最后一句“万年无疆”为主体图案。
设计上，将铭文的精彩局部作为背景，辅以器形轮廓、纹饰，以铭文最后一句“万年无疆”为主体图案。
此句原意是希望宝物为虢氏子孙永远享用。而今，此国宝珍藏于国家博物馆，成为整个人类文明的传世瑰宝，供世人观瞻赏鉴。
先秦▪石鼓文
石鼓又称陈仓石鼓，中国九大镇国之宝之一，大秦帝国的“东方红”。被康有为誉为“中华第一古物”。627年发现于凤翔府陈仓境内的陈仓山（今陕西省宝鸡市石鼓山）。
石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），十个花岗岩材质的石鼓每个重约一吨，在每个石鼓上面都镌刻 “石鼓文”（大篆），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为 《猎碣》 。
石鼓文记述了秦始皇统一前一段为后人所不知的历史，是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。自明清以来，一字抵万金，创下中国文物史上的奇迹。
韩愈著有《石鼓歌》，其真品藏于故宫博物院石鼓馆，而石鼓发现地宝鸡有中华石鼓园、石鼓阁。
表现甲骨文特有的艺术形式及在中国书法史上的历史地位，是8克设计的根本理念。
150克 “吾车既好”30克银币背设计师
钟承辛 | 深圳国宝造币有限公司
“吾车既好”的石鼓文来自十面石鼓之一“吾车”石。在30克币面上，以“吾车既好”为核心元素表现实际的石刻风貌。“吾车既好”取自石鼓文“吾车既工，吾马既同，吾车既好，吾马既阜”，意思是“我的田车打造好了，我的架马聚集齐了，我的车已装备得漂漂亮亮，我的马也养得肥肥壮壮”。
“吾车既好”30克背面图案过程稿
30克 “吾车既好” 背面图案左侧是用大篇幅展现的石鼓文，虽历经千年风雨剥蚀，上面的字很多已经消失，但石鼓文的气质依然，方正匀称、舒展大方、笔法圆润、笔意凝重，给人一种优雅端庄、自然古朴的感觉。
“吾车”石拓本（局部）
青铜器上镌刻的金文和石刻的石鼓文，在模具铸造的冲击中，在凿刀的雕刻下，在火星与石屑之间，文字的笔画表现出特殊的遒劲度和厚重感。这些是图案最用心着力之处，充满自然之力、金石之韵。
秦▪李斯•泰山刻石
秦泰山刻石位于岱庙东御座内，是泰山石刻中时代最早的作品。铭文为秦始皇功德铭和二世诏书，由丞相李斯篆书。刻石原文222字， 历经沧桑，现仅存十字“臣去疾臣请矣臣”七字完整，“斯昧死”三字残泐。秦泰山刻石被列为国家一级文物，堪称稀世珍宝。
公元前221年，秦统一中国， “罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。从此，在先秦大篆基础上演变的小篆就成了秦代的通行书体。
“泰山刻石”又称“封泰山碑”，刻辞颂扬了秦始皇统一天下的功德。“泰山刻石”是秦代小篆的代表作之一，线条圆畅均匀，结构统一定型，字形呈纵势长方，富有庄严典雅之美。
“金石”30克背面图案设计师
邓旭 | 成都印钞有限公司
在“泰山刻石”30克的币面设计中，我把币面构图进行了分割，在形式上，突出了大与小、多与少、宽与窄、黑与白、古与今的对比与互补。从《秦泰山刻石》中，取其“金石”二字作为币面主要元素，突出刻石书法的特点及美感，背景嵌入碑文中的文字。
“金石”30克背面图案过程稿
为了适形设计，在币面展现更多的文字，在保持原拓效果的基础上，对拓本文字进行了移位处理，将石刻书法的线条美、体积感、历史感原汁原味地表现出来。
泰山刻石拓本资料
商众人协田卜骨刻辞
西周大盂鼎铭文
西周虢季子白盘铭文
先秦石鼓文
秦泰山刻石文
小小的一枚
铸刻着那些古老的文字
讲述着那些遥远的故事
不由让人惊叹中国文化博大精深
感慨世界万物斗转星移沧海桑田
也许千百年后
当时的人们把玩这些“古董”的时候
又能从中发现我们这个时代的烙印
不经意说一句：
嘿，那时候的人们原来是这样啊！
来源：中国杂志微信，有改动
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如字的口像马掌，让我想起了“铁蹄下的歌女”。
其他答案（共8个回答）
的伤不起啊
——练字教程网
楷书、行书、草书是汉字的三种字体的名称。
笔画工整、结构严谨的是楷书，
线条狂放、笔画符号较多的是草书，
介于楷、草之间的是行书。
行书比草书规矩整齐，容易辨识...
答: 太简单了。
你用的是工行的卡吗？到工行网站问了一下，下面是它们版主的回答——您好～
1、您可以拨打95588或通过网上银行等渠道查询消费明细。
2、若您的信用卡开通了网上银行。请您按照以下地址进行登录。工行网站地址： 点击“个人网上银行登录”或工行个人网上银行地址： 按照系统提示输入相关信息后即可登录。
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（3）打开IE浏览器，选择“工具”菜单--&“Internet选项”--&“安全”标签，在“请为不同区域的Web内容制定安全设置（z）”窗口内选择“Internet”，然后选择“自定义级别”，将“Activex控件和插件”中“下载已签名的Activex控件”、“运行Activex控件”等设置为“启用”或“提示”，点击确定后，请重新启动电脑；
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从日起，柜台注册且未申请U盾或口令卡的客户，单笔交易限额、日累计限额以及总支付交易限额均为300元，9月1日前支付额度已经达到300元的客户需到网点申请电子口令卡或U盾（从注册日起计算支付额）。
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销售额：指企业在销售商品、提供劳务及让渡资产使用权等日常活动中所形成的经济利益的总流入。税法上这一概念是不含任何税金的收入。销售额适用于制造业、商业等。
营业额会计上指的是营业收入，税法指的是应税营业收入。营业额属于含税收入，适用于饮食业、运输业、广告业、娱乐业、建筑安装业等 。
如果是下拉的，只有党员而没有预备党员一项，可填党员，但如果是填写的，你就老老实实填预备党员，填成党员对你没什么好处，填预备党员也不会有什么吃亏。
有可能搓纸轮需要清洗一下了,如果清洗了还是不行的话,那估计需要更换搓纸组件了
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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书法的基本知识
据说，拳击手一记重拳，可以重达数百公斤，可见其手上有多少力量！但他们写出的毛笔字，却很可能“弱不禁风”。相反的，步履蹒
跚的老书法家，却倒能写出苍劲刚健的字！而且看上去并不累人，真可以用“挥洒自如”这个词儿来形容。现在经常能看到一些“书法表演艺术家”，摇头抖身，手舞足蹈，做用劲状，看着叫人喘不过气来。其实，他要么欺骗外行，要么还没入门。
奥妙在哪里？在笔尖上的力。拳击手的臂力，可以是书法家的一百倍，但真正送到笔尖上的力，书法家却可能是拳击手的一百倍。中国的毛笔，即使是硬毫，总归还是柔软的。妙就妙在这里，“唯笔软则奇怪生焉”（蔡邕《九势》）；难也难在这里，不懂身法、手法、笔法，则很不容易把握住它。打个比方，武术中的鞭是软器，但历来被认为是猛烈的武器，不易抵御，“善用者能胜刀剑”。我们看那高手，用力一抖，舞将起来，借助于手臂摇动和身体各部位的转带，或打鞭的某一部位来增加动力和改变圆心及方向，或缠、或抡、或扫、或挂、或抛、或舞花、或地趟，可击、可笞、可勾、可缚，简直游如飞龙！但是，这条鞭子在普通人手里，却疲软如死蛇一般。
归结到书法上，写字当然要用力，但要用活力，不是下死劲。所谓“活力”，就是要将身上的力，通过手臂、手腕、手指，使到笔尖上。这是检验一个人会不会书法的标准之一。
所以，学书法，首先应正确掌握其手法、身法、笔法，使动作准确，姿势合度，运笔连贯，力注笔端，眼到、心到、手到，意识和动作相互协调，不断提高驾驭笔毫的能力。
“学拳容易改拳难”。一旦错误的或不正确的姿势形成习惯，要想改正就难了。下面先说说如何执笔。
古人在执笔的问题上纠缠了千百年。要么故弄玄虚，要么一辈子没挨着边儿。其实，世界上任何一种工具，最正确的执法，无非就是最自然、最能发挥其功能的执法。
传说，王献之写字时，其父王羲之偷偷从背后拔他的笔而没能拔掉，于是就断定这个儿子将来一定了不得。如果这成为能否成为书法家的标准，那么书法真是太简单了。事实上，执笔太紧，是不科学的。把力气都放在死死执紧笔杆上（横向），那怎能把力送到笔尖上（纵向）呢？
这样说来，是不是无需化力气握住笔杆？那肯定不是。执笔，就是要稳稳的把住笔，这样，运腕、送力才能奏效。横向的力，究竟应分配多少？这没有定量。大体的感觉，同执筷子差不多，首先是要不让筷子掉下来，但最关键的问题、最终的目的，是要能夹得起东西来。
执笔时，作用于横向的力，只要能稳稳地把住笔就行了，如此而已。前人的一切奇谈怪论，我们似不必跟着纠缠。
手指的功能是执笔。执好了笔，就可以开始写字了。一写字，就要动。这个动，就是所谓“运笔”。运笔主要靠腕、臂和指的协调运动来完成，而活动最多的是腕。
所以，腕一定要活。腕活，才能使全身之力，通过臂、腕和指贯注到笔尖；腕活，才可以调整笔锋，才能在上下左右提按、顿错、方圆、转折等多变的笔画书写中控制住笔锋，甚至能够随心所欲地指挥笔锋，达到所谓“甩笔头”的地步。尤其是书写行书、草书时，手腕是不断的左右摆动和翻腾起倒的。 腕活，就是要求写字时，腕部关节不能紧张以至僵硬，“腕随己意左右”，但也不是随便乱动，而是要随着笔势的往来，自然而然地、协调地转动。平时即使不写字的时候，也可以空手练练。看小提琴家演奏，你能领会到运腕的大概。因为在运腕这点上，两者颇有相通之处。
我们还可以从武术中得到启发。吴图南在《国术概论》中说：“运用气力如何能随心所欲达于敌人之身？”必须视腕之能否灵活而定。盖肩不松而力不能到肘，肘不垂而力不能达于腕，腕不活则不能达于手指。况望其力能达于敌人之身者乎？故腕之灵活，实为练习国术者必须之条件。”这同书法的道理基本相同。我们也可以说，腕之灵活，实为练习书法者必须之条件。
悬肘，就是要求手臂全部离开桌面。它是书法的基本功之一。其重要性与练拳术的人首先要练“蹲桩”相同。
为什么一定要练悬肘？道理有三。
一、为了力注笔端。悬肘时能使肩部松开，也便于腕的活动，全身之力由于无所阻碍，才得以集注毫端。所以说，悬肘才能尽力，“悬着空中最有力”（元陈绎曾《翰林要诀》）。
二、为了挥洒自如。前面我们已经说到，手腕的灵活与否，对运笔至关重要。由于肘贴着桌面，大大限制了腕的灵活程度，笔的活动范围很小，要靠手指的运动和笔的上下左右倾斜，才能完成笔画的书写。这样一来，锋必不正，势必不全，轻重便失准，挥运欠圆健，所以，只有悬肘，才能回旋余地大，才能用笔活，才能运转自如。古人说悬肘“笔势无限，否则拘而难运”。这里的“势”，就是指前面这两个方面，也就是运笔的回旋舒畅而有气势、有力量。
三、为了锻炼不臂力。练拳的人，第一需要双腿有力，才可以稳如泰山，立于不败之地。所以有“练拳不练腿，到老冒失鬼”的说法。写字，则需要手臂有力。悬肘，是一种很有效的训练。
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22页18页19页11页13页25页25页15页22页15页什么是书法？习字即书法
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作者: 寇克让 出版社: 北京联合出版公司出版年: 2018-2编辑推荐以不可撼动的学术基础和直指本心的奇崛语言，深入浅出地呈现普通人愿意看、看得懂的书法世界。如果你想入门书法，想聆听前辈书家的习字心得，想了解书史长河中的流派演变和熠熠群星，甚至是想选择最适合自己的笔墨纸砚，本书都能提供给你想要的答案。著者简介寇克让书法家、书法史家。日出生于陕西。北京大学中文系古典文献学博士毕业，首都师范大学书法专业硕士毕业。曾先后执教广州美术学院、北京师范大学书法系，北京大学书法名家工作室导师。2012年出版《书法没有秘密》。书法从未脱离写字而存在。不断地降低书法中的文字意义，甚至完全放弃汉字，创造出所谓纯艺术的书法，这是当代出现过的思考与尝试。近代以来，日本的一些少字数作品，其汉字的意义已经在大幅消减，较之中国，日本人于汉字毕竟隔膜，但日本的书法并没有放弃汉字。遗憾的是中国一些人要步人后尘，去实践没有文字内容&羁绊&的书法。几十年过去了，不写字的书法始终没有出现，但是，漠视文字意义及价值的想法却未尝中歇。这表现为草书越来越难以释读，妄分书法与写字，轻楷书等。从楷书入门是一个重要的传统，有不少人担心在书法层面楷书有些不够&格&，所以更多人更热衷于习行草。另有一些人担忧楷书的学习无益于艺术性的发挥，甚至会妨碍行草书艺术的精进，其实这都是多余的烦恼。任何一种字体都有自己的规定性，规定性当然是一种约束，离开了约束，字体的一般规律就无法建立。楷书字体的约束性是对自身的约束，它从未约束，也无法约束草书。草书已经很&草&的时候楷书还未形成，或者说在楷书形成自己的约束体系的时候，草书已经放纵了几百年。草书诞生在战争之中，它的放纵至少在诞生的时候是因为实用而出现的，《非草书》说：&赴急速耳，示简易之旨。&《草势》说：&应时谕旨，用于卒迫。&没有实用的书写需要，便没有草书的放纵。以后的发展虽然变本加厉，极尽草纵，但追本求源，未尝不基于实用的书写。真正的草书之中没有一笔无谓的放纵，为狂放而误入放荡不是高明的草书。在真草并存的时代，草书的放纵，只是定义了草书，从未冲垮楷书严谨的藩篱。楷书成熟以后，与草书泾渭分明，草书进行着自己的发展、变革，楷书没能减弱草书狂放的步伐。不仅如此，反而在楷书壁垒最为森严的唐代，草书比任何时候都放纵。&静如处子，动若脱兔&，草书自草，楷书自楷。如果说楷书妨碍了草书，或者写字妨碍了书法，那么，可能只是学习者在学习过程中的问题。什么样的问题？一是草书、楷书都不熟练，&乱套了&；另一种情况则是把楷书的一些习惯，当然是不合乎草书的习惯带进了草书，这种情况是因为楷书熟练，而草书还不够坚定。草书坚定而被其他字体带坏则没有可能。书法与写字的矛盾是古代书家才会面临的问题。在所有读书人都用毛笔写字的年代，想成为一个书家，就必须从一般的书写中脱颖而出。历代书家之中，即使最旁逸斜出的书家，他可能会藐视他人的造诣，但决不蔑视书写汉字。现在人不应该有这样的焦虑，因为只有现代人才用其他的方式代替了传统的书写，书法被置于一个特定的圈子，基本不存在日常的毛笔书写，只要执毛笔写字一般就是作为书法的活动。那么，即使你写楷书，你也没有其他的任何羁绊，除了楷书本身对你的约束。而楷书的约束就是要修正你的笔墨习惯，每一个笔画让你循规蹈矩的同时，也确实把不同的笔画形状、特征提供予你，给了你发挥的手段。所以，不要抱怨口袋里银子沉甸甸的分量，它是你走向遥远的能量。如果古代人曾经思考过书法如何超越写字这个问题，那再正常不过，因为书法家只是一小部分写字的人。但是古代没有这样明确的区分，我们也把古代几乎所有的字迹都列入书法的范围，历史上的书法问题就是写字的问题。这些年多习草书，每当笔下疏松之际，总是自叹&少壮不努力&，如果当初勤奋练就古人那种日书万字、一笔不怠的&写功&，那该多好。小的时候见祖父笔墨应酬不断，来来往往的只说是求字的人，从未听说过书法。祖宗牌位两旁有一副对联，&质在旁灵在上德被群策，视无见听无闻功高如山&。每年春节都要换新，永远是说牌位上的字，教孙辈临帖，也是说&习字&。记得一次从学校带回家的小学生字帖，是叶圣陶题签，用的是简化字，祖父便不认识简体的&圣&字。所以，那一代人除了自己从小练就的一手好字，别的似乎什么也不知道。他们很专，当然也很窄，当时真要说&书道&什么的，他一定没有听说过。上初中时，有幸遇见两位刚从师范毕业不久的老师，一位写柳公权体，不记得什么碑了，一位写怀素的《小草千字文》，都是能入帖出帖的高手，而一概自称说是写字，并询问班上我等谁曾&习字&，一言不及书法。大约书法和写字在那一代人也并不区分。近年则不同，确实不止一次地听人说某某只是在写字，言外之意某人还未进入书法的层次。&习字&多年，我不免纳闷，更不免思索写字和书法的门限究竟何在。颇费思量之后仍旧是一片模糊。也曾请教高明，无非说到了低俗、匠气等等属于写字的特征。而我依然坚持认为这是书法与写字共同的弊端，并非毛病全在写字，书法之中同样有各种问题存在，否则，李世民为何说只有王羲之尽善尽美，而把其余诸人统统数落一遍呢！难道被唐天子数落的那班书法家都只是写字？所以，书法的高明与否不是写不写字，而是写得好坏的问题。写字与书法不能说没有矛盾，但那是写字的技艺精熟之后才会面临的矛盾，是精密无间的字法和绚烂至极的艺术境界的矛盾，是王僧虔所说的&形质&与&神采&的矛盾。对于写字和书法矛盾的多虑，往往缘于潜意识中的自负，从而对自己的写字状况出现误判。误判的偏差一般是偏向自视过高，而非过低。常见的情况是担心写进唐楷&出不来&，我看不必担心，进不去的多得是，没有出不来的。进去时道道门槛，处处玄机，&出来&时没人管你，请便。再说了，真要进去了&出不来&，那岂不是与欧、虞、褚、薛同侪，便是现代书法的祖宗！这种志大才疏的现象不单是写字的问题，其他方面也往往如此，惊人得相似。比如，不止一次遇见索字者要我写&难得糊涂&，其实想想我等还不至于明白得一尘不隔，真就聪明得难受吗？非要糊涂，依我看是雪上加霜！写字逼似古人，渴望有自家风格，为人处世极其高明而追求糊涂，根本就是高人的烦恼，一般人够不着。回到书法，以现代绝大多数人的实际情况，书法所需要的写字功夫不是过，而是不及。所以，当代的书法问题往往主要还是写字问题。&四宁四勿&是人人烂熟馆阁体时代的反叛宣言，现代人说这话太奢侈，也太没资格。而且当时人反叛的是当时的现实，不是推翻传统。当然，写字与书法之间有一种客观存在的分界，但那是一条模糊的界限，偶尔才会显见，即使这个时候，也只能意会，难以言明。学习书法要么顺利跨越这种界限，由一般意义的写字迈向书法创作，实现自己的艺术风格，要么不必计较这种界限，姑且忽略它，这样或许更能受益匪浅，从而&规矩谙于胸襟&，以企&自然容与徘徊&。写字的基本规范谁都懂一些，而书法的玄妙有时候确实令人难以措手。人们一般不愿意指斥浅显的粗野，以致使其失去监督，这时候所谓书法真能肆无忌惮地吓人。所以，书法中的写功是时刻需要保持的。不要刻意地区分写字与书法，事实上写字的写字和书法的写字很难区分。初学的阶段更不必杞人忧天，操心这个尚且玄远的问题。没有办法有时是最好的办法，是万全之策。敦煌的曲子词诚然俚俗，这正需要文人对它的雅化，能用手中之笔把俚俗的东西点石成金，就是高明的词人。书法也是这个道理，大家都写字，一些人和他们的字，成了书法的杰作，另一些人还只是写字，这是禀赋斯别，造诣互殊，并非杰出的书法没有写字。书法必须写字。正因为如此，所有被视为书法的作品及其形成过程之中，其余的因素都可以被代替，唯有汉字不可或缺。比如，东晋以来纸成为最主要的书写材料，但纸始终并非唯一的书写材料，绢素之类的东西依然不少见。说明没有纸，书法还可以是书法。没有了笔，直接的斧斤之迹，只要构成了可以识读的文字，便会产生书法的美，书法史对于这一点早已约定俗成。所以，离开笔墨纸砚的书法并不罕见，但从没有不写汉字的书法。不仅不写字的书法不可以想象，即使在书写之中加进一些崇饰增华的非汉字的因素，不管如何富于想象，如何别出心裁，其结果都只能消减书法独有的魅力。春秋战国之际，除地处宗周故地的秦国以外，东南各国的金文走向严重美术化，靡丽之风愈演愈烈，在楚、宋、蔡、吴、越等国，出现了极其繁缛的鸟虫书，这便是古人所说的雕虫小技。舍本逐末，最终灭亡。但不同的历史阶段，总会有人重新捡起这种屡见不鲜的伎俩，每一次都成不了气候。书法史很难对此予以较多的关注，最多成为猎奇者的谈资。所以《书谱》说：&复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。&一位出访过欧美的书法界朋友告诉我，那种把山字画成一座山、把水字画成一条河流，如此之类的&书法&到了国外，被当成书法的形象而流传。高雅正统的作品未必有如此广泛传播的机会，任由这种非书非画的杂耍玷污着书法的领地。良莠同生是自然规律，无法避免，但一定要明白此消彼长的相互关系。单纯地文字书写而能成为一门独立的艺术，唯有汉字。所谓的单纯书写，是说书法作品就是在书写汉字的过程中产生的，书法的高妙就在于多么复杂的意象都可以通过简单的书写表现出来，所以，张怀瓘说：&囊括万殊，裁成一相。&当然前提是你精于书写。你可以在挥毫之前尽情地折腾，沐浴更衣、祈祷运气，但一律是本末倒置，无济于事。故作姿态只能分散你的注意力，所以蔡邕说&欲书先散怀抱&。《庄子o田子方》中那个最后入场，到了便舔笔和墨、解衣盘礴的画史才是真正成竹在胸的人。当然，我们说书法产生于书写，并不是说所有的书写过程都会产生书法作品。书写的结果是否书法，因素是复杂的，有些是可以控制的，有些则无法控制。你一直写字不一定会成为书法家，但放弃写字肯定不会产生书法。说到这里，我们一定不会忘记&忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字&的怀素和尚，但是，他也自述从&水镜之辨&的颜真卿学笔法，见闻与练习数量常人难及，&遗编绝简，往往遇之&，&鱼笺绢素，多所尘点&。怀素崇拜的张旭虽然&超绝古今&，但&模楷精详，特为真正&。所以，模仿怀素的怪叫也需要资格。再说，怀素&演技&高超，一定要看见他背后的写功。老子说&五色令人目盲&，千万不要让花哨的东西遮住了眼睛。什么是花哨的东西？有时花哨的东西竟是一两个名词，便可以把人压得直不起腰板。一位出访过日本的教授朋友回来以后几乎绝望地告诉我说，日本是书道，中国还只是书法。他本来也想练练书法的，我看出了他的迷茫，他觉得这东西太高深了，真不知道从哪儿下手。日本书法之人对书法怀有一种敬意，值得我们尊重，但不必因为日本把书法叫作书道便高不可攀。书法在中国大多数情况不称为书道，但在锤炼笔墨技巧和追求作品精神境界两方面从未偏废，立足技巧，观察世界，运用通感，打通了笔墨形态和万事万物的界限，这与日本人所说的书道并无不同。书法是一门艺术，中国人的艺术态度是现实的，理想是无限的。道在古代被说泛滥了，也说玄了，但道不等于高明。我还是相信先哲的话，&极高明而道中庸&，一切高明的东西都是平实的。当然，我们不是否认书法道的层面，而是说，不必将这个形而上的东西神秘化，否则，就让许多不明学书理路的爱好者无从下手。写字却是触手可及的，是书法之器。写字自始即不废载道，道须臾不离于写字。不能分离就没有谁比谁高的问题。在古代&书&虽一字，始终崇尚技道并修，这个道是书法之道，它与法同生同灭。至于由书法而感悟书法以外的道，这不是书法特有的。做事而悟道，细至日常琐事，大至宇宙万物，凡经感官，入于人心，无处不在。书法的道是书法自身的规律，这似乎是日本书道所说的道。这个道，不管你是否口称它，只要你追求书法的法，你就会得到书法的道。
[责任编辑：唐玲 PN039]
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