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饮水思源中国乡村葬礼中的道义、地位及再造
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饮水思源中国乡村葬礼中的道义、地位及再造
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3秒自动关闭窗口丧事程序录
12/24 17:44
办丧事程序之九:献礼.宝盖.起灵.浅典.下葬.致谢 浪園
22:32 献礼是所有的孝子跪在灵柩前,其他人可跪可不跪,读祭文,一般由长子祭读.祭读完毕,所有孝子再磕三个头,然后就是起灵. 起灵前,大媳妇要提上宝盖,一个人先送到坟上,一路不管见到什么人,都不能说话,要安静地送到坟上,等大媳妇回来后才能起灵. 起灵时,先撤掉灵堂,由材头抬起灵柩的头部,其他人将灵柩放在灵车上.过去是抬材,一般16个人抬,由帮忙的人抬材.现在都用灵车拉,轻松了好多. 灵柩起身时,把院里的对联.挽联.
12/23 09:03
办丧事程序之五:出殡准备工作 浪園
21:09 1. 孝子.孝帽.孝衣.孝鞋.孝牌 凡是披麻戴孝者,统称为孝子.逝者的儿女.儿媳.侄儿女.侄媳.干儿女.干儿媳都是孝子.男的头戴一条白布做成头戴布,女的头戴没沿帽(一种孝帽样式),孙子.孙媳.孙女也要披麻戴孝,外甥.外甥媳妇.外甥女娘家侄儿女媳妇也有披麻戴孝的,男的是前面方角平顶帽,女的也是没沿帽.男的身穿白长袍,手持哭丧棒.亲戚中的孝子,由本家孝子多少和亲戚远近而定的,本家孝子多,外围孝子就缩小,本家孝子少,亲戚中孝子范围就
12/23 16:40
办丧事程序之六:辞灵.礼品 浪園
21:33 1. 辞灵 辞灵在出殡前一天晚上进行. 出殡前一天下午之前要请先生,设帐房,特别是要请一位懂得出殡程序和习俗的先生.帐房先生除了负责记收礼物外,还要编撰.书写贴在大门的挽联. 朋友邻里在出殡前一天傍晚开始对逝者进行祭奠,朋友邻|里拿上大馍.纸.礼金或布料等在逝者灵前祭拜,一般每一家来一个人祭奠.每一家祭拜完后,孝子需要给祭拜者磕头致谢,一般男孝子致谢男祭拜者,女孝子致谢女祭拜者.若祭拜者是小孩,则孝子双手搀扶祭拜者起来. 到一定
12/22 02:00
办丧事程序之八:祭拜 浪園
11:57 出殡一大早,首先全体本家孝子在灵前祭拜,然后每人拿着孝棍,按直系.旁系远近,辈份.长幼顺序排成一队(长子.长孙打头),在几个乐队师傅和一个帮忙的(用木盘端着菜)带领下,到本村所有一家子的家轮流祭拜&神祗&(各家设的祖先牌位),祭拜时,长子.长孙必须要到神祗前磕头,其他孝子在院里磕头即可. 祭拜完各家神祗回来后,由长子.长孙在灵前开祭.跟着按关系远近.辈份.长幼顺序是家族内的男孝子.媳妇.女孝子.祭拜时必须每个人单独进行. 出
12/24 16:26
办丧事程序之二:报丧.入殓.纸扎 浪園
19:52 老人去世了,儿女们悲痛欲绝,带着滴血的眼泪央求大伯大娘大叔大婶帮忙料理这场丧事,邻居当然都是尽心帮忙的.村邻和本家族出头物色一个理事人.理事人根据办丧事者家里的情况立即作出决定:首先请风水先生,风水先生根据逝者生辰八字和断气时辰推算出下葬日期和时辰,然后报丧.打墓.订厨师.订乐队,购买干鲜蔬菜.杀猪.盘炉灶.搭帐子.租赁桌凳碗盏.安排内务主事妇女们负责米面馍,即每顿饭下多少米,需多少馍,全盘指挥内务事宜. 1. 报丧 首先
12/23 08:16
办丧事程序之七:设席摆桌.执事单 浪園
11:06 过去一律都是九碗,称为九魁席. 现在分两种情况.逝者比较年轻,仍然是九碗,称为&十不全&.逝者年长的,可以三台席:四个大碗.四个小碗.四个盘子,也可以是&八四&的:八个大碗.四个小碗.席的好孬看主人家经济情况而定. 出殡当天有执事单.执事单上列出了总负责人.总务.致客.厨师.上席.打桌.洗碗.笼馍.挂吊(布料).出入水.乐队招待.陪酒.去坟里(自带铣).拉灵车等人员名单,分工明确,各负其责.
12/23 05:18
办丧事程序之十:烧七 浪園
22:54 从逝者去世的那天开始数七,包括去世那天.列出一七,二七.....七七,五十天,百天的单子称为七数单. 逢单七,如一七,三七等,出嫁了的女儿.孙女等要回娘家祭奠.烧纸:逢双七,自己在自己家祭奠.烧纸. 五七时,本家孝子(包括出嫁了的女儿.孙女)要到坟上祭奠.烧纸. 七数单里还有个讲究:七对七,七对八. 每一数七里的第七天若恰好是初七.十七.二十七(均为农历),就为七对七.这时就要剪白旗,逝者年龄(虚岁)多大,就要剪多少个白旗.若还没有出
12/22 10:57
办丧事程序之二:报丧.入殓.纸扎 办丧事程序之三:设灵堂.殃状.封口 办丧事程序之四:打墓 办丧事程序之五:出殡准备工作 办丧事程序之六:辞灵.礼品 办丧事程序之七:设席摆桌.执事单 办丧事程序之八:祭拜 办丧事程序之九:献礼.宝盖.起灵.浅典.下葬.致谢 办丧事程序之十:烧七
10/02 07:56
响 鼓 程 序 录 1.出殡事宜理楚后,确定拜忏日期(一般为49天拜上龛,48天起坛,从死之日起数至49天),交代善堂法事负责人 2.交代经生人数(一般13人),定下日期,讲清规模规格,起坛是上午还是下午,要不要拜“净土”,倡下半夜诵经要前贡3人以上,不要仅存1人:有可能灵前亦要3人,要吩咐读“地藏经”.锣鼓.琴笛.吹.弦要配齐 3.死后第7天洗东西清洁(清气相),7天上孝,兑孝衣,男兑前,女(女儿)兑后,家前兑前,(男仔女仔.孙才用,其他人免) 4.一般到35天(即5旬,以一旬7天计)时,妻.丧事有哪些礼节？_百度知道
丧事有哪些礼节？
家里的老人去世，丧事的过程是怎样的？有哪些礼节？...
家里的老人去世，丧事的过程是怎样的？有哪些礼节？
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一、投诉（报丧）：家里亡故了老人，主事人请事户族长辈协同料理几日发殡。夏秋一至三日，冬春三至七日都可。如有子女在远方需候，在夏天也不能超过五天。孝子出门报诉，身着孝服，手执丧棒，有一熟悉亡者亲属的人领着前去报诉，孝子每到一家侧跪门边，等被请的人见面，孝子叩头后再离开。绝对不能进家门。二、超荐。（做道场、行大礼），道场分僧人道场、阴阳道场两种。僧、阴阳道场可在同一灵场堂念诵，但须僧念道停，轮换开进行，僧人超荐不破土、不上坟，送葬素斋素食不收报酬，但不是佛门子弟不去念经。阴阳道场有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。凡家族少、儿孙少、家庭贫寒者多举行随堂食吊丧形式；家庭经济较富裕，亡人生前积恩布德、生财有道、勤俭持家好，众人尊敬的人家多举行三报食（报大地、报祖先、报父母养育恩）的吊丧道场；极少数家庭经济殷富。房舍数院、田地数顷，亡人生前为官清廉、威望高，年已过“寿喜”（七十岁）众人尊敬，后辈儿孙又在官场为官的，老人殁后儿孙为亡者“铁罐食”场面雄伟热闹，（有三个高贡，五个道士组成的念经道场）吹、念、纸活、挽联、出丧都十分讲究。&三、香蜡。灵堂要点香，日夜不停，绝对不能断了香火，蜡烛也一个道理。每天吃饭时间要先敬逝者，把饭盛好放于灵前桌上，筷子要竖插，不能横放。&四、卧草（跪草）。老人去世后，亡灵停放灵堂内，吊丧期间家庭妇女（妻、儿媳、出嫁女儿）跪于灵前门外两侧麦草上致哀，有吊丧者一来即大哭不止，哭声时断时续，直至客走为止。夜间有儿子守灵。五、移灵。移灵过程中，亲属哭泣切忌泪水掉在逝者脸上，移灵过程中打伞挡住头部。六、烧轿。出门的头天夜里23点至1点（子时），将逝者衣物、纸糊的童男童女、聚宝盆、摇钱树、现代人还加了电器等，在外边烧掉，意思是送行、探路。七、出殡不能走回头路，去和回要选不同的路线。八、出殡时孝子执白幡，隔一段时间面向帮忙者跪下谢恩。九、入土后，不能哭（入土为安），要围绕墓地转三圈。丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看， 丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。
匿名用户知道合伙人
最佳答案 - 由提问者 14:14:40选出一、投诉（报丧）：家里亡故了老人，主事人请事户族长辈协同料理几日发殡。夏秋一至三日，冬春三至七日都可。如有子女在远方需候，在夏天也不能超过五天。孝子出门报诉，身着孝服，手执丧棒，有一熟悉亡者亲属的人领着前去报诉，孝子每到一家侧跪门边，等被请的人见面，孝子叩头后再离开。绝对不能进家门。二、超荐。（做道场、行大礼），道场分僧人道场、阴阳道场两种。僧、阴阳道场可在同一灵场堂念诵，但须僧念道停，轮换开进行，僧人超荐不破土、不上坟，送葬素斋素食不收报酬，但不是佛门子弟不去念经。阴阳道场有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。凡家族少、儿孙少、家庭贫寒者多举行随堂食吊丧形式；家庭经济较富裕，亡人生前积恩布德、生财有道、勤俭持家好，众人尊敬的人家多举行三报食（报大地、报祖先、报父母养育恩）的吊丧道场；极少数家庭经济殷富。房舍数院、田地数顷，亡人生前为官清廉、威望高，年已过“寿喜”（七十岁）众人尊敬，后辈儿孙又在官场为官的，老人殁后儿孙为亡者“铁罐食”场面雄伟热闹，（有三个高贡，五个道士组成的念经道场）吹、念、纸活、挽联、出丧都十分讲究。 三、香蜡。灵堂要点香，日夜不停，绝对不能断了香火，蜡烛也一个道理。每天吃饭时间要先敬逝者，把饭盛好放于灵前桌上，筷子要竖插，不能横放。 四、卧草（跪草）。老人去世后，亡灵停放灵堂内，吊丧期间家庭妇女（妻、儿媳、出嫁女儿）跪于灵前门外两侧麦草上致哀，有吊丧者一来即大哭不止，哭声时断时续，直至客走为止。夜间有儿子守灵。五、移灵。移灵过程中，亲属哭泣切忌泪水掉在逝者脸上，移灵过程中打伞挡住头部。六、烧轿。出门的头天夜里23点至1点（子时），将逝者衣物、纸糊的童男童女、聚宝盆、摇钱树、现代人还加了电器等，在外边烧掉，意思是送行、探路。七、出殡不能走回头路，去和回要选不同的路线。八、出殡时孝子执白幡，隔一段时间面向帮忙者跪下谢恩。九、入土后，不能哭（入土为安），要围绕墓地转三圈。
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匿名用户知道合伙人
首先当然是叫近亲相聚议事，放消息出去并邀死者亲属回来，放鞭炮~小辈床前烧香~晚上给死者沐浴更衣，手持寿衣呼叫死者名字三遍（即招魂），然后入殓~将棺材至于房子梁下（头部不得超过横梁），接受亲属参拜并回礼~下葬~
匿名用户知道合伙人
太好了 我疑点都不会啊
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回族在人逝世后,一般称:“无常”,有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语,即:逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语,也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信相关信息和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。但无论怎样称呼,都忌说“死”这个词。
四川回族的丧葬礼俗,与国内其他信仰伊斯兰教的民族基本相同。都随同伊斯兰教的规定,主张土葬、速葬、薄葬。回族认为世界上的万事万物由真主造化,真主掌握,人来源于真主,“无常”(死亡)后也归于真主。因此,死对每个人来说都是不可避免的。他们将死视为“归真”(即归顺真主),四川大部分地区回族人逝世后称:“无常”。凉山地区称“归真”或“归回”(回到原处之意),将死者遗体称为“买提”或“买月提”,认为人死是真主前定的,是真主要死者到他那里去。回族病危之际,家属要请阿訇来念“讨白”,为死者忏悔,告诉他真主在呼唤你,让你去,你就放心的去,求真主收留死者。同时,邻里、朋友、亲戚如与病人过去有过结,此时也要向其讲明原情,消除误会,愉快了结往日不愉快之事,向病人要“口唤”。四川凉山地区回族,在病人弥留之际,在旁守候的人须为之提点:要他...
回族在人逝世后,一般称:“无常”,有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语,即:逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语,也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信相关信息和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。但无论怎样称呼,都忌说“死”这个词。
四川回族的丧葬礼俗,与国内其他信仰伊斯兰教的民族基本相同。都随同伊斯兰教的规定,主张土葬、速葬、薄葬。回族认为世界上的万事万物由真主造化,真主掌握,人来源于真主,“无常”(死亡)后也归于真主。因此,死对每个人来说都是不可避免的。他们将死视为“归真”(即归顺真主),四川大部分地区回族人逝世后称:“无常”。凉山地区称“归真”或“归回”(回到原处之意),将死者遗体称为“买提”或“买月提”,认为人死是真主前定的,是真主要死者到他那里去。回族病危之际,家属要请阿訇来念“讨白”,为死者忏悔,告诉他真主在呼唤你,让你去,你就放心的去,求真主收留死者。同时,邻里、朋友、亲戚如与病人过去有过结,此时也要向其讲明原情,消除误会,愉快了结往日不愉快之事,向病人要“口唤”。四川凉山地区回族,在病人弥留之际,在旁守候的人须为之提点:要他(她)记住穆斯林信仰的核心———《清真言》。解放前,老人临终时,若无人“提点”,孝子要当众认错,并受罚赎。[6]此外,病人病危时,要求周围肃静,不乱哭乱喊,嬉笑吵闹。人去世后,家人马上分头行动,一些人将其口、眼闭合,换上洁净衣服,一些人去向朋友、亲属报丧,一些人到墓地修好的墓前去开窑门(即将封好的墓门打开),一些人到清真寺去抬“水床”,———称“停床”。死者放上“水床”要头顶北,足朝南,面向西。放上“水床”后就要挂“孝幔”,“孝幔”由布做成,中间为白色,两边为绿色,上面写有经文。过去,成都地区回族,人去世后,居住平房较宽的,一般停放在自家堂屋中干净的草席上。亡人身旁铺草或草席,孝子跪于其上。亲友与孝子的双手平展,相互抚摸一下,然后各自双手抹脸一下,谓之“攥手”(表示哀悼之意)。[7]回族如果在医院去世,就将死者停放清真寺,如在家中去世,就停放在家里。现在一般都将“买提”抬到清真寺停放。买提“停放期间要由家人、朋友守护,不许猫、狗之类的动物接近死者。回族提倡速葬,据传穆罕默德曾要求人们“快料理亡者,不要拘留他在家。”另外,《布哈里圣训实录》里有“论迅速抬走盛尸床”的记载:“圣人说:‘抬上盛尸床后,你们当快走如若亡人是善良的仆人,你们会很快地抬着他见到善行的结果。如若亡人是卑劣的仆人,你们会从肩上迅速地把恶人扔下去。’”[8]因此,回族如果早上去世,那下午就埋,如果下午或晚上去世,第二天一早埋。总之埋得越早越好,不能超过三天,认为如果时间拖长,那就有伤死者,使死者入土时不得安宁。另外四川回族认为如果死在“潘闪日”(星期四),抬在“主麻日”(星期五)是最吉利的,同时认为死者在斋月里去世是一件幸事,因为此时天堂的大门是敞开的,人死后可直接进入天堂。一般来说,回族对年迈或病危的人很早就为其准备后事,根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属,以使其见“活面”。
回族人逝世后的葬礼,根据伊斯兰教的规定,大都一致。四川回族在长期的继承与发展中,其丧葬程序大致分为五个部分,即停“买提”,给死者冲洗(一些地方称为“行水”或“着水”),为死者穿“克凡”、行站礼、下葬(一些地方称为“下况”)。
(一)停“买提”
回族人停止吸呼后,在身旁的亲人或阿訇,要即瞑其目、合其嘴,顺其手足,理其发须,置“埋体”于水床,不能停在睡觉的床上,不能停在伙房。停“埋体”有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅,家境贫寒者,可在客房地上铺上席子将“埋体”置于上。停“买提”必须使亡人头北脚南仰卧,面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单,同时要从直系亲属中推选几位有组织能力和处理丧事经验的人,做好迎来送往,丧事费用开支等工作。另外,回族在人亡后若当天未能埋葬,还得“坐夜”,在凉山地区亦称“守夜”,“坐夜”者要求要洗大净,不能睡觉,忌大声喧哗,忌玩赌、打扑克。(但现在情况已有变化,年轻人也打麻将、玩扑克)。
(二)给亡人冲洗
有的地方称“行水”或“着水”。即为死者沐浴净身。“行水”无论在清真寺还是在丧主家,都要准备好水床或洗干净的门板。回族人给亡人洗浴,男女有别,男不洗女,女不洗男。男的无常后,要请本地男告姆或近亲为其“行水”,女的无常后,请本地女告姆或亲属中的老年或中年妇女为其“行水”。沐浴时所用的水是皂角水和清水,先把皂角捶烂后熬在水里,将皂角用纱布沥去后,把水装在三箱壶里。“行水”,一般是三人承担,成都地区、米易县等一般是二人,无论是三人或是两人都必须自做大净后才能担任。洗的方法:先将买提放在水床上,用白布将羞体遮盖好,一人灌水,一人淋水,一人洗(亦称“着骨”),洗的人戴上手套(一副洗上身用,一副洗下身用),按“大净程序”进行,淋水的人顺着洗的人手移动冲洗。行水的人非常仔细,忌讳翻来覆去的洗,先洗被污染的部分,洗下身时必须在遮盖布下面冲洗。
(三)穿“克凡”
给亡人冲洗完后,要给亡人穿“克凡”(亦称“克番”、“卡番”)。据说伊斯兰教的创始人穆罕默德逝世时,只用三块白布裹身。因此,四川回族“无常”后都不穿殓衣,也不用殉葬品,只用白布裹身。他们去世后,亲属要买三丈白布(不用丝绸之类的料子,而用普通棉布)做成大卧单,小卧单,皮那哈,手套。男三件,女五件,接统一规定缝制,第一块即大卧单约长7至8市尺,宽4尺;第二块即小卧单长约5至4尺,宽4尺;第三块即皮那哈长5尺,宽2尺。女的增加一条裹胸的布,长4尺,宽1尺和一块头布。布上要洒些冰片、樟脑、红花等,以防腐驱虫。裹的方法是,将大卧单铺开、小卧单放在大卧单上面,撒上香水、药物,将亡者平放布上,把皮那哈紧贴买提,抽去遮盖布,把遗体包好即可。凉山州和米易县等地回民,还要用7颗麦粒,(木逼里),由阿訇或师傅将每粒分别用棉花包裹,每包一颗要念一段经文,放入洁净的小盘内。死者用“克凡”包裹后,每颗沾少量的蜂蜜分别放入死者的七窍,即每个耳门放一颗,嘴上放三颗,两个鼻孔一边一颗。[9]
(四)行站礼
即向亡者举行告别仪式。又称站“折纳则”或“折那孜”。这是阿拉伯语ｄｊａｎａｚａｈ的音译,意为“殡礼”。将冲洗干净的遗体放入“塔补堤”(俗称讨白匣子,此匣子形同汉族的棺材,用木头做成,长方形,两头是整齐的,写有经文,匣子为回族公用,一个清真寺一个)。匣子上铺一张“窕曼”四周围着绿色的布,叫“围子”。此匣子放在一个固定的架子上,由四人抬。匣子放好后,由送殡的回族男子排班站立向遗体举行告别仪式。参加站礼的人都要淋浴,表示对亡者的尊敬。仪式由阿訇主持,率众念“宰那惹”,经文的大意是:“真主啊,你是亡人的主宰,你创造了他,供养了他,指引了他,今天你又收回了他的生命。你深知他的言行,我们为他向你求情,求你宽恕他的罪过。”或者是:求主饶恕活着的人和去世了的人以及外出的人和老年人,儿童,妇女,男人。并求主使活着的人活在伊斯亮目上,死去的人死在伊马尼上。念完“宰那惹”后,人们拖手向右肩说“色兰”,作“杜阿”,站礼即结束。站礼上不鞠躬,不叩头,站礼一般不在日出或日落进行。
(五)下葬。
亦即殡埋,在四川一些地方称为“下况”。殡埋不用砖石结构,而用土葬的办法。四川回族人无常后,出殡前阿訇带着《古兰经》先到墓地,出殡队伍是男站前,女站后,亡者亲属由人搀扶,边走边哭,哭诉亡者生前的美德和好处。回族很团结,如遇回族去世,邻居、朋友、同事都要沐浴后前来帮忙和送葬,人们不为亡人送挽联、花圈,送葬时不放鞭炮,每人手里都拿着三柱香,香不是敬亡人,而益于空气清新和环境卫生。回族男子都要争着为死者抬匣子,由四人轮换抬,亡者抬到墓地后,下葬前,先由一人钻到墓地里去,在基中四周撒上红花、籽土、雄黄等一些防虫的药,用窕曼将墓的口子遮住,外面的人将亡者从匣子里抬出,把他放在墓的门口,由先钻进墓地的人和外面的人慢慢地将亡者送进去,放平后把捆好的大卧单、小卧单打开,把脸露出来,头北、足南、面西,然后从死者身上爬出来,用一块石板将墓门封好,封好墓门后死者亲属开始掺土,凡亲属都要掺三把土。这时阿訇在一旁开始敬诵《古兰经》,念完经后亡者亲属将炸好的下土油香发经阿訇和帮忙的人,人们在墓地上吃,不带走。至此,葬礼就算结束。
回族人的坟墓都是南北方向。坟坑的制作,大致为二种,一种是选向阳、干燥、土质坚硬的山地,先挖一个长、宽、深均约2—2 5米的直坑(俗称明堂、明塘),从明塘底部向北方或明塘西壁再挖一长2 2米,宽70公分,高约1—1 5米的穹形墓穴即成,俗称“窑子”(“热合提”)这在四川的凉山、攀枝花、阿坝等地较多,和西北回民的坟坑制作大体一致。一种是在土质疏松,无法挖“窑子”的地方,挖一个长约2米,宽约70公分,深约1 5米左右的长方形直坑。墓穴内四周用石板墙或石条,石板上预先刻上或临时写上“读哇”(《古兰经》文),上用石板或石条盖或木板,回族俗称“沙弥”。(凉山地区称为“埋灶儿)盐边县称“买摘儿”。这在四川的成都地区、绵阳地区、重庆等地较多。墓穴的制作一般要几天时间,因此,四川回族在病人垂危时,就得动工,急病和意外死亡者,来不及挖窑的就要向挖好未用的人家借用。在城区清真寺,长期雇人统一挖出备用“窑子”和“沙弥”,丧家向清真寺管理委员会办理手续后,便可启用。
在四川回族的丧葬习俗中,还有“遭人命”的习俗。如凉山地区,解放前,部份平素受虐待的老人、妇女病死或自杀后,[10]“尸亲”(男者家族,女者娘家)便要邀集远近亲族,骑马、坐轿,涌到丧家“遭人命”:将忤逆父母或虐待妻子者抓来当众罚跪(有的还要将其裤脚卷起,跪在瓦渣子上),任由尸亲训斥,如稍反抗,便导致严重后果,经人周旋后,最终以多抽“伊斯卡堤”[11]多开“孝帕”[11]并承担尸亲往返和马费等费用了结。解放后,该习俗已彻底废除,虐待他人的行为,均依法惩制。
此外,四川回族无常后要举行搭救亡人的纪念活动,一是衣物,生活用品等,除家属自留一部份作纪念外,亦施散给亲友或贫穷人继续使用,以此表示对亡人的怀念。(成都地区称“作念”)[12]二是从亡人无常埋葬后,回族人对已故亲人一般要做三日、头七、二七、三七、四十天、周年,每到开斋节,一般要给已故亲人“走坟”以表达对亡者的哀思。在这些日子里,丧家亲属要请阿訇念经、请客,走坟。请阿訇念经可请到坟上去念,也可请到家里念,要给念经的人散也贴。请客是请阿訇、亲属和亡者无常时前来帮忙的人,丧家要宰羊、宰牛、宰鸡,炸油香,请他们来吃油香。走坟时要先淋浴,到清真寺礼拜,并丢了“飞点钱”后才出发。在坟上不摆供品,点上一些香即可。平时亲属凡梦到死者或死者生日、忌日时,都要在主麻日到清真寺为死者传茶,传茶时拿油香、水果、糕点等。
三、四川回族丧葬习俗的特点
四川回族,无论是在小聚居区,还是回汉、彝、羌、藏杂居区,其丧葬习俗,总起来看,一般有以下几个特点:
第一,实行土葬,忌火葬。这是所有穆斯林遵从的丧葬方式,这一点是受伊斯兰教的影响形成的。《古兰经》认为,安拉造化人类始祖阿旦,是用泥土创造的,人死后只有归还泥土,然后才能从泥土中“复活”。有“得土为安”和“入土为安”之说。纵观四川回族丧葬方式的整个程序,它不用棺椁,只用木板或木匣等来安放尸体,葬后再拿回木板或木匣。完全是“以身归土”,充分说明回族实行土葬。同时,回族认为,火刑是安拉使用和掌管的权力,一般人不能使用,火刑是罪人无常后所受之刑,地狱就是火狱,因此,回族忌火葬,回族穆斯林死后坚决反对火化。
第二主张薄葬。四川回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”,主张厚养的影响,在处理丧事上,主张薄葬,提倡勤俭节约,反对铺张浪费。在办丧事时,一不用棺,二只用三丈普通白布缠身,亲友、家属一般只戴一顶白孝帽。不允许有任何殉葬品,不设灵堂,不摆祭品,不奏哀乐(其它娱乐一律停止)、不化纸钱;亲属不披麻戴孝、不戴纸花、青纱、不向死者叩头;亲友吊唁,不送花圈、祭帐、挽联、不吃丧家的饭;安埋不择日期,不看地脉,不放鞭炮。对坟墓的构筑,不求豪华壮丽,不许造高大的坟墓。充分体现了回族崇尚节俭,主张薄葬的特点,这种优良的传统和风气是值得大力提倡的。
第三主张速葬。四川回族根据伊斯兰教“三日必葬”的规定,一般都是“早死晚埋”,晚上死的次日埋,不在家中久留,不能超过三天,他们认为,时间太长有伤亡人尸体,使之不能入土为安。当然,也有极个别特殊情况在第四天埋的。经济有困难的,多由亲友资助,无依无靠者,由清真寺舍给“窑子”和“克凡”,按规定的时日安埋,使之及早入土。诚如清代回族著名学者刘智在《天方典礼择要解·丧葬篇》说:“按圣教,翌日必葬。盖谓尸以入土为安,不得久停。”[13]这种作法,从生理学和心理学角度都是极其科学的。
第四主张一律平等。四川回族在丧事处理上,无论男人与妇女、长辈与晚辈、贫者与富人、百岁老人,还是十几岁小儿,都无贫富贵贼,大小之区别,一律平等。都按丧葬程序,用水冲洗,白布缠身,举行殡礼,抬到墓地安埋,享有同样大小的墓穴。墓内同样没有任何陪葬品,显示出教门内皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林内部无高低,贵贱之分。正如冯今先生说:“无论亡人生前贫富和社会地位高低都用同样规格尺寸的“开番”(裹尸布),都埋葬在同样大小的墓穴,都不允许用任何物品作陪葬,都须举行同样程序的殡礼。”[14]
第五,体现出互帮互助的精神。伊斯兰教义规定:穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才能卸去责任。如果遇到鳏、寡、孤独者或家在外地而当地又无依无靠之人,以及死者家中确有困难的人,回族群众都能给予帮助,清真寺也为其料理后事,一般说,如果一个穆斯林不幸无常后,他的同胞都会主动前来为他(她)送行,哪怕他(她)是一个饿死路边的乞丐,也会有人把他(她)埋葬。在四川,邻近回民,听到谁人“无常”后,都自做大净,主动帮忙,尤其在农村,谁家死了人,安葬时,同村青壮年几乎全部出动,以能多抬一肩为荣,且不要分文报酬。回、汉、彝、藏、羌等杂居地方,彝、藏、羌同胞亦参加回族葬礼。此种“一家有事百家忧”的团结互助精神,在回族丧葬习俗中依然保持。
第六,有共同的公共墓地。在四川,凡回族聚居的地方,都有回民公共墓地,以安葬回民死者。解放前,四川各地回民,都由清真寺或各姓回民购置土地为公墓,也有施舍墓地的。建国后,人民政府为尊重回民风俗习惯,划拨有土地为回民共同的墓地并予以保护。如成都回族公墓在外北凤凰山,重庆回族公墓在黄泥坳,西昌市回族公墓在环城西山等。
四川回族的丧葬习俗,从程序上看,与全国回族大致一样,但在解放前后和一些具体细节上,包括墓穴制作,纪念亡人的活动上又有别于其它地方。丧事处理上,虽有其节约、俭朴的一面,但年青人也不同程度带来一些外民族的丧葬习俗,认为死了人要搞热闹点,讲排场,比汽车、花圈、挽联多少等,个别地区农村回民墓地,一般都由乡村干部现场指定界限,未交任何书面证件,近年来也都有纠纷,影响民族团结。这些都是其不足的方面,应引起高度重视,以助于回民丧葬习俗的进一步传承。
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回族丧葬民俗的特点:
　　回族的丧葬民俗，无论是过去，还是现在，是回民聚居区，还是回汉杂居区，总起来看，一般有以下几个特点：
　　第一，实行土葬，忌火葬。回民实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍归于土中而来的，有“入土为安”之说。回民有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了回族实行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。
　　土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。回族的土葬法跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别（除信仰伊斯兰教的民族）。回族的土葬不用棺椁，由来已久，且至今还保持着。清咸丰时回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》说：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。”《陈江雁沟里丁氏族谱?感纪旧闻》记载，回民丧葬是“殡不以木”。现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。
　　回族忌火葬的习俗至今也未改变，包括一些有一定文化水准的人员在内，他们习惯土葬，忌火葬。回族为什么忌火葬呢?据了解，回族当中有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人无常后所受之刑。另外还说，伊斯兰教处理无常的人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了忌火葬的习俗。
　　第二，主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上无常，下午埋；晚上无常，次日早上埋，不能超过三天。也有个别特殊情况在第四天埋的。清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解?丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。盖谓尸以入土为安，不得久停”。泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。后来由于受汉族文化的影响，有的“葬逾时矣”。现在回族地区人亡后，仍在三天内归土安葬，即使是发生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待处理。不停丧权厝，避免停尸过长、腐烂发臭等不卫生的做法。
　　第三，从俭节约。回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。回族当中有着一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”讲究生前竭尽全力抚养行孝，反对死后大操大办。所以，现在回族人办丧事，一是不用棺，只用三十六尺白布缠身。有的阿訇带头从俭办丧事。如甘肃省平凉县的马连云阿訇生前有遗嘱，无常后不请客，不收钱，他的克番（尸衣）都是用平时戴过的戴斯塔(缠头布)缝制而成的。回族这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。如泉州回民《丁氏家谱》说，回族亡者“殓不重衣”，这就明确肯定了回民无常后不穿戴各种衣服等。二是不设灵位，不搞繁文缛节，禁止送花圈幛联，待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童女等纸火。送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱?感纪旧闻》记载，回族葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉，祀不设主，祭不列器”。由此可见，回族在处理丧事中早就注意节俭了，这种风气是值得大力提倡的。
　　第四，一律平等。回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等。都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往公墓安葬。
　　第五，有自己的场地。回族不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非穆斯林埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。回族人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。
　　第六，其他。回族丧葬中的有些仪式和活动，是回族对亡人表示怀念或纪念的一种形式，并非伊斯兰教所规定，也不是必须遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、传经、做都阿，念七窍米、写护心都阿，七日、月头、百日、周年等宗教活动，虽然都举行宗教仪式，也都有所托词，但主要表现了亡人亲属代亡人赎过，祈求安拉饶恕亡人生前过失的善良愿望，是回民在长期的纪念亡人过程中形成的风俗习惯。
　　回民的葬礼，从以上情况看，虽然有其节约、俭朴的良好习俗，但仍有些不足。处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生工作需要注意。回民抬尸用的担架或木匣子抬完尸以后，消毒跟不上，易传染病菌，是很不卫生的。
　　中共十一届三中全会以后，民族、宗教政策得到落实，有的地方建起了回民殡葬服务处，如南京市于1979年就已建立了“南京回族殡葬服务所”、长春市建立了“回族殡葬服务馆”、兰州市也建立了回族殡葬服务馆等等，这些殡葬服务机构，深受广大回民的称赞和欢迎，设置了具备卫生消毒条件的亡人冲洗房，暂厝亡人的冷藏设备等等，方便了城市回民群众，减轻了群众的负担。过去处理丧事一般都要花费上千元，现在殡葬所从停尸、洗尸、穿克番，一直到下葬，只花二三百元。
苏丹最典型的丧葬仪式是穆斯林的葬礼；这种葬礼和中国西北回族的葬礼，阿拉伯国家正宗的伊斯兰葬礼，基本上大同小异；丧葬的过程自始至终都弥漫在浓烈的伊斯兰气息之中……
　　中国的回族，或许会忘记所有穆斯林的戒律，忘掉所有的伊斯兰教义，但没有一个会忘了死后的土葬；火葬厂再忙，也烧不到一个回族人的身上；因此、穆斯林葬礼中的用语和必须进行的程序，总会有主持葬礼的人，记的清清楚楚。
　　 穆斯林的葬礼中常用下面的语言：
　　“者那则”——葬礼；
　　“旱托”——停放尸体的木床；
　　“埋体”——尸体；
　　“卧单”——覆盖尸体的白布；
　　“色俩目”——人两边负责记录功过的天使；
　　“小净”——洗脸、肘、手和脚；
　　“大净”——洗头发和全身；
　　“卡凡”——尸衣；
　　“批拉罕”——尸衣中覆盖上体的白布：
　　“赌瓦”——尸衣中覆盖下体的白布；
　　“围腰”——尸衣中护腹的白布；
　　“护心”——尸衣中护胸的白布；
　　“盖头”——尸衣中蒙头发的白布；
　　“埋体匣子”——搬运尸体的棺木；
　　“试坑”——用人体测量墓穴的大小；
　　“拉赫”——安葬尸体的墓坑；
　　在穆斯林的葬礼中，这些名词是必须要用的，否则阿訇就会提出抗议，甚至拂袖而去；因为阿訇认为：不用伊斯兰语言的葬礼，根本就不是穆斯林的葬礼。在苏丹的穆斯林的葬礼上，这些词句的发音和中国的大多数相同，而其中的一些词句如“试坑”、“埋体匣子”等等，已经明显地汉化了……。
　　全世界穆斯林的葬礼，都要经过下列的程序，一样也不可以省略的：
　　提念“清真言”：“清真言”是《古兰经》中自律的一种祷词；伊斯兰教义认为，只有念着“清真言”去世的人，真主才会宽恕他一生的罪恶；因此、死者在临终前要持续不断地背诵“清真言”；而旁边阿訇的责任，就是当病人忘记时提醒，实在念不出来的病人，就由阿訇代念，直到病人咽气。
　　伴送归真：穆斯林是不可以无人送终的，而且送终的人一定要是同一性别的亲人；男人咽气时，不可以看到一个女人，包括自己的母亲、妻子、女儿；同样、女人咽气时，不可以看到一个男子，包括自己的父亲、丈夫、儿子；所有的异性，不可以迈进病榻停放的房间一步。
　　守侯在病人身边的人，当病人咽气后，应马上瞑其双目、闭其颌、理髦须、顺手足，然后将尸体搬上“旱托”，用“卧单”盖好，点燃香支，驱散秽气。
　　报丧：穆斯林死后，必须立即向亲友及邻里报丧；而奔丧的人只能送上钱和物品，而不能送花圈和挽幛。
　　净身：为死者净身，也叫洗亡人；洗亡人的人必须是死者的近亲或道德高尚的人，在给死者净身之前，必须先净自己；净身完毕，在死者叩拜真主的额头、鼻尖、双手、双膝、双脚处撒上冰片，头发上撒上麝香。
　　穿“卡凡”：穿“卡凡”就是给死者穿衣，名曰穿衣，其实、不过是盖上白布；男人三块、女人五块，而其他的首饰一概不准带在身上，更不许有任何的陪葬物品；因此，在阿拉伯的世界里，根本就不懂什么叫做盗墓，更不可能有什么盗墓贼了……
　　站“者那则”：“者那则”就是葬礼，在穆斯林的葬礼上是没有任何的音乐的，只有对真主、对穆罕默德的祈祷；在天使“色俩目”的带领下，男人们环绕在死者的“旱托”前不停地祷告；而女人是不允许站“者那则”的。《古兰经》上说：“一个穆斯林死去，如果有100个男人为他站‘者那则’，就可以升入天国；否则，就只能下地狱。”因此、如果你参加了死者的葬礼，死者的家人就会把你当作永远的朋友；反之、即使是死者生前再好的朋友，如果你无端不参加葬礼，那么、从葬礼结束，你就铁定是死者家人的仇敌。
　　埋葬：六个健壮的男子，将“埋体”放进“埋体匣子”，轮流着抬往墓地；在到达墓地前，“埋体匣子”是千万不能落地的。
　　穆斯林的墓穴和汉人大不相同，有一个坑和一个洞组成；坑、是用来“试坑”，“试坑”的人必须是死者的儿子、兄弟或孙子。在坑的侧面，才是安葬死者的“拉赫”，死者在“拉赫”中，头向北方、脸朝西面（圣城买加的方向），由于苏丹在买加的南方，所以，在苏丹、死者的头朝向北方就可以了。
　　安放好“埋体”，试坑的人，要用土坯的砖将“拉赫”封死；穆斯林死后是不用棺材的，这是由于《古兰经》上有这样的训示：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，并再一次使你们从大地复活”。穆斯林认为，尸体腐化、融入大地的速度越快越好，因此、除了几块白布之外，在死者的身上一无所有……
　　苏丹的穆斯林和中国的回教徒一样，突出了伊斯兰丧葬的三个特点：速葬、薄葬和土葬；唯一不同的是，男人有着比女人更高的地位；当丈夫咽气时，所有的妻子们将准备好了的灰和土，从头到脚倾倒在自己的身上，不停地哭泣，直到丈夫入土。而这些满身的秽土，不可以将他们洗掉，只有到死者死亡40天的祭祈结束后，才能够洗澡、换衣；而一身丧装，一直要穿到死者周年之后，在带丧的一年中，死者的妻子是不能改嫁的，否则、将受到伊斯兰法律的严惩；而男子死了妻子，40天之后，就可以另外娶妻；在伊斯兰的世界里，男人和女人还不能完全平等。
　　穆斯林对亡人的祭祈，在一年之中要进行五次；7天、40天、100天、生日（名祭）、周年；在这些日子里，死者的亲属好友，都要来到亡人的墓前，点燃一束圣洁的香，诵上一段经文，送上你的哀思，就足以告慰黄土之下的亲人了……
　　就从穆斯林的葬礼，就不难看到：伊斯兰的文化比之中国的儒教、道教、印度的佛教、在道德伦理、在诊视财物、在环境保护上的高明之处……
回族的丧葬礼，是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗中重要的一个组成部分。回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。作为在世...
回族葬礼诵经;
1. 当人临终前在他的耳边提念"清真言".以在生死关键时刻提醒其保全信德. 讲念古兰经"雅辛"章. 该章概述了伊斯兰教信仰的三大范畴..
回民一般都选择土葬的，先选好墓地竖着挖下去大概两米深，再横着挖两米深，把棺材放入填土。很少火葬
一，《穆斯林的葬礼》中的伊斯兰饮食习俗
作为伊斯兰宗教的一条基本教规，在饮食方面最应该注意的就是不食猪肉。冰心先生在为小说所写的序言中也提到回族人留给她最深的印...
回族人信仰伊斯兰教。。。。。。。。。。。
答: 关二爷怎么摆放
答: 中国结艺是中国特有的民间手工编结艺术，它以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为中国传...
答: 中国结的形式特点中国结的特点就是每一个基本结都是以一根绳从头至尾编结而成，每一个基本结都是根据其形，意而命名。再将不同的基本结互相结合在一起，或用其他具有吉祥图...
答: 丹东单鼓与东北民歌、大鼓、二人转等多种本土艺术形式互相影响，因此保护单鼓艺术，对发扬中国优秀的民族文化具有重要的意义
餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。
液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。
柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。
煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。
如何洗衣服？也许有人会说，衣服谁不会洗啊？放到水里，加点洗衣粉洗就成了呗。是啊，说是这样说，可是洗衣服还有不少学问呢。我就说说我的“洗衣经”吧。
说起洗衣服，想想真有不少要说的呢。
首先要分开洗。内衣外衣、深色浅色要分开。个人和个人的衣物也尽量分开洗涤，这样可以防止不同人体间细菌和病菌的相互交叉感染，尤其是宿舍或者朋友的衣服尽量不要放置在一起洗。即使是自己的衣服，内衣和外衣也要分开洗。因为外衣接触外界的污染和尘土较多，而内衣将直接接触皮肤，为避免外界尘螨等对皮肤的不良入侵，内外分开洗涤是有科学道理的。不同颜色的衣物要分开洗涤，可将颜色相近的一同洗涤，浅色的一起洗涤，容易掉色的单独洗涤，避免衣物因脱色而损坏。另外，袜子和其他衣物不要一起洗涤。
其次，使用洗衣粉宜提浸泡一会。洗衣粉功效的发挥不同于肥皂，只有衣物适时浸泡才能发挥最大的洗涤效果。浸泡时间也不宜太长，一般20分钟左右。时间太长，洗涤效果也不好，而且衣物易褶皱。有人洗衣服时把洗衣粉直接撒在衣物上便开始搓揉洗涤，那样不能发挥最好的洗涤效果，对洗衣粉是一种浪费，当然，免浸泡洗衣粉出外。另外，冬季一般宜使用温水浸泡衣物。水温过低，不能有效发挥洗衣粉的洗涤效果，水温太高，会破坏洗衣粉中的活性成分，也不利于洗涤。
再次，衣物及时更换，及时洗涤。衣服要及时更换，相信道理大家应该都很清楚。可是，衣物换下后应该及时清洗，有人却做的不好。好多家庭喜欢将换的衣服积攒起来，每周洗一次，这样很不科学，容易使衣物上积聚的细菌大量繁殖，容易诱发皮疹或皮肤瘙痒症状。为了个人和家人的身体健康，还是勤快一点，把及时换下的衣物及时洗涤，这样，其实也费不了多少时间，也不至于最后要花费半天甚至更长 的时间专门来洗涤大量的衣物要节约的多。另外衣服穿的太久就比较脏，要花很大的力气洗涤才能洗干净，也容易将衣物搓揉变形，而影响美观和穿着效果。
洗衣服是个简单的小家务，也是生活中不可缺少的一件事，学问却很多，也许您的“洗衣心得”比这还要科学，还要多样，欢迎您 的指正~~
规模以上工业企业是指全部国有企业(在工商局的登记注册类型为"110"的企业)和当年产品销售收入500万元以上(含)的非国有工业企业。
这个问题有点不知所问了。
公务员并不由单位性质决定，行政单位行政编的是公务员，但并不是说行政单位的就是公务员，事业单位里面参照管理的也是公务员。
所以你的问题只能回答为：按公务员管理的是公务员。
债项评级是对交易本身的特定风险进行计量和评价，反映客户违约后的债项损失大小。特定风险因素包括抵押、优先性、产品类别、地区、行业等。债项评级既可以只反映债项本身的交易风险，也可以同时反映客户信用风险和债项交易风险。
孕妇吸烟会使胎儿的血液循环发生异常，并引起红细胞增多以及组织慢性缺氧，最终导致出生后血压增高，而血压增高可能是新生儿眼底视网膜病变的一个危险诱因。
一项调查结果显示，吸烟孕妇所生的新生儿，他们发生眼底视网膜动脉狭窄和硬化，静脉扩张、迂曲及视网膜内出血的几率，比那些不吸烟孕妇所生的孩子大为增加。
迪曲及摇滚乐都属于过分激烈的音乐，长期听这种音乐，会使孕妇的神经系统受到强烈的刺激，并破坏心脏及血管系统的正常功能，使人体中去甲肾上腺素的分泌增多，从而使孕妇子宫平滑肌收缩，造成胎儿血液循环受阻，胎盘供血不足，引起胎儿发育不良，同时这也是造成流产或早产的原因之一。
注销公积金账户并进行提取，3个月内会到职工公积金联名卡所在的银行账户内。携带资料以下4样：
1.住房公积金提取申请表，一式三份； 2.住房公积金提取凭证，一式四联，加盖财务章； 3.劳动关系解除协议原件及复印件；
4.本人身份证及复印件。
银行卡开通网上银行、手机银行、电话银行等渠道交易时，需要预留一个支付密码，用来对外转账支付用的，这个密码不是查询密码，也不是网上银行的登陆密码。工行手机银行“支付密码”是您通过手机银行（WAP）办理对外转账汇款、缴费付款、消费支付等业务时使用的密码。支付密码包括动态密码和自设密码两种类型。动态密码是指口令卡密码，如果您是自设密码客户，在办理对外支付交易时必须申领电子银行口令卡。
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德尼罗的&即时发生&中后段,到杰克葬礼时的背景音乐
世界各个国家都有自己的丧葬礼仪。中国历史悠久、注重文化，形成了一套程序繁杂的丧葬礼仪。在一个人的生命到了最后关头,亲属们会把他抬到正屋明间早已准备好的灵床上，陪他度过生命最后的时刻，这是“停尸”仪式。待人死后，亲属们会把他逝世的消息告知所有的亲友，这叫做“报丧”。人死后，灵魂离开肉体，需要活着的人为灵魂指路，这便是“送魂”、“招魂”仪式。另外，老人们认为，在一个人死后的第七天，死者才会知道自己已经死去，所以，要举行做“七”仪式，即对死者七天一祭，共祭七七四十九天。在停灵期间，会举办“吊唁”仪式,让死者的亲朋好友都来送别死者。 来参加吊唁仪式的人，一般会赠送死者衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”的纸条。接下来就是“人检”仪式，由死者至亲之人为其穿上灵服，这叫“小检”；将死者尸体人棺,叫做“大殓”。在丧礼中，吊丧之人会为死者穿丧服以表孝义和哀悼，称作“丧服仪式”。中国古代对于死者下葬日期很有讲究，这是“出丧择曰”仪式。“哭丧仪式”是中国丧葬习俗的一大特色，贯穿在丧礼的始终。最后的仪式便是“下葬仪式”了，这是死者在世间停留的最后时刻，因此特别隆重正式。这就是中国的丧葬礼仪。整个仪式都贯穿着中国的传统思想和中国人对死者独有的哀悼方式。
不管他反对不反对都是错误的.
因为孔子也不懂生与死的关系,我们都知道孔子是大学问家和易经高手,但是生死问题只具备这些知识的人是搞不懂的,必需从佛教里面学习.
释迦牟尼佛才是世间正真的大学问家,大教育家,参透了生死关系,他所创建的佛经哲学才是世间最完美的最有价值的东西.所有的学问和学识在这面前都是小巫见大巫.
就象做股票:可以说所有主力的做法都是错误的,不管他赚了多少或是亏了多少,因为他们把股票投资搞成了股票投机,这也有国家和上市公司的原因.
博学者普克尔特
阿雷克斯·巴罗夫
瑟尔林·卡斯迪诺夫教授
人型生物 lv60精英
伊露希亚·巴罗夫
讲师玛丽希亚
人型生物 lv60精英
回民即回族人民,回族源于唐宋时期的西北“回纥”、“回鹘”、“大食”诸郡。元世祖忽必烈攻灭大理国后，任命回回人赛典赤为行省长官，以后才大量迁入。由于长期与汉族及其他民族杂居，衣着打扮与当地民族基本一致，生活习俗固守回族传统，遵循教规，讲究卫生，不吃猪肉。
　　回族多信仰伊斯兰教，在居住在较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，信徒称“穆斯林”。
　　回族有三大节日：开斋节、宰牲节（古尔邦）、圣祭、所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
我的答案：菊花？
崇祯皇帝是在李自成农民起义军攻占北京时葬入田贵妃墓中的。因此，不少人对清世祖御制王承恩墓碑文中所说的清廷“礼葬怀宗皇帝（崇祯帝）于思陵”的说法持怀疑态度，甚至认为清世祖在编造谎言，以邀买人心。
从文献记载情况看，崇祯帝安葬思陵内，的确不是清军入关后由清廷办理的。但在清顺治初年却也曾对崇祯帝和周皇后进行过“改葬”。
《明清史料》辑有明司礼监掌印太监曹化淳顺治元年（1644年）十月的一道奏本。奏本中明确谈到了思陵改葬开挖隧道一事：当时负责思陵开挖一事本应由内官监和工部负责，但工部因缺员不能派人，所以只好由内官监总理冉维肇，管理高推、王应聘三人负责。但三人对此事并不热心，以致三秋已过，冬至将临，开工却杳无日期。大概是因为亡国之君的事，在他们看来，
“既无赏可冀，又无罚可畏”，所以曹化淳多次劝勉，三人总是置若罔闻。为此曹化淳建议，趁现在地气尚暖，没有冻实时，赶快挖开思陵隧道，对崇祯帝进行改葬，来年开春再立碑建亭。奏本递上去后，顺治皇帝朱批：“思陵作速经营，已奉有旨，该监可得玩泄？冉维肇等姑且不究，着即刻期赴工，先开隧道，其余俟来春报竣。如再延倭，定行重治。”
《明清档案》中辑有工部尚书兴能顺治二年（16#年）十月奏章，也谈到了思陵“改葬”问题：“思陵开隧等工，荷弘恩隆渥，因得毕举……今工竣而既有剩余，则香殿所宜速建。”
可见，清顺治初年朝廷的确对崇祯帝再度举行了葬礼。但当时与思陵开隧同时并举的还有开银钱山隧道葬万历妃刘氏、开德陵隧道葬天启皇后张氏两项工程，而所赐工料银却只有三千两。其中含陵地租银一千五百两，文武内臣捐助一千五百两。这说明，清朝刚刚进关，虽定鼎北京，但财政仍然十分匮乏。所以，朝廷对崇祯帝的葬礼，一定非常简单，只是徒具形式而已。
为什么思陵碑文与清顺治帝所撰王承恩墓碑文对崇祯帝的庙谥号说法不同？
思陵明楼内的石碑刻有“大明”（篆额）“庄烈愍皇帝之陵”碑文，顺治二年（1645年）四月清世祖御制的王承恩墓碑文，则称崇祯皇帝为“怀宗皇帝”，都是清代官方的碑刻，却对崇祯皇帝的称号说法不一致。
其根源在于崇祯帝死后，清朝给他定的庙号、谥号曾发生过变化。
崇祯帝是明朝帝王中庙号、谥号变化最多的一个。南明弘光朝（福王）开始时为他定的庙号是“思宗”，谥“烈皇帝”。后来，又认为“思”非美谥，改庙号为“毅宗”。南明隆武朝（唐王）则定其庙号为“威宗”。
清朝君臣入关后，初定崇祯帝庙号为“怀宗”，谥“端皇帝”。后以“兴朝谥前代之君，礼不称宗”，于顺治十六年（1659年）十一月，去其庙号，改谥为“大明钦天守道敏毅敦俭宏文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝”。所以，顺治十六年以前，思陵石碑上的刻字按谈迁《北游录》所记是“怀宗端皇帝陵”，顺治二年王承恩碑文也记崇祯帝为“怀宗皇帝”。但顺治十六年以后，思陵石碑的刻文就改为“庄烈愍皇帝之陵”了。清世祖顺治十七年五月八日《御制明司礼监太监王承恩碑》也改称崇祯帝为“庄烈愍皇帝”，不再称“怀宗皇帝”了。
他死的时候。。。只要没有水晶棺。。。
可以预定的。
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