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《道德经》――以柔克刚？
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《道德经》――以柔克刚？
《道德经》――以柔克刚?施浚杰(花雨文学社)老子在《道德经》里说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”读罢此句，我不禁思絮万千，老子作为道德学派的代表人物，主张“柔”是否与其清静无为的思想有关呢？“以柔克刚”真的适用于一切场合吗？未必！说到“柔”，不免让我想到了水，想到海边那圆圆的软石，更让我想到了“圆滑”的场所，充满了尔虞我诈，阿谀奉承，大家为了生存，可以说 “柔”到了极致。然而这之外真就有那么一部分人，他们不附权贵，忠心报国，气直刚勇，坚决同社会的阴暗面作着坚决的斗争，在他们身上你找不到一丝“柔”的影子，但非常遗憾，如此行事的人大多没什么好结果，相当一部分人遭奸人谗言而死。这显然是与“明哲保身”的道家思想格格不入。但是我想，当岳飞死于风波亭时，他的心中一定充满着正义感，他才是出淤泥而不染的英雄；当屈原怀着满腔悲愤殉志的时候，那一份“举世皆浊我独醒”的豪情又岂是“柔”可能动摇的；当革命烈士江姐面对敌人的威逼利诱，“共产党员的意志是钢铁铸成的！”多么刚强，那一点求生的“柔”在这不屈的刚强面前是如此苍白……当我们现在念起一个个名字时，心中充满着崇敬，这是历史给他们最好的回报。这是“刚”在高层面前的伟大胜力，“以柔克刚”那种保重自己的小胜利就不免有点小家子气了。再说说“柔”更消极的一面吧！老子是主张“不仕的”，主张“无为的”。这种思想在那句柔定胜刚的话中也暴露无疑。由于“柔”，我国古代的知识分子们在遭受挫折时有很大一部分走了一条令人难以置信的路――隐居，这是一种“大柔”，对于社会的黑暗，我干脆置身于世处。这其中是否又反映了他们逃避现实，惧怕斗争的惰性呢？面对黑暗，面对邪恶，有两条路可以选，岳飞走的那条路太坎坷、太危险。于是干脆作一个西湖之畔的林和靖，闲云野鹤，以梅为友，整天写两句诗，也算是怡然自得。可悲呀！十年寒窗，与社会交手几回合便落荒而逃，遁入深山不再出来。知识分子的封闭道德造成了整个中华文化的不道德，这真是中华文化史的悲哀。不要再信奉什么“柔定胜刚了”，我们应牢记“落后就要挨打”。看看那句话对中华民族都做了什么？在科技飞速发展的今天，老子的思想未必就适用于一切场合。要想在国家竞争之间中立于不败之地，强大是必需的。我们不需要隐者，我们呼唤刚强的勇士！
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论述老子”以柔克刚”的思想？
“天下之至柔，驰娉天下之至柔”...
“天下之至柔，驰娉天下之至柔”
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老子的《道德经》第八十一章： 第八条：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第76条：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第78条：天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 … 这些可以说是老子“以柔克刚”精神的代表。 就我而言，我并不看好他的这种“以柔克刚”。 我们知道老子是生活在春秋战国的历史巨变时代。当时新兴的地主正在兴起，奴隶制度正在崩溃。许多旧的奴隶主，有的转为封建地主，有的则沦落为自由民。老子从楚流到周去当“守藏吏”，看来是个失去了领地的没落贵族。地位的变化使他有些接近农民、自由民。他难以接受自己身份和地位的巨变，也更难以接受他所在贵族的衰落、时局的动荡、国家的动乱…于是他选择了抗争，而他的抗争却是那样的无为与消极。他一直在强调弱小的、柔弱的水和其他事物，尤其强调水最终会战胜强大的、坚强的事物，然而他却忽略了弱小与柔弱的事物转化成为可以战胜坚强与强大的事物的条件与时间性。我们都知道弱小与柔弱是可以转化为坚强与强大的，可是这总是需要时间与条件的。我们都知道弱小怎麽都战胜不了强大就像鸡蛋无论怎样都是打不过石头的，它只有被粉碎的下场。 当然这并不是说老子的“以柔克刚”一无是处了，它依然有其积极的意义。 一。以柔克刚符合万物变化规律。老子提出‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’。这个命题是说明，万物的道中含有柔弱的特质，由弱变强和弱能胜强，是客观事物变化的普遍规律。大树是从弱苗逐年生长起来；人的发育是从幼儿开始，再由少年、青年、壮年到老年的几个阶段。成就一番大事业，都是从点滴成功，甚之是从失败之后逐渐发展起来的。这足以说明，客观事物的以展，往往从弱小开始。老子特别崇尚水，说‘天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之’。这就是滴水穿石，柔弱胜刚强的道理。 二．以柔克刚是否定之否定规律，也是因势制胜的策略。将欲擒之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。天下事物，有张必有翕，有强必有弱，有兴必有废，有与必有取。并向自身的反向转化，是事物自然规律的运动法则，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。因为在实施张、强、兴、与这个‘因’时，作为翕、弱、废、取的‘果’象萌芽已在懵生中。学道懂道并能用道，懂规律而循规律。用于战争，可为小国能战胜大国，用于竟赛能以柔克刚，用于具体事物弱能胜强。做人同归一理。人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应保持柔弱谦和，保持质朴本性。老子说；‘弱者道之用，知其雄，守其雌’。因此，在敌强我弱时，运用以柔克刚之策略，属智取巧胜。在敌弱我强态势下，运用以柔克刚技法，防骄兵轻敌以确保取胜善终。因此，以柔克刚不但反映了事物发展的辩证法规律。又是技术战术机动灵活的策略。 总之，老子的“以柔克刚”不仅具有其积极的一面也有其消极的一面，重要的是我们能取其长补其短，是老子的“以柔克刚”的思想能得到很大的继承和发扬。
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引用尼古丁0444的回答：老子的《道德经》第八十一章： 第八条：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第76条：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第78条：天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 … 这些可以说是老子“以柔克刚”精神的代表。 就我而言，我并不看好他的这种“以柔克刚”。 我们知道老子是生活在春秋战国的历史巨变时代。当时新兴的地主正在兴起，奴隶制度正在崩溃。许多旧的奴隶主，有的转为封建地主，有的则沦落为自由民。老子从楚流到周去当“守藏吏”，看来是个失去了领地的没落贵族。地位的变化使他有些接近农民、自由民。他难以接受自己身份和地位的巨变，也更难以接受他所在贵族的衰落、时局的动荡、国家的动乱…于是他选择了抗争，而他的抗争却是那样的无为与消极。他一直在强调弱小的、柔弱的水和其他事物，尤其强调水最终会战胜强大的、坚强的事物，然而他却忽略了弱小与柔弱的事物转化成为可以战胜坚强与强大的事物的条件与时间性。我们都知道弱小与柔弱是可以转化为坚强与强大的，可是这总是需要时间与条件的。我们都知道弱小怎麽都战胜不了强大就像鸡蛋无论怎样都是打不过石头的，它只有被粉碎的下场。 当然这并不是说老子的“以柔克刚”一无是处了，它依然有其积极的意义。 一。以柔克刚符合万物变化规律。老子提出‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’。这个命题是说明，万物的道中含有柔弱的特质，由弱变强和弱能胜强，是客观事物变化的普遍规律。大树是从弱苗逐年生长起来；人的发育是从幼儿开始，再由少年、青年、壮年到老年的几个阶段。成就一番大事业，都是从点滴成功，甚之是从失败之后逐渐发展起来的。这足以说明，客观事物的以展，往往从弱小开始。老子特别崇尚水，说‘天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之’。这就是滴水穿石，柔弱胜刚强的道理。 二．以柔克刚是否定之否定规律，也是因势制胜的策略。将欲擒之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。天下事物，有张必有翕，有强必有弱，有兴必有废，有与必有取。并向自身的反向转化，是事物自然规律的运动法则，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。因为在实施张、强、兴、与这个‘因’时，作为翕、弱、废、取的‘果’象萌芽已在懵生中。学道懂道并能用道，懂规律而循规律。用于战争，可为小国能战胜大国，用于竟赛能以柔克刚，用于具体事物弱能胜强。做人同归一理。人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应保持柔弱谦和，保持质朴本性。老子说；‘弱者道之用，知其雄，守其雌’。因此，在敌强我弱时，运用以柔克刚之策略，属智取巧胜。在敌弱我强态势下，运用以柔克刚技法，防骄兵轻敌以确保取胜善终。因此，以柔克刚不但反映了事物发展的辩证法规律。又是技术战术机动灵活的策略。 总之，老子的“以柔克刚”不仅具有其积极的一面也有其消极的一面，重要的是我们能取其长补其短，是老子的“以柔克刚”的思想能得到很大的继承和发扬。
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