有关圣经的诗歌
有关圣经的诗歌
【www.ruiwen.com - 圣经】
　　导语：宁可往房顶的角上，也不可在宽敞的房子与泼妇同住，以下小编为大家介绍有关的文章，欢迎大家阅读参考！　　有关圣经的诗歌　　在圣经经文中，“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏，因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽，携带着崇高壮丽的神圣权威，又有哀婉动人的词句。在人类的历史上，没有任何一个天才人物之最杰出的作品，能与此相比拟”（《教勉》第429页）。“迄今为止，众所知晓的最早而且最庄严的诗歌，都在圣经的经典之中”（《教》第159页）。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。　　在旧约圣经中，大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说，这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的，而圣经的大多数译文，在和版面样式上，很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其诗歌，这是一项工程，乃是留给某些修订者去完成的。　　圣经中的诗歌大多数都分布在旧约经文中：有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中；有些以章节的形式穿插在先知的散文里；还有些书卷里六篇全篇是诗歌，也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中，诗歌仅仅是零散地出现过一些，而且主要是引用了旧约圣经中的某些。　　“歌”一词在希伯来语中有很多同义词，此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里，圣诗和圣乐享有很高的地位（《教》第47页；《祖知》第593页）。　　在历史书卷中。在那些有关历史性的旧约书卷中，有许多用诗歌来叙述的，并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。　　例如，在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后，立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌，即摩西和米利暗的颂歌（见出14，15）。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人，在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后，作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌（见士第4、5章）。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中，乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后，紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌（见撒上31章； 撒下1章）。在世界文坛上，只有寥寥无几的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面，同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。　　诗歌的实例，除了《利未记》以外，在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处：拉麦的歌，创4：23，24节；挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福，创9：25—27节；上帝对利百加的预言，创25：23节；以撒对雅各的祝福，27：27—29节；以撒对以扫的祝福，创27：39，40节；雅各对自己儿子们的祝福，创49：2—27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌，创15：1—18，21节。在《民数记》中的诗歌有：亚伦的祝福，创6：24—26节；约柜前行和停住时的仪式性诗歌，民10：35，36节；山谷诗歌，民21：14，15节；水井诗歌，民21：17，18节；夺取希实本的战歌，民21：27—30节；巴兰的神龛，民23：7—10，18—24节；民24：3—9，15—24节。在《申命记》中，有诅咒诗歌，申27：15—26节；摩西的凯歌，申32：1—43节；和摩西对12支派的祝福，申33：2—29节。　　在《约书亚记》中，仅有的一段诗句是约书亚对日月的命令，书10：12，13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌，士5：1—31节；和参孙的谜语，士14：14，18节；士15：16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约，得1：16，17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩，撒上2：1—10节；颂赞大卫的流行诗歌片段，撒上18：7节、21：11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌，撒下1：19—27节；大卫为押尼珥举哀的挽歌，撒下3：33，34节；大卫的凯歌，撒下22：2—51节（见诗篇18）；大卫的遗言，撒下23：1—7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌，代上16：8—36节。在《历代志下》代下5：13节、6：1，2节、7：3节、20：21节中有诗歌体的副歌；以及所罗门之祷告的结束语，代下6：41，42节。　　在先知书中。旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌，给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中，预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言；他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语，训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓；并在其被默示的中织入了抒歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。　　《以赛亚书》中，前39章是散文和诗歌的混合，但是其预言的第40—66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1—31章和第46—51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中，同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞，抑扬顿挫地表达了自己热烈的，而且常常是激烈的雄辩。　　在《诗篇》中：在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章，因为它们要么是全部，要么是主要地是文学性的散文和诗句。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌，只是其序言和尾声是散文。《箴言》是诗歌形式，其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外，《传道书》里有大量美丽的诗歌。　　二、旧约圣经中的诗歌性篇章　　诗篇。《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中，有深厚的情感和远大的渴望，乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌，也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致，以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说，其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢？正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样，诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。　　箴言。《箴言》的风格性文学形式是mashal，换句话说，是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言，表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型，或者是对照物，或者是比拟型。例如：　　‘多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10：19）　　‘聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。’（箴18：15）　　还有综合性的比拟。例如：　　‘听劝教，受训诲，使你终究有智慧。’（箴19：20）　　这一章节是从箴10：22节到箴16：33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。　　在《箴言》中，表白智慧常常采用独白的形式（见箴1：20—33节、箴7：1节、箴8：36节）；也常常采用十四行诗的形式（见箴4：10—19节、箴9：1—18节、箴24：30—34节）；还常常采用警句形式（见箴23：19—21、26—28、29—35节）；并采用了离合诗，或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章：箴31：10—31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行，每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。　　《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬，并且高举了智慧，并且教导了切合实际意义的品德。　　耶利米哀歌：用希伯来语写的《耶利米哀歌》，有独特的诗歌构造，乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种：一种是离合诗式，另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中，每一行都有五个节拍，前三拍在每一行的前一半，后两拍在后一半。带着较长的渐强效果，然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点，然后会较快地衰弱消失。这首挽歌，其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体，而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮，然后更快地沉降向低调，直到在第五章末尾结束。　　《耶利米哀歌》是离合诗，其结构错综复杂：　　第一章、有22个三行式押韵诗行，每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序；　　第二章、采取的是同样的方式，只是在字母的顺序上有稍微的变动；　　第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母，表现了一种诗歌的高潮；　　第四章、改变为qinah韵律诗体的对联，只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母；　　第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体，其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。　　这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。　　雅歌。所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念，很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征，就会非常有利于领悟这本书的内涵。　　约伯记。众所周知，希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界，可是为什么好人遭受痛苦呢？《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上，使用了史诗般、话剧般的故事体，按比例，以对话的方式，部分性地进行协调，并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替，但是在最后一个回合，争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入，似乎要给那个课题提出最终、最高的答案，但是上帝亲自插入。　　《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为，这本书有长阔高深的主题和范围；有美丽多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在，使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎，以及那一位拯救者的真实性。　　传道书：《传道书》，或者《传道者》，作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”（《证》第九册第281页）。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足，却最终领悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历，有了燃烧的愿望，为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”（《知君》第80页）。　　尽管《传道书》的大多数话题都是采用了散文形式，但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”，借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。　　在这五本书的每本前言里，都有更深一层的介绍。　　三、圣经诗歌的特点　　对上帝的知觉：旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性，而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中，大卫表达了对约拿单的爱，却是屈从于他的恐惧，因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王，这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中，对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里，上帝乃是无处不在的。　　大自然的爱：在诗歌中，洋溢着大自然的博大的爱，闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中，大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主，并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹，雪和雾气，狂风”即将来临，但是这一切都是“成就祂命”（诗148：8）。　　在《诗篇》“上帝的雷声”（诗29章）中，诗人尽管从大自然现象得到了感受，但是这远远比不上帝在风暴中显现的威力、荣耀和良善给诗人带来的震撼。“凡在祂殿中的，都称说上帝的荣耀。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29：9，10）。同样，百兽们的夜间行动，也都掉转诗人的意念，朝向创造百兽的主。　　“你安置月亮为定节令，　　日头自知沉落，　　你造黑暗为夜，　　林中的百兽就都爬出来。　　少壮狮子吼叫，要抓食，　　向上帝寻求食物。　　日头一出，兽便躲避，　　卧在洞里。　　人出去作工，　　劳碌直到晚上。　　耶和华啊！你所造的何其多！　　都是你用智慧造成的；　　遍地充满了你的财富。（诗104：19—24）　　众所公认的特征：总而言之，旧约的诗歌是力所能及地避免了无价值的辩论，不携带抽象性，并且有非常充实的思想意念，适合于不同种族和各行各业的人类；是具体、实在、简练而又有警戒性的诗歌，使用的是最简便的箴言，却表达出了最完美的伦理道德。这就是诗歌常被引用之原由。她非常丰富地运用明喻、隐喻及拟人的表达方式，增添了表达意念上的新鲜活力，使所有的国家，不管是什么年代，无论是什么阶层的人，都可以借助其意念，觉得顿开茅塞。　　大自然的美妙：下面的诗歌用诗歌描绘大自然的美妙。　　春季的来临：　　“因为冬季已往，　　雨水止住过去了。　　地上百花开放，　　百鸟鸣叫的时候已经来到，　　斑鸠的声音　　在我们境内也听见了，　　无花果树的果子渐渐成熟，　　葡萄树开花放香。　　我的佳偶，我的美人，起来！　　跟我同去。”（歌2：11—13）　　战争的马：　　“马的大力，是你所赐的吗？　　它颈项上挓挲的鬃，是你给披上的吗？　　是你叫它跳跃像蝗虫吗？　　它喷气之威，使人惊惶。　　它在谷中刨地，自喜其力；　　它出去迎接佩带兵器的人。　　它嗤笑可怕的事，　　并不惊惶，也不因刀剑退回。　　箭袋和发亮的枪，并短枪，　　在它身上铮铮有声。　　它发猛烈的怒气将地吞下，　　一听角声就不耐站立。　　角海发声，它说，啊哈；　　它从远处闻着战气，　　又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。”（伯39：19—25）　　人性的美丽：下面的诗歌是用诗歌描绘的人性的美。　　子女的忠诚：　　“不要催我回去不跟随你。　　你往哪里去，我往哪里去；　　你在哪里住宿，我也在哪里住宿；　　你的国就是我的国，　　你的上帝就是我的上帝；　　你在哪里死，我也在哪里死，　　也葬在那里。　　除非死能使你我相离，　　不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得1：16，17）　　海上风暴中的困境：　　“祂一吩咐，狂风就起来，　　海中的波浪也扬起。　　他们上到天空，下到海底，　　他们的心因患难便消化。　　他们摇摇晃晃，东倒西歪，　　好象醉酒的人；　　他们的智慧无法可施。”（诗107：25—27）　　男女之间的爱：　　“我的良人在男子中，　　如同苹果树在树林中。　　我欢欢喜喜坐在他的荫下。　　尝他果子的滋味觉得甘甜。（歌2：3）　　热烈的爱国心：　　“耶路撒冷啊！我若忘记你，　　情愿我的右手忘记技巧。　　我若不纪念你，　　若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，　　情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137：5，6）　　辛酸的悲伤：　　“英雄何竟在战场上跌倒！　　约拿单何竟在山上被杀！　　我兄约拿单啊！　　我为你悲伤！　　我甚喜悦你！　　你向我发的爱情奇妙非常，　　过于妇女的爱情。　　英雄何竟扑倒！　　战具何竟灭没！”（撒下1：25—27）　　完全的信赖：　　“我知道我的救赎主活着，　　末了必站立在地上。　　我这皮肉灭绝之后，　　我必在肉体之外得见上帝。　　我自己要见祂，　　亲眼要看祂，　　并不象外人。　　我的心肠在我里面消灭了。”（伯19：25—27）　　崇高而卓越。下面几首诗歌是用来举例说明，用诗歌描绘所体现的崇高性和卓越性。　　“诸天啊！侧耳。　　我要说话，愿地也听我口中的言语。　　我的教训要淋漓如雨；　　我的言语要滴落如露。　　如细雨降在嫩草上；　　如甘霖降在菜蔬中。”（申32：1，2）　　“耶和华上帝啊！求你起来，　　和你有能力的约柜同入安息之所。　　耶和华上帝啊！愿你的祭祀披上救恩；　　愿你的圣民蒙福欢乐。”（代下6：41）　　“你们向上举目，　　看谁创造这万象？　　按数目领出，　　祂一一称其名。　　因祂的权能，　　又因祂的大能大力，　　连一个都不缺。”（赛40：26）　　四、结构整齐、合折压韵的希伯来语诗歌　　概要。在希伯来语诗歌与现代英文诗歌之间，有不同之处。希伯来语诗歌并不死守言辞语调和合折压韵的句法规则。希伯来语诗歌的言辞语调并非规范化，其合折压韵的句法即使有，也是偶然。对待那些必须读圣经译文版本的人来说，希伯来诗句所具有的最重要的诗体基础乃是在平衡对称的对句法上感觉到有其形式。第一位非常透彻地研究希伯来语诗歌文学特征的学者，是牛津大学教授罗伯特·洛思主教。在其论文《关于希伯来语诗歌神圣性的演讲（1753年）》中，洛思指出：希伯来语诗歌倾向于对句法的成双性描述，被比拟的双方就像音响和回音一样。瓦茨·邓顿对此下定义为“感性诗体”，范·戴克将此描述为“意念诗体”。对待希伯来语诗歌的这一独一无二的构造，斯坦利是这样描述的：“像拍打的翅膀一样，迅速地轮流交替；像悲痛的心脏一样，急速地上下跳动。希伯来语诗歌正是使用了这种平衡结构的表达方式，恰如其分地描写了在人类内心中存在的千差万别的感情，这永永远远地符合了各个世代和各国各民”。值得注意的是，这一类诗歌的特性在英语中几乎没有失去一点原意。对于这种对句法的来源，尽管不知出自何处，但是应该承认，在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也分享了希伯来语诗歌的这种对句法的特征。　　为了说明这种对句法，如果举出一个最简单形式的例句，可能就是被称为“剑歌”，或者被称为“拉麦的歌”（创4：23，24）的诗歌。在圣经中，这首诗歌可能是最老的一首诗歌。这首六行拉麦的诗歌，利用对句法结构的希伯来语诗句，显示出了极大的简单明了性。这一诗歌是三双同义词对联型，或者是三双对句型。　　“亚大、洗拉，听我的声音；　　拉麦的妻子细听我的话语；　　我杀壮士却杀自己；　　我害幼童损害自己。　　若杀该隐，遭报七倍；　　杀拉麦，必遭报七十七倍。”　　以此例句为先例，主要在对句法的用法方面，我们要继续深入地解释并探讨希伯来语诗句。　　第一种对句法类型：一般认为下面三个是第一种对句法类型：　　1、同义词性的对句法：在这种平行比拟手法中，第二行与第一行形成对联，用不同的词汇和构思，重复第一行里的基本意念。例如，　　“雅各的儿子们，你们要聚集而听！要听你们父亲以色列的话：”（创49：2）　　“日头啊！你要停在基遍；　　月亮啊！你要止在亚雅仑谷。（书10：12）　　“耶和华的训词正直，　　能快活人的心灵；　　耶和华的命令清洁，　　能明亮人的眼睛。”（诗19：8）　　2、对偶性或者对比性的对句法：在这种平行比拟手法中，第一行对联与第二行形成对比性的对联，或者对照性的对联，得到进一层解释。例如，　　“耶和华啊！愿你的仇敌，都这样灭亡；　　愿爱你的人，如日头出现，光辉烈烈！”（士5：31）　　“因为耶和华知道义人的道路，　　恶人的道路，却必灭亡。”（诗1：6）　　“王的忿怒，好象狮子吼叫；　　他的恩典，却如草上的甘露。”（箴19：12）　　3、合成性或者构造性的对句法：在这种平行比拟手法中，对联的第二行会在第一行的基础上增加意念。使用了结局性，或者是扩大性，或者是强化性的方式。对联的两行关系大都是有原因和结果、条件和结论、建议和补充，等等。例如，　　“我已经立我的君　　在锡安我的圣山上了。”（诗2：6）　　“耶和华从天上垂看世人，　　要看有明白的没有，　　有寻求上帝的没有。”（诗14：2）　　“吃素菜，彼此相爱，　　强如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15：17）　　“要照愚昧人的愚妄话回答他，　　免得他自以为有智慧。”（箴26：5）　　“人有恶眼想要急速发财，　　却不知穷乏必临到他身。”（箴28：22）　　第二种对句法：对句法除了上述第一种几个类型之外，第二种对句法还有三个类型。　　1、象征性的比拟：这是一种象征类型的同义词性比拟。在这种比拟手法中，为了展开意念，利用了一些修辞方式，或者某种想象力。例如，　　“不要为作恶的心怀不平，　　也不要向那行不义的生出嫉妒。　　因为他们如草快被割下，　　有如青菜快要枯干。”（诗37：1，2）　　“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。　　愿他们像房顶上的草，　　未长成而枯干。　　收割的不够一把，　　捆禾的也不满怀。　　过路的也不说：　　‘愿耶和华所赐的福，归于你们。　　我们奉耶和华的名，给你们祝福。’”（诗129：5—8）　　2、高潮性或者阶梯性的对句法：这是一种活泼热烈的合成对句法。在这种比拟手法中，关键的某一词、某一短语，或者几个、几个短语有重复性，一直延续到将思想意念表达完毕，对句法终止为止。例如，　　“因为祂来了，　　祂来要审判全地；　　祂要按公义审判世界，　　按祂的信实审判万民。”（诗96：13）　　“我要向山举目，　　我的帮助从何而来？　　我的帮助从造天地的耶和华而来。　　祂必不叫你的脚摇动，　　保护你的必不打盹。　　保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗121：1—4）　　3、潜在性对句法。这是一种第一行和最后一行互相之间的近似性比拟手法。中间穿插了几行，扩展中心要义。例如，　　“耶和华啊！我曾求告你。　　我向耶和华恳求，说：　　我被害流血，下到坑中，　　有什么益处呢？　　尘土岂能称赞你，　　传说你的诚实吗？　　耶和华啊！求你应允我，怜恤我。　　耶和华啊，求你帮助我。”（诗30：8—10）　　“耶和华向行恶的人变脸，　　要从世上除灭他们的名号。　　义人呼求，耶和华听见了，　　便救他们脱离一切患难。　　耶和华靠近伤心的人，　　拯救灵性痛悔的人。　　义人多有苦难，　　但耶和华救他脱离这一切；　　又保全他一身的骨头，　　连一根也不折断。　　恶必害死恶人，　　恨恶义人的，必被定罪。”（诗34：16—21）　　对句法的种类：最简单而且最普遍的对句法是两行为一单元，但是这一类比拟常常是有增加的一行，或者两行，甚至增加了相当数量，乃至组成为一个许多不同种类的组合体。于是，可能有几行连续性的同义词性比拟。例如，　　“耶和华啊！大水扬起，　　大水发声，波浪澎湃。”（诗93：3）　　“以法莲哪！我怎能舍弃你？　　以色列啊！我怎能弃绝你？　　我怎能使你如押玛？　　怎能使你如洗扁？　　我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何11：8）　　“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；　　我们的女儿，如同殿角石，　　是按建宫的样式凿成的。　　我们的仓盈满，能出各样的粮食；　　我们的羊，在田间孳生千万。　　我们的牛驮着满驮，　　没有人闯进来抢夺，　　也没有人出去争战；　　我的街市上，也没有哭号的声音。”（诗144：12—14）　　有时，在两行同义词对句上，增加了第三行。例如，　　“流便哪！你是我的长子，　　是我力量强壮的时候生的，　　本当大有尊荣，　　权力超众。”（创49：3）　　“犹大啊！你弟兄们必赞美你，　　你手必掐住仇敌的颈项，　　你父亲的儿子们必向你下拜。”（创49：8）　　或者，前两行可能是同义词性，而第三行可能是对中心思想的一个附加句。例如，　　“世上的君王一齐起来，　　臣宰一同商议，　　要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”（诗2：2）　　“约瑟是多结果子的树枝，　　是泉旁多结果的枝子，　　他的枝条探出墙外。”（创49：22）　　有时，在四行对句中第一行和第三行是同义词性比拟手法，同样，第二行和第四行也是同义词性比拟，在某种程度上是相互交错的类型。例如，　　“耶和华是我的亮光，是我的拯救，　　我还怕谁呢？　　耶和华是我性命的保障，　　我还惧谁呢？”（诗27：1）　　“他们的国满了金银，　　财宝也无穷，　　他们的地满了马匹，　　车辆也无数。”（赛2：7）　　诸如此类的编排可以使思想意念渐渐聚集。一行一列，在整篇诗歌中，重叠性地点缀着几行同义词性比拟。例如，诗136篇：　　“你们要称谢耶和华，因祂本为善，　　祂的慈爱永远长存。　　你们称谢万神之神，　　因祂的慈爱永远长存。　　你们要称谢万主之主，　　因祂的慈爱永远长存。”（诗136：1—3）　　尽管还有许多其他扩展型和变化型的对句法，却仅仅凭借上述这些例句，就足以说明希伯来诗歌在思想意念和诗体结构上，有紧密相连的关系；在其结构上，确实是最自由、最繁多。如果提高了对句结构的鉴赏力，就会有助于领悟并解释诗歌。　　言辞语调重音：希伯来语另外还有一种格律。在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也同样有这样的格律。那就是重叠性的降调重音音节，或者叫拍子。但是，在希伯来语诗句中，即使在某一处发现了用降调重音音节的表达方式，或者重音音节，这并不意味着在字里行间将有规则地出现这一音节，也不会像英语一样，在字里行间里，有规则性地分布着降调重音型和非降调重音型音节。与此相反，降调重音型音节即使出现在诗句中，也会按照一定的次数出现，只是与音节的数目无关。典型性的希伯来语抒情诗歌可以分为两个部分，在每一部分都有两个降调重音音节。　　在挽歌型诗歌和其他感情高昂的诗歌中，特殊的诗句在前半句有三个降调重音音节，后半句有二个降调重音音节。这种诗体称为qinah韵律诗体。其节拍是在三个渐强型拍子之后，伴随着二个减弱型拍子。希伯来语的《阿摩司书》（摩5：2）是这一韵律诗体的典型例句。　　“以色列民跌倒，不得再起；　　躺在地上，无人搀扶。”　　在叙事诗歌、教诲诗歌以及祷告诗歌中，重点诗句一般在每半句中有三个降调重音音节。在更长一些的里，有更多的降调重音音节，还可以有其他不同的组合。但是无论是在什么降调重音音节之间，以及在非降调重音音节和降调重音音节之间，都没有这种节律上的安排。可惜的是，希伯来诗句的降调重音句型在翻译书卷中体会不到。而且，对希伯来诗句的韵律诗体学的要素，还有许多的疑问，还没有得到确切的答案。　　其他的写法：希伯来语诗歌除了这些比拟对句法和非规则性降调重音写法之外，值得一提的其他诗句写法之要素是在诗节、结构、叠句、离合上的排列和半押韵，以及在措辞和用语上的生动活泼性。　　圣经的诗歌，在总体上来说，是经常性地成为一段段的诗节。其目的是为了在更大一些的篇章中，暗示有思想意念的变化。这些诗节有时在长度上几乎相同，比如，《诗篇》诗1、42、43和119篇。长度不同的现象更多，相似于散文的章节。诗节的分段有时根据叠句，比如，《诗篇》诗42、43、46、57和67篇。很稀罕的现象是，在诗歌延长时，这种叠句会增加，比如在《撒木耳记下》撒下1：19，25和27节。在这大卫因扫罗和约拿单作的哀歌中，扩展了叠句“大英雄何竟扑倒”。　　有时，比如在圣经《箴言》里的句子中，一篇诗歌可能匀称地编排了几个独立性诗节，就像英文十四行诗的一个组成部分一样。比如，箴6：6—11节；或者，箴24：30—34节。有时，潜在型的对句法被运用在整个诗歌当中，一篇诗歌的首句和尾句是本篇主题思想的某种轮廓，如，诗8篇。　　在离合诗（或字母顺序诗）中，有诗歌的接续句、或者诗节从一开始时就是按照顺序使用希伯来语的字母。有几篇希伯来语诗歌可被列为例：诗37，119篇和箴31：10—31节。　　在希伯来语圣经（赛5：7）诗节中，“公平”和“暴虐”两个词，以及“公义”和“冤声”两个词的元音是谐音，即，是相似的音节。在希伯来语圣经（赛17：12，13）诗节中，明显采用了拟声效果（用适宜的声音表达感情）。因为这一效果使人如同听到海边浪涛的雷鸣声和浪涛击打岸边岩石的撞击声。　　生动、鲜明、实际性的音节是希伯来语的特性。这在希伯来语诗歌中是很明显。例如，在诗69：1—3节中，有形有色地描绘了完全的绝望；在哀3：1—16节中，描绘了被上帝丢弃的痛苦，如同勾画着令人耳闻目睹的银河系图象一样。　　希伯来语诗歌把思想意念和表达方式结合得非常得体：从美丽的小火苗闪耀出生命的光芒，到真理的珠宝在灿烂的匣子里闪闪发光。让我们归荣耀给无上荣光的上帝。
本文来源：