→ 左腿肌肉发炎左腿和右腿不对称会不会病变?
左腿肌肉发炎左腿和右腿不对称会不会病变?
健康咨询描述：
左小腿肌肉发炎 平时就感觉有点涨涨的感觉 带点痛 饮食睡觉大小便这边方面都是可以的没有问题6年 扭伤
曾经的治疗情况和效果：
前面做过磁共振 诊断肌肉发炎
配过药 但是医生说看不好 需要物理治疗
想得到怎样的帮助：现在左腿和右腿不对称？？？会不会变肌肉萎缩？？？
吴青870623
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&&&&&&病情分析：&&&&&&像这种情况左腿和右腿不对称，考虑有肌肉萎缩的可能，建议找医生测试一下看看双侧肌力是否一致&&&&&&指导意见：&&&&&&可以使用小针刀治疗，也可以每天坚持锻炼，促使萎缩的肌肉恢复
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&&&&&&病情分析：&&&&&&首先日常活动没问题就好。&&&&&&指导意见：&&&&&&您好！最好系统治疗一下。注意保暖，勿受寒、受潮、劳累等不良刺激。只要注意在医生指导下进行适当的功能锻炼，应该不会发生肌肉萎缩的。甚至还会有好转的可能呢~~
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&&&&&&病情分析：&&&&&&心肌炎常是全身性疾病在心肌上的炎症性表现，由于心肌病变范围大小及病变程度的不同，轻者可无临床症状，严重可致猝死，诊断及时并经适当治疗者，可完全治愈，迁延不愈者，可形成慢性心肌炎或导致心肌病。 &&&&&&病因 &&&&&&细菌性白喉杆菌、溶血性链球菌、肺炎双球菌、伤寒杆菌等。病毒如柯萨奇病毒，艾柯病毒、肝炎病毒、流行性出血热病毒、流感病毒、腺病毒等，其他如真菌，原虫等均可致心肌炎。但目前以病毒性心肌炎较常见。 &&&&&&致病条件因素①过度运动、运动可致病毒在心肌内繁殖复制加剧，加重心肌炎症和坏死。②细菌感染，细菌和病毒混合感染时，可能起协同致病作用。③妊娠： 妊娠可以增强病毒在心肌内的繁殖，所谓围产期心肌病可能是病毒感染所致。④其他： 营养不良，高热寒冷，缺氧、过度饮酒等，均可诱发病毒性心肌炎。 &&&&&&症状 &&&&&&青壮年发病较多，常先有原发感染的表现，如病毒性者常有发热、咽痛、咳嗽、呕吐、腹泻、肌肉酸痛等。大多在病毒感染1－3周后，出现心肌炎的症状，由于心律失常可致心悸因排血量降低而感无力。累及心包膜及胸膜时，胸闷、胸痛、亦可有类似心绞痛的表现。严重者心功能不全。常见体征，窦性心动过速与体温不相平行。也可有窦性心动过缓及各种心律失常，心界扩大者占1／3－1／2，见于重症心肌炎，因心脏扩大可致二尖瓣或三尖瓣关闭不全，心尖部或胸骨左下缘收缩期杂音。心肌损害严重或心力衰竭者，可闻舒张期奔马律，第一心音减弱，合并心包炎者可闻心包摩擦音。 &&&&&&轻者可完全无症状，重者心力衰竭或猝死。表现悬殊。根据临床表现可分为六个类型：①无症状型：感染后1－4周心电图出现S－T改变，无症状。②心律失常型：表现各种类型的心律失常，心室性期前收缩最多见。③心力衰竭型：出现心力衰竭的症状及体征。④心肌坏死型：临床表现类似心肌梗塞。⑤心脏增大型：心脏扩大，二尖瓣及三尖瓣区收缩期杂音。⑥猝死型：无先兆，突然死亡。 &&&&&&指导意见：&&&&&&治疗 &&&&&&应卧床休息，以减轻组织损伤，病变加速恢复。伴有心律失常,应卧床休息2－4周，然后逐渐增加活动量，严重心肌炎伴有心脏扩大者，应休息6个月至一年，直到临床症状完全消失，心脏大小恢复正常。免疫抑制剂：激素的应用尚有争论，但重症心肌炎伴有房室传导阻滞，心原性休克心功能不全者均可应用激素。 &&&&&&常用强的松，40－60mg/日，病情好转后逐渐减量，6周一个疗程。必要时亦可用氢化考地松或地塞松，静脉给药。心力衰竭者可用强心、利尿、血管扩张剂。心律失常者同一般心律失常的治疗。 &&&&&&心肌炎指心肌中有局限性或弥漫性的急性、亚急性或慢性的炎性病变。近年来病毒性心肌炎的相对发病率不断增加。病情轻重不同，表现差异很大，婴幼儿病情多较重，成年人多较轻，轻者可无明显病状，重者可并发严重心律失常，心功能不全甚至猝死。急性期或亚急性期心肌炎病的前驱症状，病人可有发热、疲乏、多汗、心慌、气急、心前区闷痛等。检查可见期前收缩、传导阻滞等心律失常。谷草转氨酶、肌酸磷酸激酶增高，血沉增快。心电图、X线检查有助于诊断。 &&&&&&[治法]：补血益气，祛瘀化痰 &&&&&&太子参12 黄芪15 麦冬8 五味子6 丹参9 川芎8 柴胡6 延胡索6 葛根12 桂枝6 石菖蒲6 牡蛎20 &&&&&&[加减]： &&&&&&(1)心血不足引至头晕乏力者，加酸枣仁6 龙眼肉10 远志4 &&&&&&(2)心气不足者，改太子参为人参10 加熟附子6 &&&&&&(3)痰多者，加浙贝10 全瓜萎15 &&&&&&心肌炎 &&&&&&心肌炎（myocarditis）是指由各种原因引起的心肌的局限性或弥漫性炎症。虽然某些心肌炎由于在终期可过渡为充血性或限制性心肌病，而被某些学者视为继发性心肌病，但在发病学上心肌炎毕竟是可区分的疾病类型。引起心肌炎的原因很多，诸如病毒、细菌、真菌、寄生虫、免疫反应，以及物理、化学因素等均可引起心肌炎。心肌炎的分类颇不一致，兹根据病因将其常见类型分述如下： &&&&&&一、病毒性心肌炎 &&&&&&病毒性心肌炎（viral myocarditis）颇为常见，是由亲心肌病毒引起的原发性心肌炎症，常累及心包，引起心包心肌炎。事实上，所谓特发性心肌炎极可能是因病毒感染引起。 &&&&&&病因和发病机制 &&&&&&可引起心肌炎的病毒种类颇多，其中最常见的是柯萨奇（Coxsackie）病毒、ECHO病毒（即人肠孤病毒）、风疹病毒、流行性感冒病毒、腮腺炎病毒等。由于在妊娠最初3个月内感染柯萨奇病毒和风疹病毒时可引起胎儿的先天性心脏畸形，因此，这两种病毒占有特别重要的地位。人类的心肌炎以柯萨奇病毒B组感染最为常见。一般而言，亲心肌病毒可直接破坏心肌细胞，但也可通过T细胞介导的免疫反应间接地破坏心肌细胞。由于此类病毒衣壳的糖蛋白分子结构与心肌细胞膜的糖蛋白相似，故在感染后，机体所产生的抗体（激活补体的抗体及中和病毒的抗体）既针对病毒，亦针对心肌细胞。因此，当细胞毒性T细胞被致敏后，即可破坏被病毒感染的心肌细胞。 &&&&&&病变 &&&&&&本病病变依患者年龄不同而有所不同。妊娠最初3个月的胎儿感染风疹病毒时，可引起心内膜下心肌的无反应性心肌细胞坏死。在妊娠后期，胎儿感染柯萨奇病毒时则可引起全心炎，大多伴有心骨膜纤维弹性组织增生。初生儿的病毒性心肌炎可见到心肌细胞坏死及粒细胞浸润。其后，代之以巨噬细胞、淋巴细胞、浆细胞浸润及肉芽组织形成。在成人，多累及心房后壁、室间隔及心尖区，有时可累及传导系统。镜下，主要病变为坏死性心肌炎。晚期，可见到明显的心肌间质纤维化，伴有代偿性心肌肥大及心腔扩张（充血性心肌病）。 &&&&&&二、细菌性心肌炎 &&&&&&细菌性心肌炎（bacterial myocarditis）可由细菌直接感染，或细菌产生的毒素对心肌的作用，或细菌产物所致的变态反应而引起。 &&&&&&1．心肌脓肿 常由化脓菌引起，如葡萄球菌、链球菌、肺炎双球菌、脑膜炎双球菌等。化脓菌来源于脓毒败血症时的转移性细菌菌落，或来自细菌性心内膜炎时的化脓性血栓栓子。肉眼观，心脏表面及切面可见多发性黄色小脓肿，周围有充血带。镜下，脓肿内心肌细胞坏死液化，脓腔内有大量脓细胞及数量不等的细菌集落。脓肿周围心肌有不同程度的变性、坏死，间质内有中性粒细胞及单核细胞浸润。 &&&&&&2．白喉性心肌炎 白喉杆菌可产生外毒素，一方面可阻断心肌细胞核蛋白体的蛋白质合成，另一方面可阻断肉碱介导的长链脂肪酸运入线粒体，导致心肌细胞脂肪变性和坏死。镜下，可见灶状心肌变性坏死，心肌细胞出现嗜酸性变、肌浆凝聚、脂肪变性及肌浆溶解。病灶内可见淋巴细胞、单核细胞及少数中性粒细胞浸润。病灶多见于右心室壁，愈复后形成细网状小瘢痕。有的病例出现弥漫性心肌坏死，可导致心性猝死。 &&&&&&3．非特异性心肌炎 在上呼吸道链球菌感染（急性咽峡炎、扁桃体炎）及猩红热时，可并发急性非风湿性心肌炎。其发病机制尚未明了，可能是由链球菌毒素引起。病变是间质性心肌炎。镜下，心肌间质结缔组织内及小血管周围有淋巴细胞、单核细胞浸润，心肌细胞有程度不等的变性、坏死。 &&&&&&三、寄生虫性心肌炎 &&&&&&寄生虫性心肌炎（parasitic myocarditis）常见的有以下两种类型： &&&&&&1．弓形虫性心肌炎 此型心肌炎由鼠弓形虫（Toxoplasma gondii）感染而引起。人类主要因食入含有包囊的未煮熟肉类而感染。弓形虫进入人体后，经血流到达单核巨噬细胞系统及各种组织，并在细胞内繁殖。弓形虫侵入心肌细胞后很快繁殖，形成集合体，亦称假包囊。心肌细胞很快破裂，病原体进入周围组织。被破坏的心肌细胞周围有淋巴细胞、单核细胞浸润。愈复后有瘢痕形成。约半数患者因心力衰竭致死。 &&&&&&2．Chagas心肌炎 此种心肌炎由原虫枯氏锥虫（trypanosoma cruzi）感染引起，流行于拉丁美洲各国。病情严重，死亡率高。可引起灶状或弥散性心肌坏死，周围有淋巴细胞、单核细胞浸润。心腔扩张，心室壁（主要在心尖区）变薄，常形成室壁瘤，伴有心腔内附壁血栓形成。 &&&&&&四、免疫反应性心肌炎 &&&&&&此类心肌炎见于一些变态反应性疾病，如风湿病、类风湿性关节炎、系统性红斑狼疮、结节性多动脉炎等。其中以风湿性心肌炎最为常见，在心肌间质结缔组织内可见到典型的风湿性肉芽肿（详见本章第六节）。 &&&&&&此外，某些药物可引起变态反应性心肌炎，如磺胺、抗生素（青霉素、四环素、链霉素、金霉素等）、消炎药（保泰松、消炎痛）、抗抑郁药（阿密曲替林）、以及抗癫痫药（苯妥因）等。病变主要累及左心室、室间隔。镜检下，常表现为间质性心肌炎。可引起心肌细胞坏死溶解及淋巴细胞、浆细胞以及引人注目的嗜酸性粒细胞浸润。 &&&&&&五、孤立性心肌炎 &&&&&&孤立性心肌炎（isolated myocarditis）亦称特发性心肌炎（idiopathic myocarditis），至今原因不明。因其首先由Fiedler(1899)所描述，又称Fiedler心肌炎。多见于20～50岁的青、中年人。急性型常导致心脏扩张，可突然发生心力衰竭致死。 &&&&&&病变 &&&&&& &&&&&&以上是对“左腿肌肉发炎左腿和右腿不对称会不会病变?”这个问题的建议，希望对您有帮助，祝您健康！
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怎样修拙火定
&怎样修拙火定&&&&&&&&&&& 藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗*****异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。&&&&&&&&&&&&&&&& 藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。&&&&&&&&&&& 所谓“拙火”，指脐下四指，小腹内的一个可以用“呀”（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。&&&&&&&&&&&&&&&& 一、 基本方法&&&&&&&&&&& 1. 体式&&&&&&&&&&& ① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。&&&&&&&&&&& ② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。&&&&&&&&&&& 2. 调身&&&&&&&&&&& ① 紧闭肛门(忍大小便状)&&&&&&&&&&& ② 舌顶上腭&&&&&&&&&&& 3. 拙火引动&&&&&&&&&&&&&&&& ① &&&&&&&&&&& 双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色“呀”字，燃烧发热。&&&&&&&&&&&&&&&& ② &&&&&&&&&&& 调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同“嗨”“嘿”“哈”“呀”等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。&&&&&&&&&&&&&&&& 这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。&&&&&&&&&&&&&&&& 撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。&&&&&&&&&&& 如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。&&&&&&&&&&&&&&&&& 小腹风火相合，被引动的标志，渐是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& ① 小腹内有跳动感。&&&&&&&&&&& ② 有热、胀感，愈胀愈充实。&&&&&&&&&&& ③ 热气滚动感。 &&&&&&&&&&& ④ 热气鼓荡感。 &&&&&&&&&&& ⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。&&&&&&&&&&&&&&&&& 以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。&&&&&&&&&&& 现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。&&&&&&&&&&&&&&&& 在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功——好好练一次——饱和训练。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生阴精，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，阴精不足，表现为性情急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。&&&&&&&&&&&&&&&&& 饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。&&&&&&&&&&&&&&&&& 练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 目录&&&&&&&&&&& 第一篇、加行&&&&&&&&&&& 1、毗卢七支坐&&&&&&&&&&& 2、九节佛风&&&&&&&&&&& 3、三密加持&&&&&&&&&&& 4、三密相应&&&&&&&&&&& 5、三业清净&&&&&&&&&&& 6、金刚瑜伽母相应&&&&&&&&&&& 第二篇、正行&&&&&&&&&&& 第一步：拙火定&&&&&&&&&&& 附：辅行之一、单衣过冬&&&&&&&&&&& 辅行之二、自授灌顶&&&&&&&&&&& 1、甘露灌顶&&&&&&&&&&& 2、金刚持灌顶&&&&&&&&&&& 第二步：空乐光明瑜伽&&&&&&&&&&& 第三步：虹身成就&&&&&&&&&&& 第三篇、拙火拳法&&&&&&&&&&& 1、那洛巴祖师秘传六事体功法&&&&&&&&&&& 2、强升灵热坐功法&&&&&&&&&&& 3、灵热安卧功&&&&&&&&&&& 第四篇、灵热精义&&&&&&&&&&& 灵热成就法加行&&&&&&&&&&& 一、毗卢七支坐&&&&&&&&&&& 二、九节佛风（见《金刚亥母拳法》）&&&&&&&&&&& 三、三密加持（三观三融）略&&&&&&&&&&& 四、三密相应（生起内火）略&&&&&&&&&&& 五、三业清净（妙观净光果、沐浴）略 &&&&&&&&&&& 六、金刚瑜伽母相应（生起外火）&&&&&&&&&&& 　　观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。&&&&&&&&&&& 　　金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。
&&&&&&&&&&& 正行&&&&&&&&&&& 第一步、拙火定（分三部分）&&&&&&&&&&& 一、五观想、点燃拙火&&&&&&&&&&& 先观自身为金刚亥母&&&&&&&&&&& 1、观三脉七轮&&&&&&&&&&& 　　中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。&&&&&&&&&&& 　　左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。
&&&&&&&&&&& 　　海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。&&&&&&&&&&& 　　生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。&&&&&&&&&&& 　　脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。&&&&&&&&&&& 　　心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。&&&&&&&&&&& 　　喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。&&&&&&&&&&& 　　眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。&&&&&&&&&&& 　　顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。&&&&&&&&&&& 　　除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会阴穴的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金刚杵”，女称“密处莲宫”。&&&&&&&&&&& 正观&&&&&&&&&&& 　　先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。&&&&&&&&&&& 吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。&&&&&&&&&&& 呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。&&&&&&&&&&& 共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。&&&&&&&&&&& 吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。&&&&&&&&&&& 呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 2、观想脐下半啊字&&&&&&&&&&& 吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。&&&&&&&&&&& 呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。&&&&&&&&&&& 3、观想顶轮吽字&&&&&&&&&&& 吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。&&&&&&&&&&& 呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，观七个呼吸。&&&&&&&&&&& 4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。&&&&&&&&&&& 5、点燃拙火&&&&&&&&&&& 呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。&&&&&&&&&&& 吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。&&&&&&&&&&& 闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。&&&&&&&&&&& 呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。&&&&&&&&&&& 上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。&&&&&&&&&&& 二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定&&&&&&&&&&& 　　拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。
&&&&&&&&&&& 如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。&&&&&&&&&&& 三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中&&&&&&&&&&& 1、火焰五行&&&&&&&&&&& 　　在上一步的基础上结合瓶气修持本法。&&&&&&&&&&& 　　火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。&&&&&&&&&&& 2、月液五充&&&&&&&&&&& 　　观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。&&&&&&&&&&& 按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。&&&&&&&&&&& 3、 焰液互行。&&&&&&&&&&& 　　吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。&&&&&&&&&&& 修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。
&&&&&&&&&&& 灵热成就法之辅行法
&&&&&&&&&&& 　　辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。
&&&&&&&&&&& 进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。&&&&&&&&&&& （一） 单衣过冬&&&&&&&&&&& （二） 自授灌顶&&&&&&&&&&& 一、 单衣过冬&&&&&&&&&&& 　　修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。&&&&&&&&&&& （一） 练身&&&&&&&&&&& 1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。&&&&&&&&&&& 2． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。&&&&&&&&&&& 3． 双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。&&&&&&&&&&& 反复修持7——21遍。&&&&&&&&&&& （二） 宝瓶气&&&&&&&&&&& 　　持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。&&&&&&&&&&& 反复修3——7次&&&&&&&&&&& （三） 观想、正修&&&&&&&&&&& 双盘坐。&&&&&&&&&&& 1． 观自身为金刚亥母。&&&&&&&&&&& 2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。&&&&&&&&&&& 3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。&&&&&&&&&&& 4． 持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。 &&&&&&&&&&& 5． 半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。&&&&&&&&&&& 6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。 反复修持3——7口瓶气&&&&&&&&&&& 二、 自授灌顶&&&&&&&&&&& （一） 甘露灌顶&&&&&&&&&&& 　　观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。&&&&&&&&&&& 在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。&&&&&&&&&&& 如是自然入定，不拘时间长短。 &&&&&&&&&&& （二） 金刚持灌顶&&&&&&&&&&& 　　此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。&&&&&&&&&&& 观自身心中有莲花、日轮、吽字。&&&&&&&&&&& 观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。&&&&&&&&&&& 　　观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。&&&&&&&&&&& 　　自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。&&&&&&&&&&& 　　自然入静入定，不拘时间长短。&&&&&&&&&&& 如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。
&&&&&&&&&&& 第二步 空乐光明瑜伽&&&&&&&&&&& 　　拙火定生起暖乐之后，修学此法。&&&&&&&&&&& 此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。&&&&&&&&&&& 当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。&&&&&&&&&&& 充至心轮生起胜喜。&&&&&&&&&&& 充至脐轮生起离喜（又称超喜）&&&&&&&&&&& 充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。&&&&&&&&&&& 初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。&&&&&&&&&&& 胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。&&&&&&&&&&& 超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。&&&&&&&&&&& 倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。
&&&&&&&&&&& 正行&&&&&&&&&&& 一、 观脉、轮、明点。&&&&&&&&&&& 　　观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。&&&&&&&&&&& 中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。&&&&&&&&&&& 　　眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。
&&&&&&&&&&& 二、 顺降四喜&&&&&&&&&&& 　　持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。&&&&&&&&&&& 　　意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。&&&&&&&&&&& 　　意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。&&&&&&&&&&& 　　意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。&&&&&&&&&&& 　　意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。&&&&&&&&&&& 　　意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。&&&&&&&&&&& 以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
&&&&&&&&&&& 三、 逆升四喜&&&&&&&&&&& 　　观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。
&&&&&&&&&&& 　　上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。&&&&&&&&&&& 第二步 光明虹身成就&&&&&&&&&&& 　　观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。&&&&&&&&&&& 　　专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。&&&&&&&&&&& 　　观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。&&&&&&&&&&& 　　观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。&&&&&&&&&&& 　　观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。&&&&&&&&&&& 再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。&&&&&&&&&&& 　　依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。&&&&&&&&&&& 或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。&&&&&&&&&&& 此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。&&&&&&&&&&& 依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。&&&&&&&&&&& 　　以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。&&&&&&&&&&& 　　修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜成就。&&&&&&&&&&& 气融八相，以及四空&&&&&&&&&&& 1． 阳焰相：地息融入于中脉。&&&&&&&&&&& 2． 烟雾相：水息融入于中脉。&&&&&&&&&&& 3． 萤火相：火息融入于中脉。&&&&&&&&&&& 4． 灯照相：风息融入于中脉。&&&&&&&&&&& 以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。&&&&&&&&&&& 5． 秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。&&&&&&&&&&& 6． 红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）
&&&&&&&&&&& 7． &&&&&&&&&&& 黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。&&&&&&&&&&& 8． &&&&&&&&&&& 光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。&&&&&&&&&&& 四空：&&&&&&&&&&& 　　灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。&&&&&&&&&&& 　　修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。&&&&&&&&&&& 　　八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能：&&&&&&&&&&& 1、 牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。&&&&&&&&&&& 2、 润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。&&&&&&&&&&& 3、 暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。&&&&&&&&&&& 4、 轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。&&&&&&&&&&& 5、 不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。&&&&&&&&&&& 6、 光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。&&&&&&&&&&& 7、 不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不能见。&&&&&&&&&&& 8、 无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。&&&&&&&&&&& 五种神通：&&&&&&&&&&& ． 天眼通 2。天耳通 3。他心通 4。宿命通 5。神变通&&&&&&&&&&& 虹身成就：&&&&&&&&&&& 修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，证大手印最高成就：&&&&&&&&&&& “定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获‘漏尽通也’”。
&&&&&&&&&&& 《拙火拳法》&&&&&&&&&&& 那洛巴祖师秘传六事体功法&&&&&&&&&&& 一、 转腰法。&&&&&&&&&&& 　　两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。&&&&&&&&&&& 　　腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。&&&&&&&&&&& 　　此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康，易于生起拙火。&&&&&&&&&&& 二、 旋身法&&&&&&&&&&& 　　如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动腰旋转，然后恢复坐姿。&&&&&&&&&&& 身体再如上法反方向，向右旋转三次。&&&&&&&&&&& 　　此功使顶、喉灵脉之结系解开。&&&&&&&&&&& 三、 左右转腰法&&&&&&&&&&& 　　坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。&&&&&&&&&&& 　　扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。&&&&&&&&&&& 　　此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。&&&&&&&&&&& 四、 伸缩四肢&&&&&&&&&&& （一） 伸四肢&&&&&&&&&&& 1． &&&&&&&&&&& 伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。&&&&&&&&&&& 　　再依法摩擦左臂三次。&&&&&&&&&&& 　　举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。 &&&&&&&&&&& 2． &&&&&&&&&&& 伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部。用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此为一次，共作三次。&&&&&&&&&&& 再依前所述举身抛坐一次。&&&&&&&&&&& （二） 缩四肢&&&&&&&&&&& 1． &&&&&&&&&&& 缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上法举身抛坐一次。&&&&&&&&&&& 2． 缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共作三次。&&&&&&&&&&& 　　同样方法抖踢左腿三次。&&&&&&&&&&& 　　再双腿轮流互換向前方空中抖踢。&&&&&&&&&&& 　　再依前法举身抛坐一次。&&&&&&&&&&& 　　此法之功能是打开脉结，暢通脉轮，消除疾患。&&&&&&&&&&& 五、 抖身举体抛坐。&&&&&&&&&&& 　　跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三次。&&&&&&&&&&& 此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。&&&&&&&&&&& 六、 抖身排浊&&&&&&&&&&& 　　身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，抖时用口发“呜”声，以排出浊息，共作三次。&&&&&&&&&&& 此浊可暢通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处&&&&&&&&&&& 本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之。&&&&&&&&&&& 二、强升灵热坐功&&&&&&&&&&& 姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）&&&&&&&&&&& 修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指，如是反复修持。&&&&&&&&&&& 功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧于雪中。&&&&&&&&&&& 三、 灵热安卧功&&&&&&&&&&& 姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双膝。 &&&&&&&&&&& 修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内火星乱迸，灵热遍身。&&&&&&&&&&& 功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。
&&&&&&&&&&& 灵热精义&&&&&&&&&&& 一、 以灵热为食&&&&&&&&&&& 　　观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和神佛，他们因供养而欢喜。&&&&&&&&&&& 二、 以灵热为衣&&&&&&&&&&& 　　观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。
&&&&&&&&&&& 三、 以灵热为坐褥&&&&&&&&&&& 观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。&&&&&&&&&&& 四、 以灵热为坐骑&&&&&&&&&&& 　　无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位淺绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。&&&&&&&&&&& 五、 转猛厉火为武器&&&&&&&&&&& 　　观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段。&&&&&&&&&&& 六、 以猛厉火为住处卧具&&&&&&&&&&& 　　观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃起智慧火焰。&&&&&&&&&&& 火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼瓶气，使气息外消。&&&&&&&&&&& 七、 以灵热为护轮&&&&&&&&&&& 　　不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语：“吽吽拍”。最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。&&&&&&&&&&& 八、 以灵热为药&&&&&&&&&&& 　　在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病痊愈。&&&&&&&&&&& 九、 灵热与幻变&&&&&&&&&&& 　　一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。&&&&&&&&&&& 十、 灵热与光明&&&&&&&&&&& 　　观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。&&&&&&&&&&& 十一、灵热消饿&&&&&&&&&&& 　　双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出“哈斯”之音，将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮袋一样，如是观修三——九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥，此谓以灵热为食。
&&&&&&&&&& 十二、灵热止渴&&&&&&&&&&& 　　观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风，约束体内穴道，三——九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。&&&&&&&&&&& 十三、拙火遍燃要义&&&&&&&&&&& 　　观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三摩地。
&&&&&&&&&&& 十四、除障法&&&&&&&&&&& 　　随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。
&&&&&&&&&&& 十五、拙火之自性&&&&&&&&&&& 　　拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱生智。&&&&&&&&&&& 十六、拙火之差别&&&&&&&&&&& 　　拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。&&&&&&&&&&& 十七、拙火之生起&&&&&&&&&&& 　　外火由观修金刚亥母而生起。&&&&&&&&&&& 　　内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。&&&&&&&&&&& 秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。&&&&&&&&&&& 空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故称空性拙火。 &&&&&&&&&&& 十八、拙火之功用&&&&&&&&&&& 　　外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智。&&&&&&&&&&& 十九、四火合一为灵热成就&&&&&&&&&&& 　　灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。&&&&&&&&&&& 二十、观修空性，四火合一&&&&&&&&&&& 　　修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大乐的自性，思索何为乐？是身乐还是心乐？若身乐，该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方？认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心？过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。
&&&&&&&&&&& 二十一、靠上师加持力起拙火。&&&&&&&&&&& 　　修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。 &&&&&&&&&&& 观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。 二十二、灵热成就法过失对治&&&&&&&&&&& 　　神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触。&&&&&&&&&&& 躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。&&&&&&&&&&& 暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。&&&&&&&&&&& 心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。&&&&&&&&&&& 修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。 &&&&&&&&&&& 二十三、宝瓶气修持要点&&&&&&&&&&& 1． 观自身成本尊身。&&&&&&&&&&& 2． 上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。&&&&&&&&&&& 3． 生法宫如密闭之宝瓶&&&&&&&&&&& 4． 射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。&&&&&&&&&&& 5． 每一次修法不少于七口气、&&&&&&&&&&& 6． 初学者在子午二时不宜练气&&&&&&&&&&& 7． 下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。&&&&&&&&&&& 8． 下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机暢通无滞。&&&&&&&&&&& 二十四、拙火所缘&&&&&&&&&&& 　　拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。
&&&&&&&&&&& 西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承**中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。p3266&&&&&&&&&&& FROM:【佛光大辞典】
&&&&&&&&&&& --------------------------------------------------------------------------------&&&&&&&&&&& 密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火（梵Kundalini、Canda^li），又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力；指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。
&&&&&&&&&&& 无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火，此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也载有五种‘风息归真法’。西藏噶举派之密勒日巴，即为修习拙火定而有大成就者。
&&&&&&&&&&& 拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。若进而以宝瓶气鼓动拙火，令其循中脉上升，熔化顶轮白菩提，从顶、喉、心依次降下至于脐轮，能生逆顺‘四喜’，身心享受到极大安乐，在抵达最后‘俱生喜’之境界时，则能得‘俱生智’（一种了达心光明的智慧）。
&&&&&&&&&&& ◎附一︰张澄基译注《密勒日巴大师全集》（选录）
&&&&&&&&&&& (1)《歌集》下·附注︰真大力──元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Can-da^li。Canda^li文变音，又为Kundalini，故Kunda &&&&&&&&&&& lini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为忿怒母。中文中其实‘元阳’一词实较‘拙火’为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此‘元气’，或‘阳气’瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。
&&&&&&&&&&& (2)《歌集》下︰‘修习手印真大力（拙火，下同），需显离边之智慧。置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。明点那打真大力，需离执持诸有法。’
&&&&&&&&&&& ◎附二︰蒋扬贡噶〈拙火五相〉&&&&&&&&&&& 拙火五相，即拙火定中所现烟雾、阳焰、萤火、灯焰、无云青天相。
&&&&&&&&&&& (1)烟雾相︰由拙火定中，融化地气进入中脉，出现烟雾。犹如海市蜃楼，在热天沙漠出现水光闪耀的湖泊幻象。身内支持身体与地大之气，皆融化于中脉中。
&&&&&&&&&&& (2)阳焰相︰由拙火定中，融化水气进入中脉，出现阳焰。犹如一小缕蓝色的烟，慢慢旋转于薄雾里，而漂流于空气之中，而后逐渐冒出大股浓烟。
&&&&&&&&&&& (3)萤火相︰由拙火定中，融化火气进入中脉，出现萤火相。萤火有如夜晚所见之一大堆上跃的火星，而消融火大之气。
&&&&&&&&&&& (4)灯焰相︰由拙火定中，融化风大之气进入中脉，出现灯焰相。犹如在空房间中将尽的油灯，其焰直立固定不动。
&&&&&&&&&&& (5)无云青天相︰由拙火定中，融化空大之气进入中脉，出现无云青天相。有如秋天清朗天空，满月净光遍满虚空。
&&&&&&&&&&& ◎附三︰蒋扬贡噶〈拙火八功德〉&&&&&&&&&&& 拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰
&&&&&&&&&&& (1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。
&&&&&&&&&&& (2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。
&&&&&&&&&&& (3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。
&&&&&&&&&&& (4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。
&&&&&&&&&&& (5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。
&&&&&&&&&&& (6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。
&&&&&&&&&&& (7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。
&&&&&&&&&&& (8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。
&&&&&&&&&&& ◎附四︰《大乘要道密集》〈拙火定〉（摘录）&&&&&&&&&&& 夫修习人以嗔恚返为道者，须修拙火定也。圣教中说欲成就究竟正觉者有二种︰(一)依般若道，(二)依秘密道，今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修习、大修习四种本续，今是第四大修习本续。于中复有方便、胜惠二种本续，今拙火定是胜惠本续中大喜乐金刚本续所是也。此上是捺啰■法师求修要门之所宗也。然此本续中复有增长究竟，增长易解。究竟有四，谓依脉、依风、依菩提心、依不思议，今拙火定是依脉者。此复有四，谓依脉一轮、二轮、三轮、四轮也，今此拙火定是依一轮者。又有三节︰初风入身时能生暖热，生是四大热也，随功引起，非是正要；二风入心时，菩提心故名为心也，发生于乐，因乐功极而能显发有明心故，此为大要；三风入光明时，显得真空即是内显正宗，此非外得，由心显得空乐无二故成。
&&&&&&&&&&& 圣教说依观三道脉入拙火定。言三道脉者︰(一)中央阿斡帝脉，(二)右畔辣啰捺脉，(三)左畔辣麻捺脉，是名三道脉。或依四轮入拙火定。言四轮者︰(一)脐化轮︰内具八道脉，外具六十四道脉。(二)心间法轮︰内具四道脉，外具八道脉。(三)喉中报轮︰内具八道脉，外具十六道脉。(四)顶上大乐轮︰内具八道脉，外具三十二道脉。是名四轮脉道也。或依字种入拙火定，言字种者，脐中观炽盛红色啰字，或观炽盛红色哑字，是名字种拙火定也。或依焰入拙火定者，焰者，脐中想四指许炽然火焰，或观八指，或观十六指，或三十二指，或腹内观满炽然火也，是名四指焰入拙火定也。或提谷道入拙火定，修习人行、住、坐、卧四威仪中，常提谷道则生暖气，是名提谷道入拙火定也。
&&&&&&&&&&& 问︰何者是拙火定耶？答︰脐下观炽盛火焰是拙火也。何名拙火耶？答︰拙火，焠暴之义，火即是火焰。修道之人自然脐下离四指许，元有血脉暖气所盛，梵书黄色短哑字之相，其哑字顿然相成至极尖，炎热不能触着；梵书红色短哑字上暴发猛焰故，是名拙火也，亦名暴火定也。梵云赞哩，意翻云拙也，即焠暴义。今脐下哑字上焠暴发火大故，名为拙火也。问︰此拙火定功能耶？道者修习之人入拙火定，则发大暖气，生四种喜，见种种相，获八功能，遮身九门，闭语四门，开意二门，明证五通，水火毒等不能侵害，所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。
&&&&&&&&&&& 问︰其拙火定而有几种耶？答︰且略说有十种。问︰何用十种拙火定耶？答︰但凡修道人须要风息归于身、归于心、归于真，若风不归身则不发暖气，不归心则不生大乐，不归真则不起无分别智，则不获大手印成就。欲要风息归身故，有五种拙火︰一者观三道脉短哑字入拙火定，二者观三道脉乱迸火星入拙火，三者观三道脉发炎碎火入拙火，四者观三道脉迸粗火入拙火，五者观三道脉迸细火入拙火。此五种内随修一种，（中略）风息必定归于身也。然要风息定归心定故，亦有五种拙火︰一者观焰流注入拙火，二者观将欲滴明点入拙火，三者观明点降火焰入拙火，四者观穿透明点入拙火，五者观注如蜘蛛丝菩提心入拙火。此五种随修一种，（中略）风息定归于心也。
&&&&&&&&&&& 然要风息而有十种于拙火外，别有三师要剂门︰一者上根之人风息归真师要剂门，其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，两眼张开，鼻引清气而徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不虑，凝然安住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之，如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智也。二者中根之人风息归真师要剂门者，同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时，如前等也。三者下根之人风息归真师要剂门，全同中根，所不同者闭于两目。
&&&&&&&&&&& 然风息归心于拙火外，亦别有三种师要剂门︰一者观眉间明点风息归心剂门，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端坐其身，结三昧印，眼观鼻尖，舌拄上■，不摇不动，俨然而住。自己眉间三角骨内想一豆，量风息与心识相应为一光明灿然白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱时，则止息一晌。止息既已，复观明点，如是周而复始，眉间三角骨内入明点定。经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于净梵窍内。如依前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点由如流星而降入阿斡帝脉中，出大鸣响至于脐下流出杵中，必生大乐，如是周而复始，入定风息归心觉生大乐，是名观眉间明点风息归心剂门。
&&&&&&&&&&& 二者观杵尖明点风息归心剂门者，其修习人于寂静宫内软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上■，不动不摇，俨然而住。自己杵头上想一豆，量风息心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱则止息一晌。既止息已，复观明点，如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于眉间三角骨内，其眉间三角骨内依如前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至净梵窍，入阿斡帝脉中，而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，上升下降
&&&&&&&&&&& ，入定七次，必生大乐者，是名观杵尖明点风息归心剂门。
&&&&&&&&&&& 三者观帝明点风息归心剂门者，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上齶，不动不摇，俨然而住。自己顶上净梵窍内想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱则止息一晌，既止息已，复观明点，如是周而复始，净梵窍内入明点定分分明明，定心坚固之时，从顶至脐下阿斡帝脉想如饥羊肠，即便吹胀，其彼净梵窍内明点与鸣响声入于阿斡帝脉中，鸣鸣响响而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，阿斡帝脉鸣鸣响响下降明点者，是名观帝明点风息归心剂门。
&&&&&&&&&&& 此三种内人随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所闻所见皆觉大乐。若出定之时不觉大乐，则于眉间或脑后，或鼻尖上，或喉中想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，即便发生大乐，或观阿斡帝脉亦发大乐，如是入定出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。
&&&&&&&&&&& 拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双修的方法 &&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&& ，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生|玛尔巴等大师，但也出了不少佛门贴类，借双定奸污不少妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷，但蔽病很多，说易实难。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。（由于本人对瑜伽未曾深入研究和修学，是否瑜伽另有法门，不敢妄言）。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修练的首位。道家功中断淫根的方法有两种：一是双修；一是清修。 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有他独特的地方，但不是借男女双修来炼的，效果和蔽病与藏密相同，这里就不细说了。 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于不须男女双修，没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单修“不净观”容易入手与掌握。因此我说，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相，阳光三观（眉间三次特殊的闪光）时，下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来，而是变了，变得象液体状态，过去称“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（后面还有金液还丹过程）。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体会不由自主的抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好象有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声等等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。&&&&&&&&&&& 丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状态下，道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼，使它越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气，有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至遨游山河大地）。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体的一部分的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别和地方去了。所以神出来以之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩子学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续炼到最后，这个肉身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了（而不象肉体那样要消亡）。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意的聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层。 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在出神的基础上，还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法 &&&&&&&&&&& ，一步有一步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。 &&&&&&&&&&&&&&&&& 第二章 性命双修 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼，偏重在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持，在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境界）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼，其最高境界道家功叫“炼虚合道”相当于佛家功中修炼成佛的境界，与虚空同体，无形无像却又无所不在，不生不灭，超出三界外，不在五形中，寂静涅磐。
&&&&&&&&&&&&&&&& 从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门。 &&&&&&&&&&&&&&&&& 然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？ &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 因为，身、心、（性命）是相关联的，单纯的修心，除了少数有绝高的悟性，绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲，是很难做到的。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 过去传统的佛家功中显宗这一支，走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人，贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阳神，是仙；层次低，其实是错误的就法。其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门。然而，佛家显宗的法门有一个问题，就是修持起来，非常非常的困难，因为他一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著，甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血，寄生虫和粪便聚集的集合体。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 然而到了现代社会，物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦。真要断除对一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到。以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲，真正能割舍名利的，简直是一万个里面也难挑一个；做得好的也不过是割舍了“利”对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下，所以许多的寺院里面，权位的争夺往往也如社会世俗中那样的激烈。所以我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的瘳瘳无几。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 另外，难以破除的一个大障碍，是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而形成；所以淫欲在第八识当中的习气可以说是最重要的，很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往，不发生男女关系，但心里上的淫欲（包括生理上自发的遗梦、遗精），总归是很难摆脱的。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 这一切的根源，归根到底是因为我们总是执着于自我两字所造成的，所以我们不自学的会将自己的肉身，自己的利益，看得非常重！这是种子“习气”！第八识做怪！
&&&&&&&&&&&&&&&&& 那么怎么办呢？道家功做法，不是硬性地让你断除对自我的执着，而是以贪制贪，你不是执着自我吗？ &&&&&&&&&&&&&&&&& 好，那就从自我修起。人生最大的贪念，是长生不死，过去的帝王，什么都有了，就是这一点做不到！ &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 道家功就从这里炼起，你不是想长生不老吗？好哇，来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病的这门命功），第二可以延年益寿，可以健美减肥，可以增长智慧，可以开发特异功能……；第三，要是炼得好，你还可以炼成阴神、阳神，长生不死，寿与天齐。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 那这样入手来修炼，比较符合我们人的“种子习气”。炼起来劲头也比较大；比较容易炼，炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着，自我的执着越来越少了，心念越来越净了，不知不觉超越了自我，开始与宇宙融合，与生命的本体融合。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 其实，这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人生入世的贪著，从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！ &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 所以道家功修炼的法门，不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是看成一个“宝”，比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的就是人身的“宝贵”。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 其实，气功修炼，在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法，还是入世法都很难成就的。即使佛家的显宗，也不是完全不重视身体，比如显宗的法门，修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体，观想到一定时候，身体就会比较虚弱，这时就会让你换一个炼法，把自己的身体看成是如佛一样的金身，同时在日常钦食上，也要求多吃一些有营养的补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中，九年不吃饭，身体搞到很虚弱，但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭，吃下去以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛。所以，丹道气功的修炼是很重视人体自身气脉的修炼的。道家丹道功中，命功占有很重要的地位。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 但是，有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来，或以性功做基础，没有心性的修炼，想炼好命功是不可能的！ &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入静，心无杂念的来意守。如果性功没有基础，意守下丹田时杂念纷飞，就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象，有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服，还自以为是气足现象，有些同志意守下丹田，气机凝滞，结成硬块，还以为是得丹……；
&&&&&&&&&&&&&&&&& 这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系。 &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础，否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主，但并不是只修命不修性，而是要性命双修。我们在后面具体功法的修炼和学习中，要注意体会“性命双修”这四个字的旨。
宝瓶气，拙火定
宝瓶气金刚拳修完以后，最重要的就要进入拙火定。要进入拙火定前，一定要先外法相应。有了外法以后才会有内法，这就是我们讲的基础，所谓的外法再来修内法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母，喜金刚里面的无我母，黄教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀玛），白教来讲的话就是金刚亥母，红教也是金刚亥母。当然亥母就分红的金刚亥母、黑的金刚亥母。 几乎红黄白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相应以后，把佛母安在脐轮，用脐轮点火，为什麼要这样做？因为男人身上白明点，父亲的大种很明显，但是女性佛母的种子很少，所以我们一定要安佛母在身坛城，才能点燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「红明点」。 当你一个男生没有红明点的时候，很少的时候，你怎麼点燃拙火？所以其实修拙火定，女生修比男生容易相应，女生红明点多比较容易点燃拙火。所以当男生没有的时候，我们就要往身坛城内安亥母。 另外有个问题了，就是有些人修东密，我们知道，东密它是属於下三部密法，东密比较有名的像是「不动明王」、「秽迹金刚」这些，甚至有人讲，「爱染明王」、「十大明王」这些都是属於东密。 可是东密并没有拙火定，没有！东密并没有拙火定，拙火定是属於内的，是密教玛哈优嘎属於无上密部才有的东西，大家一定要清楚。 东密最高的法只到哪里？只到护摩「护摩法」，就是外的火供护摩。只有在藏密的部份，才有这个内法。所以如果你今天是修东密的人，你要进入藏密，你一定要修忿怒母，为什麼？因为不动明王是男的还是女的？秽迹金刚男的还女的？大家都知道，这是两个不同的脉络。 所以过去你是修东密的，你想进入藏密，你还是要回过头来修金刚亥母，安在身坛城内，为什麼要安在身坛城？因为要补充佛母的红明点，这是一个很重要的观念，不然的话，你不容易点燃拙火。你只会点燃一种火，不是拙火哦，但变成气功大师，练九阳神功的，像武侠小说里所写的，这跟一个内密的修行是不一样的，为什麼？因为你没有红明点的火，就不能在身坛城内点燃。当我们在传金刚亥母「亥母五尊」的时候，你会发现法王所传的口诀里头，身坛城里的每个轮脉是不是都安了一个佛母？ 所以这是一个宝瓶气最好点燃拙火的方法，还有一个什麼？喝点酒也可以有助拙火点燃，所以你们知道为什麼济公爱喝酒。还有一种，大家都知道，当男生看到女生，女生看到男生，欲火出来的时候，火也点燃，其实这几种方法都可以点燃。还有一种，快闷厥的时候，火也会点燃。快闷厥，快闷死的时候，火也会点燃，宝瓶气就是在运用这一招，运用什麼？快闷厥的时候产生火，你看看人家掐著你的脖子，你会不会全身冒火？所以你一口气不能吐出去，快闷厥，这个时候火会点燃，了解吗，为什麼要宝瓶气先建立在前的原因在这里。 再一个，用九节佛风点燃火。九节佛风是比较柔和的，宝瓶气如果练得很猛烈的时候，这个气虽然进入中脉但是不能安住，请仔细听好！可以进入中脉但不能安住，不能安住就是说，它不能够变成你的一部份，不能够长久的，持平的在你的中脉里头任持。它只是一下子，暂时把你打开而已。 所以宝瓶气分为两种：一种是猛烈的瓶气；一种是柔和的瓶气，这样子了解吗？猛烈的瓶气是我们一刚开始修的时候要采用猛烈的瓶气，你不用猛烈的瓶气，不足以打开脉轮，所以我们刚才提到说跳啊，抖啊，这样转来转去的，这是用激烈的方法。当你这个宝瓶气进入你的身体中脉以后，你的气息会开始慢慢地缓，慢慢地缓和，我们知道左边脉进来，右边脉进来，两个脉进入中脉的时候，它会有个特色：两边的脉透过鼻子呼吸出去的时候，两个的气息会愈来愈均匀，回去练习的时候大家自己可以仔细的观察一下，看是左鼻子气出的多，还是右鼻子气出的多？一旦当你两边的气进入中脉的时候，左右两边的鼻孔出的气要愈来愈均匀，这就是宝瓶气相应的一个特性，这样了解吗？ 修练拙火定者应须食肉 密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云： 《《为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077） 一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。 凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于艳照门再现两张新照R古典武侠8n0邪见所致，违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。 又云：《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》 为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！ 由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。》 若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴纯；在内部的像阴帝；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。 如是，密宗之「修行」理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」，否则「真正之佛教」将「灭在不久」