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人性是什么？为什么人会有好坏之分？
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人性是我们无法去揣摩的, 其实,不管好人也好,坏人也罢, 都是人,只是对待事物和人的方式不一样而已, 不用去刨根问底, 因为没有一个完整的答案, 做好自己吧 ,
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应该是良知把! 按理来说人没好坏之分 因为好人可以因为利益而变坏 坏人因为亲人而变好 所以没好坏之分
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有一个太阳光光子画家想兴奋哈哈大火笑卖出一幅几千万亿世界的和真实一样的画面东西，他用了几十万代终于子孙后代几万代太阳光子成功做出了一幅画但是他才发现这些画面作品眼睛光东西房屋椅子衣服鞋子汽车苹果，嘴食用不了，汽车开坐不了驾驶，他脑海想去阿根廷。但只能在自己北京家里坐着画室椅子看着绘画阿根廷城市风光景象，肚子饿了看一眼米缸他轻松走去自己种植森林材料果园食用。发现空田枯叶子凋零，全部成为颜料墨汁液。只后患了胃病死去，专业画画人士经常性说一幅油画可以换30年电脑光子绘图，绘画艺术世界在美术人心中非常虚假 一维度空间面片绘画捕获眼光规律构造形式只有一维度线条平面，晚上有月光就可以作画。画家用笔墨汁纸绘制24天几百幅作品，之后心爱儿子用拿画双眼追太阳月亮奔跑之后双手脚撕画成几万粒分子。儿子晚上每天洗澡把身上衣服脱离分开1-1减少成0火化黑暗空虚裸体掌控全世界人，有人想用自己二米大小身体装载世界，他决定到世界各地旅游他游过法国卢浮宫，英国伦敦博物馆看过古董藏品。去买过印度手饰珠宝，爬上中国峨嵋昆仑山，之后他回到自己家里湖南把手上行李箱放下，走进卫生间脱光衣服鞋子裤洗澡，照镜瞬间发现自己身体什么一二分开都得不到减少成0蛋。因为世界就像战场装满碎片垃圾桶空虚黑暗肮脏，大海无量不见人人身难得今已得佛法难闻今已闻。人看不穿墙背后东西事情所以身体是裸体永远一米大小和世界分开
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朱熹的人性论是什么
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[导读]《三字经》中有句为“人之初、性本善”，主张人性本善的理论，但是也有主张“人性本恶”的理论，关于“人性”是我国伦理思想中的一个重大问题。
朱熹的人性论是什么《三字经》中有句为“人之初、性本善”，主张人性本善的理论，但是也有主张“人性本恶”的理论，关于“人性”是我国伦理思想中的一个重大问题。雕像宋明理学是我国哲学史上一个重要的时期，同时也是对“人性”进行大讨论的时期，宋代的理学家们创造了一个包容并超越先辈哲学家的人性学说。从表面看，“人性”问题似乎只在善恶之间划分，朱熹的人性论则是突破了这些传统，选择从更深的角度探讨人性。朱熹的人性论在整理前人关于“人性”的学说的基础上对先秦以来已有的学说做了批判性的总结，取其精华，去其糟粕，对于这个复杂的问题，给出了自己合理的解释。在朱熹之前，已有“二程”为理学进行了奠基，朱熹在二人的基础上继承和发展了理学学说。朱熹人性论的思想是以对理气、人心、天理、人欲、义利作出了具体的阐述，并指出理是根本，而后才有气。同理，也划分了其他几对“本与末”、“主与从”之间的关系，在此基础上提出了“存天理、灭人欲”的思想主张，主张人们通过“克己复礼”来达到遵从天理，消除人贪婪的欲望。朱熹的人性论思想通过性与气的划分，引出“理”的概念，教导人向善，虽然是客观的唯心主义，但是他的功绩却是不能否认的。他所构筑的人性论思想体系对于当今的思想政治教育仍具有借鉴意义。朱熹提出的“四端之善”对于人们的人生观、世界观、价值观都有积极意义。解读朱熹是哪个朝代的朱熹非常的有名，他的著学精妙，后人少有能超越他的，被后世人尊为朱子，那么朱熹是哪个朝代的呢？接下来为大家详细介绍朱熹是哪个朝代的。图为朱熹的画像他是南宋时期著名的一个，古人说有两种人可以超过皇帝，一是圣人，一是天人。在世人眼中，他就是个圣人。他留下很多精神财富和文化财富，这些都是世人用之不竭的读书和做人的最高准则。看了他的名言之后，深感做人应当如此。原来不仅教育后人怎么做人，而他也是一个不弱于孔子的圣人之一。他号晦庵，别号紫阳。他的父亲学问较高，是官场中人，他从小受他父亲的熏陶，养成了读书的习惯。后来他的父亲在就任途中死亡，他听从父亲的遗命搬到五里夫他父亲好友的家中生活。他19岁考中进士，随后出入官场为百姓谋福祉。他任职期间促进了教育的发展，兴办了许多的学院，发表了许多关于读书的至理名言。同时在做人方面他也深有感触，留下了许多为人处事的法则。后人也称他为朱文公，他的理学重在以理为中心，认为理才是世界的本质，理的最高境界是太极。他是第一个完整地把四书集聚在一起的人，这成为科举考试中必考点之一。他培养了大批的人才，不过他在1196年遭到弹劾，他被负于十大罪状，不仅他自己遭殃，他的学生有被流放和坐牢的很多，晚景凄惨。但他还是不停地著书，并于1200年逝世。朱熹的不幸是他那个朝代造就的，但是他并没有因此而怨天尤人。朱熹的思想主张介绍朱熹，生于日，卒于日，南宋时期著名的思想家，教育家，哲学家，是程朱理学的核心代表人物，曾经做过南宋的江西，福建漳州知府等官，为官清正廉明，创办白鹿书院，岳麓书院，武夷书院等，是第一个提出完整教育制度的古人，对后世的教育模式有很大的启发性。朱熹 像作为程朱理学的核心代表，朱熹的思想主张可以简单归纳为道学之太极学，通过研究儒家经典，经过自己的理解发展为义理学说。朱熹的思想主张的基础是的理本论，理，即为道，太极，他认为理是世间万物的规律，任何事物都有理，都具有太极的两极性，理在逻辑上高于气，但气具有能动性，是制造万物的原料，理离不开气，它们可以通过渐变达到转化。而且理是形而上的，气是形而下的，理是先于自然现象和社会现象存在的，相比于气，理为第一性，气为客为第二性，理生气并寓于气中，理和气就是太极的两极，生万物，万物调和归一。这种思想主张已经具有后世唯物主义的辩证论的雏形了，通过对这种思想主张的不断完善和发展，朱熹建立了一套相对完整的哲学体系，这是上划时代的事件，中国虽然经历了几千年的发展，但是哲学思想史却并没有多少的发展，朱熹及以后的追随者们，把中国古代从孔孟时代朴素的哲学思想继承下来并发扬光大。
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与朱熹相关人物《论人性》第二讲：人性是什么
……等等等等，这个“有人说”的清单可以列很长，即便注明“此处省略一万字”也不为过。
从许多的经验来看，似乎我们总把不好的一面说成“人性如此”，而把好的一面归结为个人的修养。而这，也是人性之一端。
而我们最常言说的人性的方面，便是“善恶”。这也俨然成了人性的代名词。自古以来的人性之争，几乎也就是善恶之争了。
然而我以为，善恶只是人性中的一个部分，它远不能与全部的人性对等。就像摸到大象的腿的盲人说大象像柱子一样，这个论断并不能代表整个大象。
那么，假如善恶不是人性的全部，它们又究竟能在多大的程度上代表人性呢？或者说，善恶到底是种怎样性质的人性，它们在整体的人性里又处于怎样的地位？
这个问题，大家可以思考一下。此处暂不解释。
我对于人性的定义是：作为人在生存需求问题上与如何满足需求问题上所表现的一切特性。
接下来，我来解释一下我的这个定义。
从定义可以看出，需求是人性的核心。
对于人类需求问题研究最深的，我想无疑是亚伯拉罕·马斯洛。他的“人类需求层次理论”，几乎可以运用到个人以及社会生活的各个领域。“驱使人类的是若干始终不变的、遗传的、本能的需求。”这是马斯洛理论中一个基本概念。而且，“这些需求是心理的，而不仅仅是生理的。它们是人类真正的内在本质。”
从马斯洛的这些观点可以看出，他也是认为需求是人类的核心的。
我再以自己的理由来解释一下“需求是人性的核心”这个观点。
任何一种生物，它要维系自身的生存与发展，就必然需要适宜的外部环境以及从外在获取营养物质。这便是我们需求的根源。人不但需要这些，还有交配繁殖后代以及抚育后代的需要，获得爱与付出爱的感情需要，获得他人尊重的需要，自我实现的需要。
当然，我在这里列出的这些人类的需求，基本上就是马斯洛的“需求层次理论”的内容。而马斯洛的这套理论，也可以叫做人类的动机理论。它所阐述的是我们行为的动机。（当然，人也可能偶尔会有“无动机”的无意识状态，但这种情况实在太少，相对的与人性问题关系不大。）
而且，我们的这些需求都不是自给自足的，也不是时时处于需求被满足的状态。相反，我们更多的时候（如果不是所有的时候），是总有一种或多种需求处于未满足的状态。这些，就都是我们需求问题的必要前提。因为，“一种需要一旦得到满足，它就不成其为需要。”
当我们的这些需求较长时间不能满足时，就会出现生理上与心理上的不适与痛苦，甚至危及到我们的健康与生命。
总的来说，我们的所需求，就是所有那些能让我们维持自身更好的生存发展，物种更好的生存发展的对象。而人的一切有目的的生存活动，便都是或直接或间接的为了满足这些需求。人性，当然就面对着这些需求而显现。
所以我说：“需求是人性的核心”。
在阐明“需求是人性的核心”这个观点之后，我再来看看人在围绕这些需求时所表现出来的都有哪些方面的人性。
再看看我的人性是什么的定义：作为人在生存需求问题上与如何满足需求问题上所表现的一切特性。
从这个有些长的定义中，我可以拆解出这样的三个部分组成：
1、需求的根本目的；
2、需求有哪些以及是怎样的相关问题；
3、怎么满足需求的相关问题。
具体来说，需求的根本目的就是我们的生物本性，即生存与发展，也就是更好的生存。（我把这“更好的生存”分为三个阶段，即：更安稳的生存、更快乐的生存、更自由的生存。具体的阐述将是下一篇的内容。）
需求有哪些以及是怎样的相关问题，有这么三个方面：
（1）、有何种需求（需求的范围和内容）；
（2）、如何需求（需求的态度）；
（3）、需求怎样（需求的程度）。
第一个“有何种需求”的问题，我准备以马斯洛的需求层次理论为蓝本，再补充一些观点来加以阐述。
第二个“如何需求”的问题，我想主要有两个特性。一个是“为我”，一个是“永不满足”。
所谓的“为我”，是我们作为独立的个体，作为以自我为中心的个人，我们的一切行为以及行为背后的目的从根本上说都是“为我”的。我们就是我自己，也只是我自己。
而所谓的“永不满足”，是我们永远都处于一种或多种需求不满的情形之下，而我们对于各种需求的追求也是永不停止的。因为，没有任何一种我们需求的东西（对象），能让我们永远保持满足的状态。比如吃喝，我就经常会“一顿不吃饿得慌”。再则，我们对于一种固定的生存状态具有适应性。比如，刚开始的时候，一种生活水平能让我们满意，但过几天等我们适应了这种生活水平下的生活状态，我们又会不满起来，进而又去追求“更高”的状态。（“喜新厌旧”这种人性大抵来源于此。）
其实，这里所说的“为我”与“永不满足”，都不是坏的东西。相反，它们都是对于人的生存发展有利的东西，也可以说是好的东西。“为我”使我们每个人具有个性，使生存驱力最大化，也让每个社会成员之间有了竞争关系。这都是对于我们的生存发展有益的。被理性调节的“为我”既会关注自我的满足，同时也关注群体的或者他人的满足；既会关注即时的满足，也会关注长远的满足。但太过短视的“为我”却会造成过分的“自私自利”，甚至是对于他人生命的漠视与残暴。
“永不满足”也是一样。理性调节的“永不满足”使我们不断的寻求发展，使我们具有勤劳、不懈努力追求、探索的这样一些好的特性。但它走向偏激或者“极致”，则成了“欲求不满”，成了束缚我们的枷锁。它使我们“异化”为我们所需求的对象的“奴仆”，从而“迷失自我”甚至于“失去自我”。
第三个“需求怎样”的问题，是我们对于同一需求对象的需求程度的问题。比如我们对于食物的需求，最早只能是“果腹”，也就是能吃饱。由此进而再发展到对于“适口性”、“色香味”、“营养健康”这些高程度的需求。所以，我们的需求往往是从基本的生理需求开始，上升为心理需求与情感需求；从个人的即时的需求，上升到群体（后代）的长远需求。
至于“怎么满足需求的相关问题”，我认为从自我层面来说也是由三部分组成：能力、态度和方式。
所谓的能力，基本上就是由“体力”、“智力”、“智慧”这些因素构成。而态度与方式，就是我们在自身能力水平与外在条件下，对于一切与我们满足需求有关的对象的态度以及我们寻求满足的行为方式。
到这里，善恶的人性才出来了。我以为，善恶是我们对于“怎样满足需求问题”中的与他人有关的态度和行为方式的选择的评判。我们的思维与行为，只有直接或者间接的与他人发生关系，才会产生道德问题。而我们对于“怎样满足需求问题”中的态度和行为方式，无疑就包含了我们的道德思维与道德行为。
回过头来看看这个问题：假如善恶不是人性的全部，它们又究竟能在多大的程度上代表人性呢？或者说，善恶到底是种怎样性质的人性，它们在整体的人性里又处于怎样的地位？
通过前面的叙述，我可以认为：“善恶”（或者说道德），在整个的人性里只是三大部分（“需求的根本目的”、“需求有哪些以及是怎样的相关问题”与“怎么满足需求的相关问题”）中的其中一个部分（“怎么满足需求的相关问题”）里的一大方面的特性。
当然，不可否认的是，善恶是人性里面很重要的一对范畴。虽然历史上它如此的占据我们生活中的重要地位这一事实，有人力夸大与推动的因素。但仍然不可否认它们在人性中的重要地位。善与恶，是考验人类理性的最重要方面之一。
最后，我再总体性的阐述一下“人性是什么”这个问题。回到前面举过的那个“盲人摸象”的例子。整体性的视角，似乎并不能让你形容大象“像什么”。相反，我们似乎根本无法找到一个与它相像的物件去形容它。反而不如我们片面的看它的某一部分那么好形容。这也确实是整体性视角之下的困惑，我们看到了整体，了解了各方面的情形、关系，但这样却似乎失去了对它的简单明了的描述的可能。
但即便如此，我们仍然很有必要从整体性的视角去观看事物。事物的真相，与形容的确切度或者描述的简洁性并无必然联系。而且，片面性的视角，虽然在其观察的角度看起来为真，但放到整体性的视角之下，却远不是那么回事。也就是说，片面性的看起来为真的形容或者描述，并不能代表被描述的整个对象。
所以，我们常常从人的某个方面表现去谈论人性，虽然这样得出的论断不算错，但也不是完全的真相。比如善恶，它们只是人性宏大体系里的一对范畴而已。
人的需求的根本目的对应人作为生物的根本本性，即生存发展的本性、需求对应欲望、如何满足需求对应行为。
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最初的四名死者在初火前找到了王魂，葛温得到了光（雷电）之力，魔女得到了火焰，墓王得到了死亡之力，而最后的王魂持有者，无名的郭敬明，得到了黑暗之魂，那就是最初的黑暗之王，也就是人类的先祖。后来因为某种原因，无名的郭敬明把黑暗之魂分散成无数份分给他的族人，每一个都是黑暗王魂的碎片，这些人类特有的黑色的精魂，即是所谓的人性。
高能聚合物
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看了很多观点感觉人性是黑暗之魂碎片是比较能接受的。人性可以用来注火，使篝火燃的够旺，葛温燃烧自己的王魂来为续初火，说明俩东西有类似的性质。人性只被人类拥有，因为是被不为所知的矮人所得到，又被分成了无数片。还有深渊无数的人性怪。
人性是黑暗之魂的碎片，葛温等人发现王魂后，第四个王不想进入别人的视野，就把黑暗之魂捏碎，分给其他人类
人性就是黑暗之魂辣 黑魂的世界观就是这样子拉
关於二代的人像……其实一代和二代的不死人诅咒根本不是一回事 ，不觉得吗 ？二代的不死人诅咒 ，性质上很像一代的“诅咒”，每一次的死去都伴随著肉体与灵魂的劣化；即使没有死 ，肉体与灵魂也会渐渐遭到侵蚀 。我认为 ，二代的不死人现象并不纯粹 ，由於大量暗之堕子的活跃而产生变质 。整个大陆仿佛被一片巨大而稀薄的诅咒迷雾覆盖 ，所有身在其中的人都不知不觉越陷越深 。如果这猜想为真 ，王妃倒真的是在下一盘很大的棋 。所以 ，人像和人性或许根本上不是一回事 。另外 ，二代里关於黑暗描写的转变 ……也很有意思
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我想问一下lz图片出处
人性就是黑暗之魂的碎片。。神没有人性只有灵魂，而人性的本质就是黑暗，唯有黑暗的时代才是神的统治终结，人类时代的到来。所以葛温才那么惧怕深渊的力量。我觉得这个设定也是相当带感。。人性本来就是黑暗的。。
well well well...这个贴的回复是不是有那么一个瞬间到了130
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