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纹身之立体图腾（改图）&PK&六字真言&PK&梵文西藏文字
立体图腾（改图）纹身
这是楼下保安到偶们这改图滴， 本身是一个字母。忘记拍了。。阿健师傅把他改成立体图腾了。。。
手臂内侧滴六字真言纹身
客户在越南旅游回上海转机准备回老家，还有几个小时滴时间才上飞机， 结果跑来烙个六字真言后又敢去机场飞回老家了。。
梵文西藏文字
客户自己带过来滴西藏文字，，加了一个守护梵文。。。就成了一个最新作品了。。。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。求“希望是痛苦的源泉”的梵文、拉丁语、希腊语的翻译,要准确,纹身用的,还有什么字体好看啊?
求“希望是痛苦的源泉”的梵文、拉丁语、希腊语的翻译,要准确,纹身用的,还有什么字体好看啊?
拉丁：Hope nascitur dolore希腊：Η ελπίδα είναι μια πηγή του πόνου梵文：
我有更好的回答：
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与《求“希望是痛苦的源泉”的梵文、拉丁语、希腊语的翻译,要准确,纹身用的,还有什么字体好看啊?》相关的作业问题
Wish you joy and happiness every day. 再问： 还有"一个24小时为你服务的人"也帮忙翻译下，谢谢 再答： a person who serves you around the clock
高温瑜伽是在一个特殊恒温的房间里练习的,会出很多汗,给人感觉似乎对减肥很有效.心脏病和高血压病人不适合的.高温瑜伽是在38度-42度之间做的26个体式,这里的高温是远红外加热,在自己家里是不能做的,患有高血压、心脏病、眩晕病及生理期的人不能做,每周最多做2-3次,不易过多,高温瑜伽出汗会比较多,有助于打开毛孔帮助排毒,
《万物生》的梵文即《百字明咒》主尊金刚萨垛,请您以及您身口意的极深秘密誓言恒时守护、保佑我们.主尊金刚萨垛,请您的加持成就安住于我,并让我与您无二无别.请赐我以无漏、大乐的智慧,令我满足.令我证悟光明的智慧.请你慈悲地爱护、怜悯我.请您立即赐予我清净一切罪业、及其一切殊胜的成就.让我心地贤善地行持一切事业.令我现前四种
पुलिनpulina=岸अभीक्ष्णabhIkSNa=永远汉语可以翻译.不过翻译都只能根据意义的最小单位——“词”来翻译.所以单个汉字,必须要说明这个汉字所指
没有对应的梵文……见谅了.再说纹身不是佛家提倡的行为,另外从实际出发,纹身会失去许多就业,参军的机会.一些特定的行业是不聘用纹身者的,希望三思而行~
我以前有个朋友就叫Dream,楼上的不打英文楼主怎么知道是什么啊
Subito,videorque genere natus est in illo mundo,iam diu somnium fieri educentium gladios Iuvenalibus.Juvenile habet corylus pupilla puella occurrit in data diem
illustris anima两词为阴性前者重音在前,后者重音在后但a变格的单数夺格,且为第一变格.illustris -e 辅音变格,可读作illustrise,阴性.
看看这里：http://wenwen.soso.com/z/q.htm
这是六字大明咒.六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽(OM MA?I PADME HUM)」是大慈大悲观世音菩萨咒,源于梵文,象征一切诸菩萨的慈悲与加持.六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展,其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上,蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲.此咒即是观世音菩萨的微妙本心,久远劫前,观音菩萨自己就是持此咒而修行成
也许我会自己做的更好似乎没有人能了解我很简单,我孤单一人还有一件我感到空虚我一直在世界各地我已经看到了一百万个不同的地方穿过人群和所有的面孔我仍在寻找你……嗬哦你现在在哪里?我想知道在没有得到与所有在那里找到你的机会是什么?我要永远等待吗?我写的东西我永远也不会知道我可以找到一个时刻就会慢下来它让我觉得我永远不会有机会
凭我个人感觉,应该是想告诉人们,自己一生的能力,所能做的事其实都是天注定的.有些事别人能做到,但自己可能怎么努力也做不到,比如看见别人功成名就,家财万贯.这个时候人就容易出现心理不平衡然后出现羡慕,嫉妒,仇恨,自卑等一系列消极的情绪.更严重者可能走上极端.所以归根结低就是想说放宽心态对待生活.
梵文是什么意思 再问： ，这就是梵文 再答： 哦哦再问： 昂 再答： 找不到，用梵文翻译名字找不到啊再问： 找不到 我知道的。我都找了好久了。这个是我爱你得意思 再答： 嗯嗯，你可以试着用别的语言 再答： 但好像名字不管什么语言都搜不到吧再问： 我直会中文 再答： 英文名字还是楚倩楠，没改变。你用繁体吧，有改变再问：
羯磨师karmācārya教授师anuśāsan&cārya戒和尚upadhyācārya“尊证阿阇黎”没查到.以上三个字的天城体梵文字形已放入我下面的连接里.供参考.
天城体：音译-【茜】सूल意译-【狼】वृक悉昙体如图：
泰文:禹鹭 ยูลู่ 哈光慧อา กวาง ห้วย安然อาน หย&#363
“知足”的梵文(拉丁转写)是santoṣa（s下面有一个点）,英语对应词是satisfaction, contentment.
哪方面的翻译?这个音是梵语的音.
简单准确的I trust you for this time,and may you don't let me down.&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-fc97dad8d53c6ebc7afad_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&332& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-fc97dad8d53c6ebc7afad_r.jpg&&&/figure&&p&行脚乞食是佛制，是头陀行，是每位僧人应该做的，它已成为大悲寺僧人的重要佛事活动。实际上行脚活动从九五年就开始了。师父早在出家前就思考过将来出家吃饭怎么办，到深山隐居拿把小锄头上山采药，换些粮食吃？还是有什么更好的办法解决，后来师父想到可乞食生活，这回吃饭可有着落了。&br&&/p&&br&&p&那年在五台山，有人问师父怎么回东北？师父答：“走。”话一出口不能打妄语，因为钱已经舍了，持不捉金钱戒，只好走了。就这样，行脚乞食的头陀行从那时起，到现在一直行持着。&/p&&br&&p&二〇〇三年八月二十一，凌晨两点半钟，僧众起床收拾背包，三点钟，僧众十人，大戒师有师父、亲融师父、还有我亲昌等五人，沙弥师有亲行师、果成师等五人。在上妙下祥恩师带领下乘车前往海城市牛庄镇，准备由牛庄镇开始行脚。&/p&&br&&p&当车行到客堂时，有几位女居士（住在村里）也前来送行，她们虽然没有说什么，虔诚的礼拜已表明她们在祝愿我们行脚能顺利成功。师父和我们来到客堂告假后，我们在众人的目送下上车出了山门，经过一个多小时来到牛庄镇。我们背上包，随行的居士有盘锦的张书勇居士，张双聪居士，大连的孙霄鹏居士等。&/p&&br&&p&　　此时天空阴暗，凉风习习，昨天傍晚下了一场大雨，为之洒净，祝愿此次行脚圆满成功。&/p&&br&&p&我们走一段路，休息一阵，师父说前几天走得慢些，即便走得快也要压住脚步，以免走伤了以后的路不好走，这是师父经验之谈了。&/p&&br&&p&行走时外面诱惑很大，喜车丧车川流不断，这在世间看来是一个吉祥而又并非吉祥的日子。&/p&&br&&p&结婚在世间看来是一个人的终身大事，成立家庭了，男人因为女人也就昏了，却不知家就是枷锁，家庭就是火宅。师父曾经说过人生是修行过程，并不是成家立业，生儿育女。佛陀出现于世为一大事因缘，就是生死大事，这才是一个人的终身大事，多么希望他们能够出家修行远离世间的五欲六尘。这世间生、老、病、死是任何人都避免不了的，生了又死，死了又生，不但穷人痛苦，富贵人一样也痛苦，人生如梦，确实不真实。&/p&&br&&p&所以佛在经上常常劝我们这世间万般带不去，没有一样带走的，唯有业随身，知道事实真相，决定不造恶业，在世间吃亏上当还是欢欢喜喜，绝不在意。梦中复梦，长夜冥冥，何不早放下幻梦尘劳，勤修戒定慧。&/p&&br&&p&我今能够出家修行，真的要感谢我的恩师，茅蓬闭关时，恩师的三次开示，奠定了我的出家因缘，出家以后听师父的教诲，才知道在世间上做个人都很难，何谈修行。此次跟着师父行脚也是师父的慈悲摄受，走在马路上心念往外跑，有时能闻到荤菜气味，有时能听到流行音乐，所以时时要收住眼根，耳根，鼻根，修行处处受考验。&/p&&br&&p&上午八时，我们来到西四镇，在树林边休息时，亲行师背包不慎掉到了水沟里，师兄弟们急忙帮助打捞，由于背包又重又滑，两把方便铲将背包捞上已湿了大半，师父招呼大家帮助系绳子，晾三衣，好在经书没有湿，两位张居士也帮助擦背包上的泥，这对一个刚出家参加行脚的沙弥来说真是一个考验，好事多磨，希望他能感到僧团的温暖，师父的慈悲，希望他以后的路走好。&/p&&br&&p&路上风很大，当我们走到八家子村时，张瑞芳姐妹赶来迎接师父，并在路旁联系好一善信家休息，放下背包，看看乞食的时间，该乞食了，师父将僧人分成五组，一名大戒师和一名沙弥。&/p&&br&&p&我和亲达沙弥一组，我们搭衣托钵分别到乞食的街道，我搭着僧伽黎托钵在前，沙弥亲达拿方便铲在后跟着，搭衣偈云“奉持如来命，广度诸群迷”，肩负着如来家业，带着佛陀的嘱托，觉得身上的担子很重，想到托钵给众生种福田，又打起精神来，想着对方能够拿着丰盛食物虔诚地供养，心里得到一丝安慰。一家，二家，三家，主人出来都说没有吃的。这时幻想破灭了，妄想也不知道哪里去了，慢心也找不到了。&/p&&br&&p&低着头来到第四家，沙弥亲达晃了几下方便铲，铲声惊动了屋里的女主人，她出来要拿钱供养我们，我们说不要钱，她很惊讶得问那你们要什么，答素饭菜就可以了。这是她意想不到的，还有不要钱的。这时又来一个女人，可能是她的母亲，她说：“这两人只吃一顿饭，这顿饭吃完了就不再吃了。”她对我们倒是了解一些，可能是听张氏姐妹介绍的。她拿出米饭，不久这女主人和另一家人又拿出麻花、咸菜及水果等。看到他们真诚的布施，也不好拒绝，收下她们清净的布施。我们结缘了经书、佛像，并为他们回向，主人通过布施可能感受到内心清净，充满法喜。&/p&&br&&p&还有一位过路老者看到我们在乞食，停下车非常诚心供养我们钱，我们没有要，老者激动的手有些颤抖，话都说不出来了，这一幕对他来说将是终生难忘的。世间常说没什么也不能没有钱，这时他内心深处是触动，也可能是他一生当中没有遇到过还有不要钱的人。金钱对僧人来说增长贪心，荒废道业，过患尤深，所以佛陀制戒不许僧人捉持金钱。&/p&&br&&p&当回到休息场所时，已有几位僧人回来了，都乞到了丰盛的食物。这个村子善根倒是深厚，师父说麻花、月饼不能吃，因为里面有荤的，如鸡蛋，荤油等在里面。过了一会，僧众都回来了，开始过斋了，这时院子里人越来越多，我们念供，食存五观，僧跋，很多人听了都非常激动，不清楚僧人在做什么法事活动。&/p&&br&&p&斋后师父给村支书和几位信士做了开示，关于领导怎样造福一方百姓，师父的开示大概是说要相信因果，不做杀生事业，这一方百姓就仁慈善良；不偷盗人们就安居乐业，相安无事；不妄语做生意之间就不会互相欺骗；不邪淫人们就心安理得不会互相怀疑；不饮酒人们就不会惹事生非，让人们都相信因果，守五戒，这一方百姓就幸福快乐。还有人问人人都出家修行那怎么办？&/p&&br&&p&师父开示说；“佛有无量的福德智慧，有无量的白毫相光，每一毫相光福报就够天下所有出家人取之不尽用之不完的。就怕没有人出家。”我们还结缘了经书给村民，财法二施，等无差别。&/p&&br&&p&稍作休息，僧众又踏上行程，此时天晴气爽，路旁鲜花迎风点头，小鸟在鸣叫，好像是在欢送这些行脚僧。当走到三叉河桥收费站时，当家师和顾居士等也赶来看望师父，傍晚天色转阴下起了小雨，张氏姐妹又在村里联系好人家让我们休息，被师父拒绝了，并继续向前赶路。最后走至古城村，村边一姓李的信士家有两间房子。房子已破旧，好在屋里有灯，居士们抱来好多稻草，还算暖和。&/p&&br&&p&休息时，师父讲乞食时不能结缘经书和佛像，因为这样好像是在做交易，僧人的僧相和清净已足够受用的。行脚第一天就违犯这威仪，内心深感惭愧，幸亏师父及时指正，要不然以后犯了都不知道，遵照师长的教诲，将来才有成就的希望。对于师长应善事奉养，孝顺不违，以报恩德于万一，所以做弟子得遇明师最重要，善根虽宿植，开悟由良师。&/p&&br&&p&　　八月二十二&/p&&br&&p&凌晨两点半钟，此时天空阴沉，零星地掉着雨点。看天色怕下大雨，准备暂时休息，待天晴再走。两点四十五分雨停了，但积水还很多。我们背着背包在夜色中又上路了，师父要求我们边走边诵咒，一天要保持十遍楞严咒。走路诵咒控制心念真是个好办法。&/p&&br&&p&不知不觉又到了乞食的时间，我们来到“稀拉拉”村，在路旁一家停住准备乞食，这家是二层小楼，屋子宽敞明亮，听说主人也信佛。我们搭衣托钵跟着师父向村里走去，这回我和另一沙弥一组，师父将我们分配到第三条街。&/p&&br&&p&第一家开着门，我们念了几声佛号，也没有人出来，只好走向下一家。刚走到大门口，有一位中年妇女从对面迎来，看样子好像这家的女主人，她问我们干什么？我们说是过路的僧人，想要些斋饭，我们站在那里没有动。她看了一会，也许是僧人的僧相感染，她非常诚恳地说，“看你们好可怜，给你们钱自己去买吃的。”我们说不要钱，她自言自语的说不要钱不要钱。我们说剩饭菜就行了，她说剩饭那多不好，好可怜，我给你们做点吧，我们说不用了，她说那你们等着，不久她从屋里端着饭出来，手里还拿着月饼和梨，我和沙弥亲契把钵放到地上，中年女性将食物倒在我们钵里，月饼我们没有要，梨收下了。&/p&&br&&p&我们又走向下一家。路上一位老者告诉我们那家没人，可是院子里有人在摆玉米，看样子这家是没有希望了，还有几家都说没有饭，我们托钵沿着路回到乞食的地方，好在没有空钵。僧人们陆续回来了，有的乞到米饭，有的乞到玉米，师父乞到一些生菜，行脚能乞到一些生菜是很不容易的。&/p&&br&&p&我们过完斋，这家主人的母亲八十二岁，老人向师父顶礼后，请教现在身体不好有什么办法？师父告诉她要戒杀、放生、吃素、念佛，慢慢的身体就好了。老人说满洲国时想出家，后来由于当时不自由作不了主，没有出成，现在想出家又晚了，师父说老人要是满洲国时出家到现在可是老比丘尼了，我心里默默地祝愿老人早日实现自己的愿望。&/p&&br&&p&傍晚来到坝墙子镇住宿，两间空房子收拾得很干净，条件要比昨天的强多了，徐家佛堂的一位居士还取来了海绵垫和泡沫板等。师父的脚有些疼痛，师父的脚从五台山走回来就伤了，后来在茅蓬闭关时脚也没好，行脚前几天师父又感冒，临走前一天还在输液，为了不耽误行脚带病坚持着。望着师父我觉得师父越来越高大。&/p&&br&&p&　　八月二十三&/p&&br&&p&凌晨两点半，僧众起来，三点钟出发。天亮时祥云漫天，预示着今天天气晴朗，上午九点钟我们来到吴家村，斋饭由盘锦的袁居士供养。&/p&&br&&p&傍晚到连居士佛堂休息，连居士佛堂在盘锦湖宾公园一角，环境很清净，佛堂布置很朴实，是个静修的好地方，院子里还有放生的鸽子和孔雀。师父以前讲过放生功德大，能培养慈悲心，少疾病还能报效国家，减少战争，所以连居士学佛以来大量放生，还经常到寺院护持，今天到他佛堂，他对我们照顾也很周到。&/p&&br&&p&晚上师父亲自为僧人安排休息的位置，并让僧人写日记、诵咒。写日记时我想到师父过斋时讲的一切供养归常住，因为孙居士供养给亲达师和果成师每人一串念珠，他们还没有上交常住，我告诉他俩交给常住。师父没有责怪他俩，认为他们不懂。师父真是苦口婆心，诲人不倦。所以世出世间法的成就无不取决于师教，在世间上从上小学、中学一直到大学都是在老师的教育下成长，在世间学技术也得有师傅传授，三年、五年才能出徒。居士从三皈五戒，八戒乃至菩萨戒，都得到寺院找出家师父传授，出家落发染衣有剃度师，到登坛受具还得有三师七证，十师具足才能成就戒体。当了比丘还得五年学戒，不明戒法得终生依止师父继续学戒。出家人尚且需要师父，在家居士更得依止出家师父指导修行，才不至于犯错误，贻误终生，所以不论在家出家都要恭敬师父，听师父教诲，因为师父就是法身父母。&/p&&br&&p&　　八月二十四&/p&&br&&p&凌晨，趁着朦胧的月光，我们僧人穿街绕巷向盘山县走去。一路上，路旁都是卖河蟹的箱子，空气中散发着腥味，看到这些河蟹真可怜，虽然没有能力解救，只能心里默默地为它们念三皈依，愿它们皈依佛、法、僧，早发菩提心早成正觉。边走边诵咒，还得眼观卧牛之地，这样才不被境转。&/p&&br&&p&上午九点半钟来到杜家台村，在村口师父让我们等一等，师父去村里找过斋的地方，不久孙居士让我们进去，在大路右侧一家房屋旁，我们放下背包准备乞食。今天我和沙弥亲达一组，我们走向乞食的人家。&/p&&br&&p&第一家晃方便铲三下、五下，响声惊动了屋里的男主人，他出来告诉我们正在做饭，现在没有食物。方便铲在行脚乞食过程中作用可真不小，它可以帮助掩埋众生又可乞食用，乞食时第一次是晃三下，如果主人没有出来再晃五下，最多可晃七下，它还可以挂单用，到寺院挂单，堂客师父看拿方便铲就知道是头陀僧，他都非常恭敬。我们向下次第乞食不分贫富，这样可减少分别心，我俩走到街头往回返。&/p&&br&&p&走到下条街，在街头一家停下来，一男一女正在洗猪腿，其中一女人拿着猪腿戏问我们要吗？我们转身向下一家走，边走边想：真是可怜的众生，都是我们没有做好，没有让她早了解僧人，早认识佛法，这是她在帮助我们成就。如佛陀前身是忍辱仙人时，歌利王害他时他没有起一点嗔心，反而发愿说将来成佛第一个度他，佛陀成佛后第一个度憍陈如。他的前身就是歌利王，所以逆境顺境都要忍辱。当来到下一家时有位女主人问明来意后供养了我们十几粒葡萄。&/p&&br&&p&我们托钵又向街头走去，这时正好看见师父、亲行师和居士，街道尽头的最后一家也没有乞到食物。当我们走到下一条街时，师父让我们回去。过斋时我们周围聚了很多看热闹的人。有的人说不知道这些僧人是干什么的，要是下次来了就知道了，我一定供养他们。并不是人们不想供养，有的是不了解，有的是被骗怕了，要是僧人真正行头陀，人们的观念会转过来，过完斋我们又上路了。&/p&&br&&p&傍晚师父问多少号，今天是农历二十四，是剃头的日子。我们下公路，在一土路上剃了头，虽然水很少，还是在规定的日子剃了头。今天是师父给我剃的头，出家落发时师父只剃一撮头发，今天师父给我剃了个整头，有一种又重新出了一次家的感觉，身心特别清凉。“毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘深道，愿度一切人”又在耳边响起。那一幕终生难忘。&/p&&br&&p&晚上路旁看蟹的人让我们到他的房子里住，他说他也信佛，师父没有同意，最后在一家苇垛旁休息，抬头望着天空，满天星斗，这才是出家人自在与世无争的生活。&/p&&br&&p&　　八月二十五&/p&&br&&p&凌晨两点半钟，僧人起床。三点钟上路，行路途中，盘锦的孙居士也赶来看望师父，九点半钟两位张居士找了一家养鸭子的空房子，准备过斋用的，师父看后没有同意。最后在新立村盘锦市驾驶员考场旁一家小吃店的空棚里过斋。今天是星期天，小吃店刚停业。今天由范居士供斋，斋后师父给范居士的亲属做开示，张氏姐妹等一路护持。&/p&&br&&p&斋后我们继续前行，休息时大连的孙居士问师父为什么不在养鸭子的那家过斋，师父说不给这样的人家种福田，因为看到鸭子就像看到自己的父母，看着自己的父母被关着，将来被杀死，怎么能吃那口饭，一切众生皆是前生父母，未来诸佛。&/p&&br&&p&下午三时，我们进入沟帮子镇，一进镇子就能闻到一股异味，因为沟帮子烧鸡很有名，卖烧鸡的很多。师父说一想到沟帮子就想到烧鸡，一提烧鸡就想到沟帮子，这在人的头脑中种下不好的印象，我们只得屏住呼吸。&/p&&br&&p&在镇子休息时，有一男青年对我们非常好奇，跟着孙居士的车跑了好一阵，他问了一些事情，后来师父将出家功德经给他结缘。镇子里的几名女居士也赶来看望师父，师父让拿经书给她们结缘，她们还供养了矿泉水，师父说这回与她们结上法缘了。&/p&&br&&p&傍晚张居士来看望师父并帮助找地方，一家是路旁的苗圃，一家是范居士的妹妹家，范居士的外甥非常虔诚的跪着请师父到他家里休息，师父都没有同意。当我们在路旁休息时，有一辆公交车停下来，售票员非常恳切要求我们乘车，被师父拒绝了。行脚就靠两脚走路，不乘任何交通工具，脚走痛了但狂心歇了，虽然走得慢，但成佛的速度不慢。&/p&&br&&p&最后在路旁的柳树下休息，顾居士和张居士不理解的跪着问师父，师父说：头陀就是树下一宿，第二宿都不充许住，以免产生依赖心和贪心。头陀就是不求人，求人住房子，虽然身体休息好了，但心里难受痛苦。苦行就是脚踏实地去做，不能华而不实，光说不做。&/p&&br&&p&　　八月二十六&/p&&br&&p&早上有雾，九点钟雾散云开，太阳出来了。北镇一女居士来供斋，十点钟连居士的供斋的送饭车也来了，我们在路旁的葡萄园旁过斋。&/p&&br&&p&下午我们一路顺水而行，傍晚北京李忠和居士和一女居士乘大石桥孟居士的车由寺院赶来看望师父，当谈论师父以前一位弟子时，师父还很关心他。他曾经跟师父从五台山走回来，并在茅蓬帮助师父护关。李居士说他很辛苦，干什么事情都不如意。师父说他的确不容易，但他怀念以前那段生活，他说，他活这么大最快乐的，就是和师父从五台山行脚回来的那段日子。在行脚中受最大的苦，也比世间受的苦轻的多。吃苦了苦，出家人吃苦是了脱生死，出六道轮回，多么希望他还能像以前那样拿着方便铲，背着背包跟师父一起行脚。&/p&&br&&p&李忠和居士和其他几名居士跟着行走一段路。天黑时在市郊转盘僧人们暂时休息，师父和李居士等去找休息的地方，果然在玉米地旁找到一块空地，师父给僧人们安排了休息的位置，张瑞芳居士和一些居士又帮忙找了一些草垫子，这时围了很多人，师父给他们做了开示。有人问：“修行佛法家庭有障碍怎么办？”师父说：“佛法是向内求，心外求法都不是佛法，你不打妄想，心如如不动，谁也找不到你，谁也障碍不了你，慢慢地你就影响他、改变他，并不是外面有个人来障碍你，而是你的业力的外在表现，只要你的业消了外面境界也就没有了。”&/p&&br&&p&当地一位老者问师父对歪脖老母是菩萨是怎么看的，师父说：“只要是靠佛菩萨聚众敛财都不是佛法，不管他是什么这个佛那个菩萨。”&/p&&br&&p&请法后，李忠和居士和一些居士回寺院。这时随队的孙居士说家里发生重要的事情，师父安慰他说要相信因果，如果是你的他还会回来，如果是前生的因缘今生的果报，那就没有办法了。师父劝他回家看看，孙居士坚持继续跟着行脚，看来这次行脚对他来说是一场考验，希望早日看破放下，早日剃发染衣。&/p&&br&&p&　　八月二十七&/p&&br&&p&凌晨收拾好背包向北宁市行走，刚走出五百米下起了小雨。师父让我们披上雨衣继续前行，雨越下越大，僧鞋已被雨水溅湿了，后来师父找了个桥洞，里面还算干爽，水泥地面，但桥下的流水气味难闻，暂时避雨还行。&/p&&br&&p&天亮时雨停了，接着赶路，我们在废旧的加油站休息时，盘锦范居士送来了热水，并想跟着行脚。当我们起身赶路时天气阴沉，不久雨又下了起来，这回雨很大，我们冒雨前进，背着包穿着雨衣在雨中行走，引起人们的注意。&/p&&br&&p&九点钟左右进入繁华的北宁中街，到达幽州重镇——北宁市，准备去拜双塔。师父说拜前都要下雨这叫净坛。&/p&&br&&p&我们一路打听，终于来到双塔寺，准备去拜双塔，师父说拜塔前都要下雨，这时雨停了，我们刚进寺院门口，被售票员拦住，她不让我们进去，一是买票，二要看证件。我们与她理论。师父说：寺院是僧人的家，怎么不让进去呢？况且，僧人的证件也不是你们看的。她说她是文化局的，寺院由文化局和僧人两家管理，由文化局收门票。师父威严、气愤地说：“真的不让进去？”售票员没有做声，可能是被师父的威严震慑住了。后来只得出来站在寺院门口。寺院原本是僧人的家，却不让进去，真是不可思议。&/p&&br&&p&过了一会，寺内出家人来迎接师父，僧众进来后，这位僧人给师父顶礼，看样子好像认识师父，师父给这位僧人讲，我们只是来拜拜塔，不在这过斋。师父和我来客堂，按规矩顶礼客堂师父，师父跟这位僧人谈了有关文化局收费管理寺院的情况，僧人的唯一一块净地被人占去了，寺院里只有两位僧人，仍能坚持着住在寺院里已经很不容易，希望省市政府领导帮助早日解决问题。希望将来有更多的僧人住进寺院，严持戒律，行持苦行，还回僧人一块净土。&/p&&br&&p&我们搭衣绕塔拜塔，古塔在雨后显得更庄严耸立，拜塔后那位僧人把我们送出了寺院。中午在北宁桥下面草地上过斋，斋饭由张氏姐妹供养，下午继续赶路，在小石头旁休息时，师父让僧人们将这几天的日记补上。&/p&&br&&p&到晚上，在路旁的玉米地，与塑料大棚之间的空隙休息，僧众们酣睡了，四周一片宁静，一天的忙碌与疲倦也开始歇息。&/p&&br&&p&　　八月二十八&/p&&br&&p&僧众们趁着月夜又起程了，行到中安镇时，有位男居士供养了花卷咸菜。一边走一边诵咒。&/p&&br&&p&不知不觉又到过斋的时间了，在李三家的杨树林选中了一块地方。斋后，在树林休息写日记，傍晚时赶到羊肠河附近的树林里休息。师父让沙弥师整理地面，然后安排位置，我在师父没有休息就坐下了。真惭愧，望着师父的身影，我真的感谢师父，没有师父就不能有我的今天，也不能行脚乞食，虽然想修行，但不知道怎么走。通过师父的教诲，才能学到真正的佛法，才能了脱生死，在苦海中众生才能找到回家的路。&/p&&br&&p&僧人们铺好睡袋开始写日记、诵咒，当咒诵完时天下起雨来，师父让我们收拾好背包。两名张居士到附近桥洞里看地方，不久两名张居士回来说：“可以到桥洞避雨。”&/p&&br&&p&我们又转移到桥洞里，这时雨渐渐下大了，风也越来越大。几位沙弥师把场地平整好以后，师父将僧人休息的地方安排好，准备休息。此时天渐渐黑了，南风变成北风，睡在外面的两名居士，和一沙弥只好往洞内搬。风雨夹杂，一会亲融师父的位置也睡不了了，只得搬向上面一块还算干爽的地方，这时已是晚八点左右。师父的位置没有动，勉强可以睡，外面风还在刮，雨还在下，僧众们早已疲倦的身心也处于平静。&/p&&br&&p&　　八月二十九&/p&&br&&p&早上雨一阵下一阵停，看天色阴沉是走不了了，正好今天是月末，还得诵戒。师父选好了两处地方，上面是大戒师，下面是沙弥师。两处地方互不干扰，我们如法的结界诵戒，当比丘戒诵到一多半时雨渐渐的停了。有人相继的来看热闹，我们只好改为略诵戒。&/p&&br&&p&中午张氏姐妹和村民供斋，过完斋稍做休息又上路了。下午在营房加油站附近休息时，张氏姐妹告假回寺院。&/p&&br&&p&在刚进黑山县城休息时当地的两名男居士向师父请法，打坐静不下来为什么？师父大概是这样开示的：原因就是戒律守得不严，戒律是无上菩提本。戒、定、慧三无漏学，戒律是根本，好比盖楼房。基础打好了，你才能盖第二、第三层。戒律守好了，自然产生定力，定久功深，自然发慧。如你受了五戒，应该每天对照戒律，检查自己，常惭愧自己，把犯的错误写下来，放在佛前诚心悔改，时间久了自然就不犯了，戒律也就清净了，慢慢就坐住了。我们周围聚了很多人，张书勇居士拿经书给他们结缘，看来这方人善根厚。在县城绿化亭休息时，两名男居士又跟了过来。&/p&&br&&p&下午四时左右，在黑山县城体育场休息时，有一女居士要跟我们走，她想出家，她说看到我们就像看到亲人。看来人的善根成熟了，自然会走修行这条路。后来拿出家功德经给她结缘。&/p&&br&&p&夜幕降临，我们在公路旁休息时，张瑞芳居士拿些新手电筒与大家换。几名沙弥在师父没有同意下就换了手电筒，被师父给呵责了。师父说犯两条过失，一是手电筒没有上缴常住，二是手电筒从常住借出来不能将它舍去。师父不说我也没有觉察犯了戒，如果当时我的手电筒不亮，我或许也换了，何况年幼戒浅的沙弥。幸亏师父及时指出来，师父说修行时时受考验，不能满足自己的贪心而犯戒。师父真是谆谆教导，作为弟子我很惭愧，师于弟子恩重如山，弟子于师当竭尽其能，孝师之恩德，不能有半点违越之心，如其一念不孝想法，必深加痛责，后不再犯。服劳尚来之不及，怎能有违越之心，弟子于师当始终如一，如此方成道业。&/p&&br&&p&　　九月初一&/p&&br&&p&凌晨僧众向大虎山前进，中午在范家村口过斋，斋饭已有人供养。&/p&&br&&p&斋后师父向一老者开示，大概意思是：老年人要过好晚年生活，要教育好青年人，让青年人懂得因果，教育他们，使他们成为国家栋梁。老年人虽然年纪大了，但也要有所作为，还要戒杀、放生、吃素、念佛，尤其是不能吃肉，佛说一切众生是前生父母，未来诸佛，吃肉犯无量罪，断大慈悲心的种子。老年人时间不多了，要万缘放下，老实念佛，将来往生极乐世界，学佛以后就不能皈依外道，如狐、黄、长（蛇）、蟒、山猫之类，这些都不是正信。老者听了高兴地直给师父顶礼，还说将来到大悲寺看看。&/p&&br&&p&傍晚在魏家村桥头一段柏油路面上休息，晚九点多钟下起小雨，后来几个僧人只得到桥洞休息，师父这晚没有休息好。&/p&&br&&p&　　九月初二&/p&&br&&p&早上因下雨没有起来赶路，六点半钟张瑞芳居士和范居士赶来，并在桥洞避雨。八点二十分雨停了，我们赶到了桑树林镇，张氏姐妹供斋。在小树林里过完斋，有一中年男子供养鲜花，他说我们是真和尚，以前用车拉的八十个僧人都是假的，我听了又欣慰又伤心，但愿有更多的人出来行脚，假的就无法立足，以至于消失。&/p&&br&&p&还有一中年男子询问我们是干什么的，他说他是森林派出所的，师父说我们在这吃点饭，吃完饭就走。他说不要破坏树木。然后走了。&/p&&br&&p&斋后我们继续赶路，下午在艾岗子村口休息时，有一辆轿车停下来，三个中年男子拿钱要供养我们，被师父拒绝了，他们问了些事情就走了。当我们走出一段路时，他们又返回来供养了矿泉水和面包。矿泉水留下了，面包我们没有要。&/p&&br&&p&傍晚来到台安县郊外高速公路桥附近的沙场上准备休息，师父与看沙场的打好招呼，我们铺好睡袋，看看天色尚早，我们就开始诵咒，当诵第一遍咒时，范居士来找张书勇有事。&/p&&br&&p&过了一会，张居士回来取行脚证明，说看沙场的要看一看，过了不久，师父见张居士没有回来，也没有顾及头发烧，要去看看情况。不久师父回来了，说我们走，不在这里住了，即使让我们住也不住了，不给这样的人家种福田，师父说看沙场的人报了派出所，我们收拾好背包就上路了。&/p&&br&&p&刚走到公路口，有一中年男子让我们等一等，可能他就是看沙场的，我们没有听他的，就继续赶路。刚过桥有一辆公安车停在我们面前，从车上下来三位公安人员，他们问我们是干什么的，有没有证明。张居士将行脚的介绍信给他看，那位公安人员还要了张居士的身份证，并询问两名女居士。看沙场的多事，师父说你不是公安人员没有权利管，公安人员看看没有什么事就让我们走了。这时已是晚上八点多了，我们只得向台安县城赶路，边走边找休息的地方。当走到台安二高休息时，有两名男青年开车停下来，并向师父请教问题，还供养了矿泉水。&/p&&br&&p&晚上十点钟，在公路旁修理场门前的水泥地上休息，这一来师父的头热病居然好了，今天真是不寻常。两名女居士也只得在修理场的另一边地方休息。&/p&&br&&p&　　九月初三&/p&&br&&p&早五点钟起身赶路，当走到台安县内时，有一中年女性停下货车供养师父，她说：“道长，我赏你们点钱好吃饭用。”被师父给拒绝了。&/p&&br&&p&中午在管屯村口，僧众搭衣托钵准备乞食，我和一沙弥一组。第一条街，第一家我们念了几声佛号。一位老人出来说家里没有吃的。&/p&&br&&p&第二条街，一家有人出来没做声就走了。这位老者头上带着帽子，站在院子里看我们在门口，低着头很缓慢的向我们走来，走到门口看了看养的猪，头也没抬话也没说，转过身又缓缓的走了回去，他好像没有看见我们似的，我和亲契心里莫名其妙，想和他说话，他又回去了，看着老者进了屋再也没有出来。我们又走向下一家，虽然没有乞到食物，但老者的举止带给我们的内心清净已足够了。&/p&&br&&p&第二家一位老人说没有吃的，她说她得靠别人养活，再有几家也没有乞到食物，结果我们托了空钵回到小树林里。看到别的僧人乞到食物，我心里感到太惭愧了，愧对众生没有德行。&/p&&br&&p&过斋时脸在发烧，忖己德行，全缺应供，乞食真是修行的好方法，能降伏我慢，如存有给人种福田的想法去乞食，不容易乞到，虽乞不到，但慢心去掉了，消业快，成佛道快。过斋时，我们周围聚了不少人观看。僧人过斋倒成为了一道特殊的风景，我们念供、结斋、回向。但愿这堂功课能给他们身心带来清凉与宁静。&/p&&br&&p&斋后有不少小男孩来观看。范居士让这些小孩子站成排，教他们念三皈依，并教他们向师父顶礼，师父让他们拿些经书给他们结缘，看到这些小男孩很虔诚念三皈依，很恭敬顶礼师父，也看到希望，佛教后继有人。佛说一子出家，九族升天。出家一日，二十劫不堕恶道，希望他们善根早日成熟，早日出家。斋后稍做休息，又继续赶路，晚在张家地辽河大桥下休息。&/p&&br&&p&　　九月初四&/p&&br&&p&凌晨披着星光，沿辽河大桥赶路。上午八时僧众休息时，张家地村女信徒跪着向师父请了法，她说她对生活失去信心，因为挣不到钱。师父说你布施呀，有舍才有得，不舍不得，今生富有的都是前生布施来的，一饮一啄莫非前定。师父还给她讲了故事：以前有位尊者到一老女人家乞食，老女人说我没有什么东西供养你，尊者说你可以布施给我一碗水，老女人说我穷的连碗都没有，尊者把钵放在地上，你用钵为我盛水吧，老女人盛水供养了尊者，因为她布施这碗水的功德得到大福报。&/p&&br&&p&女信士又谈家里哥兄弟几个只有我家养老人，师父开示说这正是成就你的慈悲心、菩提心，慈悲即如来。女信士接着说家里没有钱养老人，师父说你可以卖房子卖地供养老人，自己盖个茅草房能遮风挡雨就行。女信士听了感动地直流泪，说师父讲得太好了，这回我可遇到真正的佛法了，并向师父顶了礼。她说她还没有皈依，师父说希望她以后有时间到大悲寺。&/p&&br&&p&女信士走后，师父说她善根很大，听卖房子卖地供养老人还很欢喜，所以不能看不起众生。中午有张家的女信士和张氏姐妹供斋，那位女信士非常乐善好施，还要将家里剩下的大米供养僧人，被张居士谢绝了。僧人在公路旁的豆地里过斋。今天比较清净，没有人来围观。&/p&&br&&p&斋后休息。下午两点钟左右，当家师和几个居士来看师父，我们在公路旁小树林休息。当家师向师父汇报了一些情况，下午四时当家师回寺院，我们也上路了。傍晚在浑河大桥小引桥上休息。可能是因缘不具足，也许是我们共业所感。晚八时继续赶路，夜色朦胧，休息的地方一直找不到。晚十点半才找到休息的地方。&/p&&br&&p&　　九月初五&/p&&br&&p&早起时下起了小雨，不久又停了。我们在夜色中顺路而行，天亮时来到了高坨镇三叉路口。我转向望台乡的马路。这条马路很窄，并排走的车辆都很难来往，得时刻注意安全。&/p&&br&&p&当走到高坨镇中学附近，马路对侧，一头驴被杀死了。几个人正在用刀取驴皮，鲜血顺着小沟在流。看样子是刚死的，血红的驴肉，满地的鲜血，看后心里直打寒战。驴的眼睛没有闭上，真不忍心看下去，低着头只好继续赶路。现在的人不明因果，为了钱大量杀害动物，将来地狱果报难逃，投生为人还要偿还命债，怎可忍心杀它们，食其血肉。《楞严经》讲“如人食羊，羊死为人，人死为羊”，因果报应丝毫不爽，谁也救不了。默念多宝如来名号，令脱苦恼，往生善道，使其得安。&/p&&br&&p&在距（海城市禽兽畜牧有限公司）不远处休息时，张瑞芳居士很有感慨的说后悔没有早看到驴，要是早看到买来送三家堡（下院道源寺所在地），这驴就不会死了。不久有三辆装满鸡鸭的车从我们身边驶过，孙居士向我们介绍说，世间上屠宰场的名都不叫了，现在都换了，叫什么有限公司，食品厂，加工厂之类的。他说刚才过去的装满鸡鸭的车就去不远的有限公司，可想而知这些鸡鸭的生命也难保了。看来这个镇子的杀业太重了，走在马路上时常能闻到异味。因为这条马路旁养殖动物的人家很多，粪便就在马路旁堆放着，真希望有清净的环境与行人。&/p&&br&&p&在一小学校附近马路上，爬了很多蛆，师父让我们放下背包赶紧扫蛆。僧众急忙放下背包拿草扫蛆，几名居士也跟着扫，总算挽救了这些众生，心理得一丝安慰。僧众又继续赶路，不久天下雨了，我们披上雨衣冒雨前进，不知不觉快要过斋了，这个镇子想找个过斋的地方都很难。最后在一杨树林选中了一块地方，我们用帐篷在树林间搭好，地面上又铺上一块篷布。&/p&&br&&p&我们过完斋，雨还在下，看来是走不了了，只好等雨停了再走。在温乡镇，我们走在路旁过太子河伏桥，伏桥上几个渔民正在收网打鱼，多么希望他们再也打不到鱼。这一天所遇到的已足够令人难受的，晚上在刘家大坝上休息。&/p&&br&&p&　　九月初六&/p&&br&&p&凌晨三点十分僧众起来，收拾好背包又上路了。走了一会天下起了雾，我们在雾中继续前行。早上六时雾渐渐散去，我们边走边诵咒，当走到一村子里时，听到猪在叫，我们走过不远，师父说有事，让我们继续赶路。&/p&&br&&p&我们走了好远也不见师父回来，孙居士开车从后面过来让我们停下来等一等。过了一段时间师父回来了，师父说听到猪叫，怀疑有人想要杀猪，回去想劝一劝，结果才知道并非要杀。师父真是慈悲普度，不论何时何地如果见到别人杀害众生，应立刻用种种方便对想要杀害众生的人说明杀生的坏处，使杀生的人放弃杀念。这样杀生的人不造业，死亡时也不会痛苦，这才是伟大的慈悲，这才是真实的孝顺，这才是菩萨应有的行为。所以师父的做法才是真正菩萨的行为，愿每一个人将来都能成为观世音菩萨，能寻声救苦救难。&/p&&br&&p&休息一会，我们背上背包穿过望台镇在空旷的集市上休息。上午九时继续赶路，边走边找乞食的村子。上午十时在铁岭屯村准备乞食，这可能是最后一次乞食，由于时间紧，师父说只能乞一条街。&/p&&br&&p&我和一沙弥搭衣托钵向村子走去，一位小学生蹲在门口看见我们过来就回到屋里，一会又出来了，问我们干什么？我们说要点吃的，他又回到屋里。我们站在门口想小学生天真无邪，幼小的心灵没有污染，他可能回到家里取食物，然后布施给我们。不久他出来告诉我们家里没有人，妄想一下变成泡影。惭愧之余，又到下一家，一位老者说家里没有吃的，街道已到尽头，看来今天是托空钵了。随行沙弥提醒我，师父说只能乞一条街，虽然空钵也只好回去。&/p&&br&&p&当我们回到休息场所时，僧人们陆续回来了，只有一组乞到几个桃，其他僧人都托空钵了。师父给我们讲了他没有乞到食物的经过，走到一家，一位妇女站在门口轮着胳膊在喊：“快走，快走，你们这些假僧人，我恨死你们了。”看师父满脸笑容，好像拾到宝贝似的，没有一丝的不高兴。她恨我们有可能是说，你们这些僧人，我们何时才能出轮回，所以受骂都是我们没有做好，我们得承担这份业力，这也是成就我们，同时也成就她。&/p&&br&&p&佛在经上讲，有人说提婆达多害佛即是谤佛，佛陀之所以成就，就是因为提婆达多的帮助。这也是我们帮助她消业，就像太阳永远给人们带来光明一样。为什么又有了黑暗，是因为有了乌云，乌云是暂时的，它是遮不住太阳的光辉的。我们走的太晚太少了，要是有更多的僧人行头陀，人们认识头陀僧，假僧人就不会有容身之地。记得师父出关时，因三年没有说话，说话不太流利，但是我还清楚的记得“如一众生不成佛，我不成佛”。所以我们也要发如是愿。&/p&&br&&p&斋后师父说可能前生我们在这里没有种善根。看看自己有没有德行，托几次空钵就能体会到，对众生不敬起贡高我慢，我们每天修行的连吃饭都不能够，要不是佛菩萨慈悲我们何谈修行，吃饭。稍作休息，又上路了，当进入市区时，张加旭居士和几名男居士来迎接师父，准备到他们村休息，由于今天路走得比较长，师父的脚走起来有些吃力，晚九点钟我们在市郊的人行道上休息，团山子村一名男居士还取来了棉垫子，晚上睡的还好。&/p&&br&&p&　　九月初七&/p&&br&&p&凌晨三点钟收拾好背包，不久张加旭居士来迎接师父。在夜色中我们来到团山子，有几名居士也来看望师父。张加旭居士的儿子向师父顶礼并向师父请教怎样才能念好书，度过大学时代。师父说，第一不接近女同学，第二，不要名，这样就行了。&/p&&br&&p&天亮时，我们在几位居士的护送下经过立交桥。上午八时左右，来到马路旁一家院里休息，师父说三年前行脚在他家避雨的，师父真是好记性。这家主人对我们很热情，还拿出凳子让我们坐，这家还真有福报。&/p&&br&&p&中午穿过毛祁镇。在焦碳厂附近的一块空地上过斋，斋饭由张加旭居士和周居士供养的。过完斋僧众与居士合影留念。稍做休息收拾背包又继续赶路，此时跟着行脚的居士多到十几位，走起来队伍就很庞大，希望他们得到法喜，感受行脚带给身心的清净。下午四时回到大悲寺，留守僧人和居士们迎接我们，场面很感人，有不少居士都哭了，到大殿后师父作了开示。&/p&&br&&p&　　我们此次行脚经过牛庄镇、西四镇、坝墙子镇、盘锦市、沟帮子镇、黑山县、台安县、高坨子镇、温乡镇、海城市，行程六百余里，历经十六天，沿途与很多众生结下法缘。&/p&&br&&p&　　此次行脚能够圆满结束，与僧人、居士对寺院的护持是分不开的。我们在外面行脚，他们在寺院护持，做了很多事情，上殿、坐禅、出坡，居士还得做饭，干活，搞建设，真是太辛苦了。愿此次行脚功德回向给他们，愿他们吉祥如意，消灾免难。&/p&&br&&p&机遇对每一个人都是平等的，有人善于把握，有人当面错过，比如张氏姐妹就善于把握，这两次僧人的头陀行，她们都跟着走，跟着护持。富贵布施中来，贫穷吝啬中来，她们姐妹都比较富有，但她们不怕吃苦，跟着走，帮助找地方、行堂送饭菜，有的时候还帮助人干活，富人真能做到放下的又有多少？他们抓不住机遇，福田当面错过了，这样的机会不是总有的。还有张书勇居士、张双聪居士、孙宵鹏居士，他们都做出了很多努力。他们帮助行堂拿水，找地方，做出了很多事情，也很辛苦。各地居士也虔诚供养护持，所以佛法兴盛。僧人住持佛法，居士护持佛法，我们沿途还掩埋众生，救护小虫子，这些都帮助培养慈悲心，早成佛道。&/p&&br&&p&通过行脚乞食认识到众生太苦了，他们更需要佛法。有的说我们是老道，有的说我们是法＃轮＊功，演杂技的。当走到大虎山镇时，有一辆公共汽车从我们身边驶过，车上有一男子大声喊我们是假和尚，车里的人都听到了，师父还看了他几眼。希望他以后知道事实真相后能够改变自己的看法。&/p&&br&&p&我们行脚乞食就像一座流动的寺院，走到哪里，哪里就是家，就是道场。愿将佛法带给每一位众生，凡是看到的、听到的、骂我的、辱我的、恨我的、笑我的，皆共成佛道。现在也体会到师父督促我们写日记的意义，并不是为了师父，为了大悲寺，而是为了佛法，为了更多的人了解头陀行，通过写日记加深对头陀行的认识，培养我们布施的心，虽然有时困倦，有时疲劳，但还得坚持写，难行能行，通过乞食也锻炼了我们的身心，坚强了我们的意志，增强了我们的道心。&/p&&br&&p&　　头陀苦行也是正法代表，僧种延续，当年佛陀让半个座位给迦叶尊者，就是因为迦叶尊者行头陀行，佛陀说世上有一个人行头陀，正法将多住世五百年。&/p&&br&&p&　　行脚结束了，脚下的路走完了，但头陀之路还没有走完，头陀的精神还永远存在。我感谢恩师，三千年前本师释迦牟尼佛和一群比丘沿街乞食的画面在这里重演。恩师带领着众弟子，实行头陀苦行，它是正法的代表，它是菩萨的戒行，虽然我们做的不是彻底圆满，但它为末法时期的众生树立起了一盏明灯。它将照破千年黑暗，使末法时期的众生生起希望。它将佛法的种子洒向每一个角落，愿常行头陀，正法久住。&/p&&br&&br&&p&　　
释亲昌　合十&/p&
行脚乞食是佛制，是头陀行，是每位僧人应该做的，它已成为大悲寺僧人的重要佛事活动。实际上行脚活动从九五年就开始了。师父早在出家前就思考过将来出家吃饭怎么办，到深山隐居拿把小锄头上山采药，换些粮食吃？还是有什么更好的办法解决，后来师父想到可乞…
关于宁铂补充一点。&br&&br&如今好像众口铄金将宁铂修行之路归于「人生悲剧」。依我看，宁铂未来应是佛门大德，只不过这条路不是世俗所谓的「成功」罢了。&br&&br&&ul&&li&关于宁铂（净慧法师/云海居士）二三事：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.douban.com/note//& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&douban.com/note/2442063&/span&&span class=&invisible&&14/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&/li&&/ul&&ul&&li&云海居士（宁铂）讲法音频 ——「摄阿毗达摩义论」：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.tudou.com/playlist/id//& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&tudou.com/playlist/id/1&/span&&span class=&invisible&&4763423/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&/li&&/ul&
关于宁铂补充一点。 如今好像众口铄金将宁铂修行之路归于「人生悲剧」。依我看，宁铂未来应是佛门大德，只不过这条路不是世俗所谓的「成功」罢了。 关于宁铂（净慧法师/云海居士）二三事：云海居士（宁铂）讲法音频 ——「摄阿毗达摩义…
前几天是汶川地震十周年纪念日，我读到一条旧闻，说当年震后四川省什邡市妇幼保健院严重受损，院长走投无路之下，向未倒塌的罗汉寺的方丈素全法师求助，希望能将孕妇和产妇暂时安置寺中，本来没指望方丈答应，毕竟罗汉寺乃佛门重地，多有忌讳。&br&&br&没想到素全法师不仅应允了，还默许产妇在寺内吃肉。僧人们见了血、闻了肉味，“能破的忌讳都破了个遍”，可他们宁愿自己挨饿，也要留出食物为产妇补充营养。&br&&br&巧的是，在产妇们暂住在罗汉寺的两个多月时间里，有108个婴儿出生了。&br&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/50/v2-6dd935890bdbd_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic1.zhimg.com/50/v2-6dd935890bdbd_r.jpg&&&/figure&&br&这些孩子们，被称为“罗汉娃”。每个家长都从自己孩子的衣服上剪下了一块，拼在一起为素全法师制作了一件袈裟。&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-58e2fdb16d37bab7a33daee_b.jpg& data-rawwidth=&448& data-rawheight=&298& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&448& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-58e2fdb16d37bab7a33daee_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-4a0df4c61ea7d3a5d773_b.jpg& data-rawwidth=&750& data-rawheight=&477& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&750& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-4a0df4c61ea7d3a5d773_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-4ee7a09080db34aeae83656_b.jpg& data-rawwidth=&548& data-rawheight=&300& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&548& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-4ee7a09080db34aeae83656_r.jpg&&&/figure&&br&在接受媒体采访时，素全法师曾说：“见死不救是最大的忌讳，其它的忌讳都不重要了”。&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-1ffed6d98a4e31cc67b9_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-1ffed6d98a4e31cc67b9_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-85dc6e0c9aeb7b6bd99501_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-85dc6e0c9aeb7b6bd99501_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-4b957aa1deff354a1404076_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-4b957aa1deff354a1404076_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-3e4f9eb3dada1308264dac59a450f1a1_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-3e4f9eb3dada1308264dac59a450f1a1_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-f21e912a492bdee7764b27_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-f21e912a492bdee7764b27_r.jpg&&&/figure&&br&十年后，这些孩子回到他们出生的罗汉寺，拍了一张合影。&br&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-0df3f41c6b078ac2dd743ecdf5367d66_b.jpg& data-rawwidth=&639& data-rawheight=&426& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&639& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-0df3f41c6b078ac2dd743ecdf5367d66_r.jpg&&&/figure&&br&小时候看《西游记》，常听唐僧说这么一句话：“出家人慈悲为怀”，以前只当是标语，看他连一只蚂蚁都不忍伤害只觉得惊奇，现在终于懂了。&br&&br&其实真正的慈悲，是患难相助的勇气，是冲破忌讳的无畏，是对万千生命的珍惜，是宁伤自己也不害别人的善良。&br&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-6e5eeffb264dcae4fb4f5f8_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-6e5eeffb264dcae4fb4f5f8_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/50/v2-da5f1d47c078fc32dbf6_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic1.zhimg.com/50/v2-da5f1d47c078fc32dbf6_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-a71c3c4f89f61a0e18f19e665d0ec2ca_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-a71c3c4f89f61a0e18f19e665d0ec2ca_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-dea031e556b_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-dea031e556b_r.jpg&&&/figure&相关视频链接：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//m.iqiyi.com/v_19rrcmoglg.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&m.iqiyi.com/v_19rrcmogl&/span&&span class=&invisible&&g.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&br&&br&你瞧，这世界多光明。&br&&br&以上。
前几天是汶川地震十周年纪念日，我读到一条旧闻，说当年震后四川省什邡市妇幼保健院严重受损，院长走投无路之下，向未倒塌的罗汉寺的方丈素全法师求助，希望能将孕妇和产妇暂时安置寺中，本来没指望方丈答应，毕竟罗汉寺乃佛门重地，多有忌讳。 没想到素全…
&p&揭露一位南传“僧人”的骗术。&/p&&p&&br&&/p&&p&年底的时候，参加了一次密集禅修，见识到了职业骗子，确实厉害，南传同修也可以相互转告，以防上当。&/p&&p&骗子的信息最后挂出，放前面实在有碍观瞻。&/p&&p&&br&&/p&&p&我以前从没想过，职业骗子会混入南传圈子。&/p&&p&中国的南传圈子，还是以实修为主。恐怕是最不方便行骗的圈子了。因为南传不会贪求放生之类“福报”，也不会膜拜上师。实修要干货，不持戒修行水平是上不去的，一聊修行体悟就露馅了，以前最多吸引一些混吃混喝的南传假僧人。没想到随着禅修的流行，职业骗子居然也看上了这块。&/p&&p&&br&&/p&&p&小时候，我爸教育我：“你只要不贪，就很难受骗。”&/p&&p&经历过这件事，让我反思，南传修行人有一些贪是命运造成的，很细微，而且非常隐秘。初学者自己都不知道。&/p&&p&&br&&/p&&p&修行这条路很苦，能把人推上这条路的，往往是更大的苦。&/p&&p&有一部分南传修行人受过比较大的心理伤害，尤其是来自家人的。因为体会过这种人生的苦，在过去善业的推动下，会思考人生的根本问题，慢慢走上修行的路。&/p&&p&尤其是初学者，还没通过禅修观照到这些苦，比如内心的孤独。对感情的贪爱、渴求。&/p&&p&&br&&/p&&p&职业骗子恰恰看准了这一点。&/p&&p&所有骗子都喜欢先包装自己。&/p&&p&首先，履历非常光鲜。在一位很有名的南传长老座下出家。又在很有名的寺院呆了不少年。&/p&&p&其次，因为跟随牛人多年，修行技巧学会了不少，指导初学者禅修没问题。&/p&&p&再次，其它一些表面的伪装就更不用说了。比如表现的“不贪财”、暗示自己已经证悟初果等等。&/p&&p&最后，也就是最重要的。通过办禅修，进行私下的心理学辅导。诱导、甚至逼迫学员把内心深处的隐私经历说给他听。（比如“不说出隐藏的痛苦，禅修会卡住不会进步”）。有些初学者，最后诉说自己最隐秘的痛苦时往往会嚎啕大哭。这就是职业骗子最根本的目的。以此培养学员对他的心理依赖，后面一切骗财骗色都是水到渠成。甚至最后被揭露，这些学员都会不好意思指责他。&/p&&p&这种心理学+宗教控制+暗示自己是圣者的手法在藏传佛教中出现的比较多。很多女学员被“上师”诱骗上床都是通过这种手段。&/p&&p&没想到随着禅修的流行，职业骗子也混入了南传。&/p&&p&&br&&/p&&p&=======判断骗子的标准=======&/p&&p&关于比丘僧人戒律，和一般人想象的不一样的是，最重的戒并不是杀戒。杀害动物都不在以下17条最严重的戒里面。&/p&&p&无论南北传，最重的都是4条“断头戒”（根本戒）。破此戒，就像头被砍了，自动失去僧人身份。4条断头戒排第一的，就是不得发生性关系。&/p&&p&无论南北传，都有13条同样的“僧残戒”。破此戒，就像四肢被砍，必须在僧团大众面前自己公开忏悔。13条僧残戒第一条就是不得手淫、第二条不得以淫欲心触碰女人、第三条不得对女人说淫秽之语、第四条不得劝诱女人与自己发生性行为。&/p&&p&可见对比丘僧人最重的戒，是淫戒！&/p&&p&&br&&/p&&p&说一句不好听的话，职业骗子混入僧团，如果只是骗钱还好。&/p&&p&但很多骗色的手段让人震惊。此类骗子对学员，尤其是被骗的女学员心理伤害极大。&/p&&p&&br&&/p&&p&佛教堕落成现在这样其实很正常，可能所有宗教中，佛教是唯一一个预言自己会灭的宗教了。在寺院，修行越好的僧人自然越不愿意去争权夺利。这种“淘汰”之下，到了2500多年后的现在，居然还能有一些真正在修行的团体，用奇迹形容，也不过分。&/p&&p&大概是因为原始佛教本来就是实修的。就像学计算机，技术水平外人看不懂，但圈内人一聊自然相互明白，做不了假。也许就是这份干货，再加上佛陀制定的清晰而明确的戒律。维系了这么多年还有修行的僧团。&/p&&p&&br&&/p&&p&再说句不好听的话，也许对修行者负面影响最大的，还不是这类职业骗子。&/p&&p&如果一位出家人、持戒、努力修行、都是发自内心的。但是方法错了，自以为开悟了。这时候你怎么分辨呢？这确实是位真正的合格的出家人。但我们的目标如果是今生解脱，也许会在错误的方法上耽误很多年，甚至一辈子。&/p&&p&想要发现这类出家人问题，除了精进修行。有个很重要的原则：&b&不要对任何一位、是任何一位老师产生感情上的依赖。&/b&这太重要了！现在南传修行圈子，很多学员对老师的追随，感情成分更多。&/p&&p&佛陀去世之前，对那些陪伴在身边的弟子说：那些没有陪伴在佛陀身边，还在精进禅修的才是真正尊敬佛陀的！&/p&&p&甚至佛陀本人还说：不可因为「是导师或权威所说」就信以为真。（《&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//baike.baidu.com/item/%25E5%258D%25A1%25E6%258B%%258E%259B%25E7%25BB%258F& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&卡拉玛经&/a&》）&/p&&p&&br&&/p&&p&能让我们从苦中彻底解脱出来的，只有通过修行，看到苦的本质：无常（不稳固的）、无我（不自主的）。&/p&&p&而不是心理、生理上的满足。心理上的苦，比如找到人倾诉的满足，就像生理上的满足一样，满足之后，欲望就不再升起了吗？苦会因此就永远灭去吗？&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&最后附上骗子信息&/p&&p&========&/p&&p&彭智彬。50多岁，骗财骗色。&/p&&p&曾用南传法名“乌巴诺”、汉传法名“释界智”。手机号，家乡在四川攀枝花，目前在福建行骗。&/p&&p&破根本戒。（4条根本戒至少破了2条！无论南传北传，破根本戒意味着自动失去僧人身份，还披着袈裟，就是“贼住者”）。&/p&&p&&br&&/p&&p&精通心理学，以前做过销售，会装得憨厚。（尤其注意这一点，这是我见过的最会装憨厚的骗子。）&/p&&p&欺骗手法就是办禅修，先利用知名尊者抬高自己。不停暗示自己已经证悟初果。&/p&&p&初期会找学员私下聊天，夸学员优点+贬低其他学员，比如说：你是他遇到的最好的学员，说其他学员多么差，有极其隐蔽的抑郁症，让你不要和他们接近。（后来我们闲聊，发现他在别人面前同样会说你的坏话。）&/p&&p&会说每个人都有抑郁心结；会提出帮你做私下的心理辅导，诱使你说出心理隐藏的痛苦经历，会说如果不说出来禅修不会有进步。步步为营、手段阴深，实乃骗子界的翘楚。&/p&&p&&br&&/p&&p&后来被发现破根本戒（&b&甚至有犯罪行为&/b&）。报警之后，我们呵斥他无资格再穿袈裟。因为受害者不愿意追究，他当警察面也给受害者磕头道歉。最后离开寺院。&/p&&p&最近发现，此人又私自披上袈裟，以办禅修为名招收学员。（目前好像在福建）&/p&&p&&b&他初期指导的禅修方法基本上没有问题&/b&，这也是最迷惑人的地方！&/p&&p&不得不揭露。大家多小心。&/p&&p&========&/p&&p&&br&&/p&&p&其实大家不用在意骗子本身，一个骗子跑了还会有另一个，值得在意的是欺骗手法。前面也提到过，心理学诱导 + 宗教威权控制，这是宗教圈子里最常用的骗人手段。&/p&&p&这两种方法的结合使用，在藏传佛教中较常见，尤其是宗教威权控制，因为有部分藏传学员贪神通，会更畏惧上师。&/p&&p&对南传修行者有危害的，可能心理学诱导更多一些。总之，大家警惕就好。尤其是玩心理学指导的僧人。&/p&&p&正常的禅修指导老师，就是单纯的教你禅修方法而已。甚至不愿意闲聊修行之外的事情。&/p&&p&&br&&/p&&p&=======更新一下后续&/p&&p&随着曾经禅修的学员渐渐离开福建，听说他又跑回福建了。福建很多小庙都没有住持。还听说有些新的学员又受到了他的迷惑。职业的确实厉害。&/p&&p&有时候感慨，业力真的比我们想象的强大。即使骗子，也会返回自己熟悉的地区。即使禅修者，也会不听从佛陀，而更在意“上师”。&/p&&p&&b&佛陀当年建立戒律，最主要的原因，就是维护佛法久住！一个僧人，最低最低的底线就是4条根本戒。&/b&&/p&&p&&b&看一个僧人的戒律，这是最客观的视角了！&/b&&/p&&p&如果还有禅修者追随破4根本戒，13条僧残戒的僧人，我只能说，请观照自己修行的动机。恐怕里面有很深的贪存在。不是贪神通！就是贪福报！&/p&&p&&br&&/p&&p&先不谈解脱道，即使是求神通，一个持戒定力都没有的人，会有神通吗？&/p&&p&。。。&/p&
揭露一位南传“僧人”的骗术。 年底的时候，参加了一次密集禅修，见识到了职业骗子，确实厉害，南传同修也可以相互转告，以防上当。骗子的信息最后挂出，放前面实在有碍观瞻。 我以前从没想过，职业骗子会混入南传圈子。中国的南传圈子，还是以实修为主。恐…
&p&佛教对人生最好的建议之一是：&b&做个明白人。&/b&&/p&&p&关于这一点，举个例子。有一部经，叫《卡拉玛经》，这是佛陀去到宗派教法很多的卡拉玛村，当地人不知道如何辨别这些教派的思想，就来请教佛陀。&/p&&p&佛陀说，要遵从十个基本原则：&/p&&blockquote&一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。&br&二、不因为是传统，就信以为真。&br&三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。&br&四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。&br&五、不因为听起来很有逻辑，就信以为真。&br&六、不因为非常具有哲理，就信以为真。&br&七、不因为符合常识，就信以为真。&br&八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。&br&九、不因为演说者的威信，就信以为真。&br&十、不因为他是导师、大师，就信以为真。&/blockquote&&p&总结成两个词就是：不轻信，不盲从；三个词就是：求真，求实，求证。&/p&&p&佛陀这么说，显然也没有将佛教例外，学佛也同样需要遵从十个基本原则。&/p&&p&可惜老师如此详细叮嘱，后世的弟子们都给忘光了。&/p&&p&&br&&/p&&p&对于普通人来说，求真、求实和求证的精神显然也同样有必要，&/p&&p&稀里糊涂、随波逐流、人云亦云，缺乏独立自主意识，在假象的世界里活着，那人生跟行尸走肉没有区别。&/p&
佛教对人生最好的建议之一是：做个明白人。关于这一点，举个例子。有一部经，叫《卡拉玛经》，这是佛陀去到宗派教法很多的卡拉玛村，当地人不知道如何辨别这些教派的思想，就来请教佛陀。佛陀说，要遵从十个基本原则：一、不因为他人的口传、传说，就信以为…
&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-750dd2d3f8c_b.jpg& data-rawwidth=&1920& data-rawheight=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1920& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-750dd2d3f8c_r.jpg&&&/figure&&p&&b&by 李录&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&2017年年度书评及感悟&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&日&/p&&p&&br&&/p&&p&2017年，中英文都出了一批好书，这里选出两本作为我的年度书评推荐。&/p&&hr&&p&第一本是Robert Wright的《为什么佛学是真实的》（&i&Why Buddhism is True&/i&），副标题是“关于冥修和觉悟的科学与哲学 ”(&i&The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment&/i&)。&/p&&p&&br&&/p&&p&Robert Wright是普林斯顿大学的进化心理学教授。我之前看过Robert Wright的其他著作，其中最有名的是 &i&The&/i& &i&Moral Animal&/i&，另外还有 &i&The Evolution of God&/i&和&i&Nonzero&/i&。&/p&&p&&br&&/p&&p&他是我很喜欢的一位作者，在我看来他还是一位哲学家，更具体来说是一位道德哲学家。他的 &i&The&/i& &i&Moral Animal&/i& 一书对我影响非常大，这也是我今年很重视他这本 《为什么佛学是真实的》的原因之一。&/p&&p&&br&&/p&&p&先给大家介绍一下这本书的由来。作者是一位进化心理学教授，进化心理学研究的是自然选择如何设计人类大脑。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&我们的大脑是几亿年自然选择的结果，而这种自然选择的设计常常会误导(mislead)、甚至会奴役 (enslave) 我们，让我们看不清世界和自我，限于桎梏之中——而这也是很多人类痛苦的来源。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&但我们对此大多无能为力，因为自然的选择和进化，不是我们人类的自主选择，先天的“动物性”深刻地影响着人类。即使明白这些问题，也不能立即给我们带来解决方案。&/p&&p&&br&&/p&&p&2003年，Robert Wright第一次参加了&b&静默正念冥修之旅&/b& (Silent Mindful Meditation Retreat)。这种冥修的实践在过去二、三十年的美国及西方世界越来越流行。&/p&&p&&br&&/p&&p&这次旅行开启了随后十几年作者对佛教（佛学）全部经义的系统性研究、对冥修（meditation）的不断实践和修行，并在此过程中与现代心理学、进化心理学、现代脑科学之间相互印证。本书正是作者这十几年研讨实践的成果。&/p&&p&&br&&/p&&p&这本书的书名是什么意思呢？“佛学是真实的”这一陈述并不包括佛学中宗教性的内容，它指的是释迦摩尼最早对于人类状况（human condition）最基础的洞见和理解。&/p&&p&&br&&/p&&p&在2500年前几乎没有现代科学知识的背景下，释迦摩尼通过冥修对人性根本状况进行了深刻洞察，而在此洞察基础上提出的一系列主张，和现代科学对人脑的认识、对进化心理学的理解竟是完全可以印证的。&/p&&p&&br&&/p&&p&因此，佛学几千年前提出的道德主张、精神追求不是凭空而来，而是基于和现代科学一致的对人性的洞察，它没有过时，对现代人同样意义深远。这就是此书的主旨。&/p&&p&&br&&/p&&p&这本书的前半部分主要阐述佛学对人脑基本状况的观察、理解、洞见，指明人痛苦的来源以及解脱方式，把这些与现代科学对人脑的基本认知互相印证。后半部分则着重于讲述这些洞见对人的道德主张、精神追求的意义。&/p&&p&&br&&/p&&p&首先，关于人的认知。人类的大脑是经过几十亿年生物进化、达尔文式自然选择设计的结果。这种设计的目的不是让人“更幸福”，而是为了让人“更多产 (productive)”，更能生存繁衍。但是到了现代，人的需求发生变化后，和大脑的这种设计产生了冲突。&/p&&p&&br&&/p&&p&我们来回顾一下生命发展的极简历史：&/p&&p&&br&&/p&&p&大约40亿年前，有一些最原始的、可以复制信息的物质产生，这些物质慢慢地被一个细胞包围起来而形成了简单的单细胞生物，后来又逐渐演化出有多个细胞组成的更复杂的生物组织。&/p&&p&&br&&/p&&p&这些生物组织进一步发展出拥有很强计算能力的大脑，一些有大脑的物种发展出高度社会性的物种。其中最聪明、最具社会性的一个物种就是20万年前诞生的“智人”（&i&Homo Sapiens&/i&，也就是我们自己）。&/p&&p&&br&&/p&&p&在此之前的进化几乎都是以自然选择的方式进行，智人诞生后开启了进化中的第二场革命性的进化方式，也就是文化的进化。&/p&&p&&br&&/p&&p&文化进化和生物进化的不同之处在于其不仅通过个人基因来进行，更重要的是在群体范围内通过文化的传承来进行，这是一种“非自然选择”。&/p&&p&&br&&/p&&p&所以在智人出现后，进化的速度大大提高，发展迅猛，以至于在20万年后的今天，当初作为“第三只大猩猩”的一个灵长类分支的我们居然掌控了整个地球。如今，全球60、70亿人通过经济、科技联系成了一个全球化的整体。&/p&&p&&br&&/p&&p&如果从今天的维度再向前看，因为互联网和人工智能的出现，我们这个物种仿佛正在形成一个集体的大脑，每一个个体正在演变成这个集体大脑中的一个神经元。这就是过去40亿年生命在地球上发展的极简史。&/p&&p&&br&&/p&&p&这部极简史中最有意思的就是在智人出现后，我们在自然选择之外又出现了另一种进化方式——也即通过个体、集体共同传承的文化进化过程。然而，&b&人类的文化进化也是通过人的大脑来进行，而这个大脑正是达尔文自然选择设计的产物，所以这两者带有先天性的矛盾。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&我想象2500年前，释迦摩尼也可能是在极其偶然的情况下发现了冥修，发现通过冥修这种实践可以让人的文化意识去观察、理解、从而最终征服人的生物意识。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&换句话说，&b&冥修可以使作为人的一部分的大脑，超越人自身的动物性限制，去了解人的全部、了解与人相关的社会和宇宙。这一发现无论是在当时还是现在都堪称伟大。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&书中，Wright教授用大量现代、当代的脑科学、进化心理学的实验和知识为这一发现提供科学印证。这里面最重要的一点就是自我认知。&/p&&p&&br&&/p&&p&自然选择设计的大脑让我们永远处于一种不满足的状态，只有不满足，才能让我们更多产。但这种不满足的状态很难和人在文化进化上的追求相容，比如说对“幸福感”和“意义”的追求。这就是人永久性的不满足，痛苦的来源，人身上“动物性”、“人性”和“神性”三者矛盾的来源。&/p&&p&&br&&/p&&p&与此相关的另一个重要问题是人的自我意识和自我控制。&b&理性的人总是希望能完全控制自己，自己做自己的CEO，但是现代科学告诉我们这其实是一种错觉 (illusion)。&/b&当我们用理性思考的时候，我们实际上是在“理性化”。Rationality实际上是rationalization。&/p&&p&&br&&/p&&p&依据现代科学对大脑的认识，大脑其实是一个模块化运行的系统（modular system），应对不同的环境有一套不同的方案，启动这些不同模块的方式是通过感情（feeling/emotion）。&/p&&p&&br&&/p&&p&所以当我们认为自己在理性思考时，实际上是通过感情在思考，也就是说人从根本上来说是感情动物。&/p&&p&&br&&/p&&p&启动这些感情的是不同的生存状态、不同的环境。这些感情的核心是“以自我为核心、以自身利益为核心来衡量其他一切”。这种思维必然会化分敌我、零合，在文化进化的过程中有时会给自己和他人带来无穷的痛苦。&/p&&p&&br&&/p&&p&这些在佛学中都有很具体的阐述，现代科学也进一步印证了为什么人的思维是这样设计的，核心在于大脑是自然选择设计的机器。做为自然设计的大物种，人，我们的大脑有几亿年进化历史，非常发达。&/p&&p&&br&&/p&&p&而同时人的社会属性也非常发达，智人出现以后，我们开启了文化进化，慢慢开始和我们自身与生俱来的生物进化发生了根本性的矛盾。我们追求的不再止于欲望、享乐、传代，而是更渴望一种持久的和平、持久的幸福，开始追求对他人、集体的责任，对道德、意义有了更多追求，和纯生物的自我发生了根本性的矛盾。&/p&&p&&br&&/p&&p&关于人类的文化进化，我在2014年写作的《现代化十六讲》中曾作过系统的梳理（详细请参看&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//blog.sina.com.cn/liluenlightenment& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&李录_美国加州_新浪博客&/a&上的《李录谈现代化系列》）。&/p&&p&&br&&/p&&p&我把文明进化的历史划分为三个主要阶段：第一个阶段是人类在五万年前出走非洲，遍布全球；第二个阶段是约一万年前农业文明的出现；第三个阶段是几百年前出现的以现代科技为主导的科技文明。这三次文明的大飞跃让我们与动物祖先的生存方式拉开了巨大距离，让我们实实在在地成为了地球和其它动物的主宰者。&/p&&p&&br&&/p&&p&为适应文明的跃升，从精神层面来说，人类的认知也有两次大的飞跃。&/p&&p&&br&&/p&&p&第一次飞跃发生在2500年前左右，也就是“轴心时代”，从希腊的哲学家，到中东的希伯来先知、中国的诸子百家、印度的释迦摩尼，这些先哲们不约而同地对人本身的人性和神性、人生存的意义、道德的规范开始了一次集体性的大反思，反思个体和群体的生存状态；反思人和自然的关系；反思社会的结构、生存的意义、道德的规范，提出了一系列细节不同然而大方向又相似的答案。这些反思无论在当时还是现今都对全人类产生了深远的影响。&/p&&p&&br&&/p&&p&第二次飞跃发生在500年前左右，现代科学的出现用比较可靠的、实证的方法对客观世界和人自身产生了许多可靠的、可反复证明的、也可用来预测的知识。&/p&&p&&br&&/p&&p&这次革命及随后的技术革命将人类认知提升到一种前所未有的阶段。而这次认知革命也对第一次轴心时代中的许多结论、权威提出了根本性的挑战和质疑。&/p&&p&&br&&/p&&p&比如对一元宗教的破坏尤为显著。一元宗教中关于上帝的基本假说不仅没有得到科学的印证，而且教会的许多具体教义甚至已被科学证伪。&/p&&p&&br&&/p&&p&与此相反，佛学中的很多洞见却不断被现代科学所印证。所以越来越多的现代人，在佛学中看到了重新塑造人的道德体系和意义的可能性。&/p&&p&&br&&/p&&p&人类集体进化的成果非常璀璨，但由于文化无法通过基因遗传，所以个体在这种集体进化的过程中，一直很难和整体文明的成就建立起直接联系，而要通过漫长的教育等方式。但即使是漫长的教育到最后也仅知其一二，所以现代人常常有一种被巨大的历史洪流裹胁着向前走的感觉，像一颗不能自己控制自己的小小螺丝钉。马克思把这种感觉定义为人的“异化 (Alienation)”。轴心时代所建立起来的“安身立命”的哲学在现代科学中逐渐被摧毁，所以我们在现代社会中对“意义”的追求一直没有着落。&/p&&p&&br&&/p&&p&如今全球化的过程中，随着人工智能的出现和发展，我们建设文明的“硬”能力越来越强大，但是对文明的内涵、意义的“软”理解却不匹配。&/p&&p&&br&&/p&&p&这就是为什么佛学的科学化对现代人尤其有意义，也是为什么我认为Wright教授的这本书特别有意义。这本书用科学的方法印证了佛学中一些基本的洞见，某种程度上来说开启了佛学的科学化和现代化。&/p&&p&&br&&/p&&p&那么科学化的佛学如何帮助“异化”中的现代人呢？&/p&&p&&br&&/p&&p&书中也提到一个很有意思的例子，就人的自我控制。人的大脑是各种模块组成的，这些模块是在数亿年漫长的进化过程中一点一点建立起来的。人的大脑对不同状况和环境有着不同的反应。&/p&&p&&br&&/p&&p&启动这些模块反应的是人的感情。这些感情就和人的肌肉一样，可以不断被强化，也可以被弱化。这种强化和弱化主要是通过一种赏罚机制（reward-punishment system）来进行的。&/p&&p&&br&&/p&&p&绝大部分时间，人的大脑是处于一种“自动驾驶(autopilot)”状态，我们对事物的反应其实和条件反射没有太大差别——自然选择设计的大脑就是这么有意思。&/p&&p&&br&&/p&&p&所谓的思想，其实就是思想自己在想自己，我们的行为归根到底是通过感情来控制的，并不以自己真正的意志为转移。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&人到底如何才能成为自己真正的主人？佛学中提供了一种重要的实践方法，就是冥修。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&在冥修的过程中，人可以通过强化或弱化赏罚机制，有意识地切断一些从“感觉”到“思维模块”再到“行动”的传导机制&/b&，也就是说将自然选择所设计的大脑重新设计一遍，这就是文化进化和自然进化真正不同之处。&/p&&p&&br&&/p&&p&文化进化一方面通过学习的方式，另一方面也可以通过冥修，在一代人中就能够实现进化方式的改变。今天在实践中，纠正各类成瘾行为（酒、毒品、性等）的机构大量采用冥修及依照冥修原则设计的心理辅导方法，被证明卓有成效。&/p&&p&&br&&/p&&p&过去的几十年中，西方越来越多的学者、知识分子开始信奉佛学，这些人中大多数之前是一元宗教的信奉者，Robert Wright本人也曾是基督教信徒，其他还有一些犹太教信徒等。&/p&&p&&br&&/p&&p&因此，西藏佛学今天在西方拥有崇高的地位。正因为得到了科学的印证，佛学更有可能为现代文明塑造道德的基础。第一次和第二次人类认知的大跃进都指向了一些永恒的理念，即真、善和美。&/p&&p&&br&&/p&&p&被现代科学所印证的佛学最早期的洞见指出了人的基本生存状况的真相，在这个真相基础之上提出来的道德主张就更有可能形成现代社会可靠的道德基础，也即善。有了真和善之后，我们对世界的美就会有全新的认识。这就是为什么这本书对现代人有特别的意义。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&广义来说，人是自然进化和文化进化的产物。我猜想人身上有大约七、八分的动物性，两分的人性，再加半分神性。文化进化的意义在于让人凸显人性、扩大神性和限制动物性。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&据我观察，人类文化进化史上最伟大的制度创新都是把这三种特性统一、调和的结果。比如说中国的科举制，以及现代自由市场经济制度都是如此。以现代市场经济为例，它就是利用了人的动物性中永不满足的特点，结合了科技的不断发展，从而提供了经济无限增长的可能性，最大发挥了自然选择中人类“多产 (productive)”的一面。而我们在对这一机制洞察的基础上，所创造的分配制就带有更多道德、也即人性的色彩。科举制度也是如此，利用了人对权力追求的永不满足，给大家创造了机会的平等，以学识能力公平分配权力，尽可能满足社会中所有人的共同利益。&/p&&p&&br&&/p&&p&此外我还想提一下与本书相关的另两本书，虽然没有进入我的“年度书评”名单，但也是今年非常不错的两本书，且和佛学多少有些联系。&/p&&p&&br&&/p&&p&其一是&b&尤瓦尔 o 赫拉利今年的新作《未来简史》&/b&。&/p&&p&&br&&/p&&p&尤瓦尔本人是一位虔诚的冥修实践者。我和他的交谈过程中注意到他的随行人员中有一位是他的冥修导师，而且是他身边固定核心成员之一。他有很长的冥修实践历史，而且每次冥修是长达一个月的静修 (silent meditation) 。他告诉我这种冥修的实践对他的思考和写作帮助极大。他的《未来简史》和《人类简史》都是从人类作为一个物种的角度来阐述文化进化的历史，从这一全新角度出发，这两本书读来都饶有趣味。佛学，尤其是科学化的佛学在他的思考中起到了非常重要的作用。&/p&&p&&br&&/p&&p&第二本书是&b&桥水基金创建人Ray Dalio的&i&Principle&/i&。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&这本书主要是将他在过去40年建立桥水基金过程中形成的一些行之有效的基本准则记录下来，与读者分享。Ray Dalio本人也有40多年的冥修实践历史，并在采访中把冥修看作是他商业成功的最大推手。这本书基本可以看做是科学化的佛学应用于宏观投资、资产管理公司创建的一个实例。他的这些原则中充满了科学化佛学对于人性根本认知的洞见。&/p&&hr&&a class=&video-box& href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.zhihu.com/video/820928& target=&_blank& data-video-id=&& data-video-playable=&true& data-name=&& data-poster=&https://pic4.zhimg.com/80/v2-b7badf0f95640faccf99cd3_b.jpg& data-lens-id=&820928&&
&img class=&thumbnail& src=&https://pic4.zhimg.com/80/v2-b7badf0f95640faccf99cd3_b.jpg&&&span class=&content&&
&span class=&title&&&span class=&z-ico-extern-gray&&&/span&&span class=&z-ico-extern-blue&&&/span&&/span&
&span class=&url&&&span class=&z-ico-video&&&/span&https://www.zhihu.com/video/820928&/span&
&hr&&p&原文链接：&/p&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//blog.sina.com.cn/s/blog_12xmzs.html& data-draft-node=&block& data-draft-type=&link-card& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&李录2017年年度书评及感悟_李录_美国加州_新浪博客&/a&&p&&/p&
by 李录 2017年年度书评及感悟 日 2017年，中英文都出了一批好书，这里选出两本作为我的年度书评推荐。第一本是Robert Wright的《为什么佛学是真实的》（Why Buddhism is True），副标题是“关于冥修和觉悟的科学与哲学 ”(The Science and Phi…
&p&谢邀。这个问题被历史学者和宗教学者讨论过许多次了，借着读来的知识，提供一些思考的角度，供大家参考。&/p&&p&谈论这种话题，应当站在历史的角度去回顾，而不要陷入了以今人的眼光去审视，抑或用所谓信仰的力量去解释的错误中。前者，难免过于想当然，后者，就是神棍式民科。&/p&&p&先放一副图，出处是维基百科，这幅地图看得明白，佛教传播史就能懂个大概了。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-f04adf6e1bcae845c444_b.jpg& data-rawwidth=&2000& data-rawheight=&1852& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2000& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-f04adf6e1bcae845c444_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&“佛教在印度居于非正统地位”，这种判断犯了第一种错误，佛教今日在广义上的印度文化圈衰弱及其在中华文化圈的兴盛，正是过去两千年宗教发展的结果。为了更好地理解佛教的外传，我们适当地把观察的视角拨回到公元前五、四世纪的那段日子里。&br&那时，没有印度教（Hinduism），甚至没有发展成型的婆罗门教（Brahmanism），今日我们了解的看似统一的印度教并不存在于彼时。那个时代的中国，孔夫子用“礼崩乐坏”四字形容了社会秩序的崩塌；印度差不多也是如此。&br&这是印度思想史上的一次“虚无主义浪潮”——吠陀宗教（Vedic Religions）[1]走向衰亡，人间的思想担纲者婆罗门阶层、世俗意义上的统治者、广大下层民众，三者之间缺乏统一的道德规范，所以这时的印度社会是断裂的。纵向上说，从文人、武士到普通民众之间的思想隔阂越发深重，古老的吠陀信仰逐渐成为了精英们的思想游戏，而很难具备教化功能。横向上说，真正意义上的城市与国家逐渐出现，松散的游牧式或部落式群体逐渐成为了分散于南亚各处的国家，但这些国家之间却并没有一种“周礼”式的道德约定。&br&&b&简单来说，那个时代，旧的宗教不好使了，人民需要新的鸦片，哦，新的信仰。&/b&&br&这就是沙门思潮——沙门（Shraman）这个词遥相呼应的是婆罗门（Brahman）。这场思潮，说白了就是反对婆罗门控制的吠陀宗教，用新的信仰来填补真空。耆那教与佛教先后出现，成为了这场运动里最杰出的代表。&br&做个不那么恰当的比方，信仰市场里也有一只看不见的大手，谁最符合时代的潮流，谁就会卖得最好——所以，作为填补市场空白的宗教，佛教生来具备一项吠陀宗教-婆罗门教-印度教[2]这一序列不具备的特质——&b&快速扩张，或者叫，传法&/b&。&br&佛教的诞生地可能不在佛陀得道的菩提伽耶，而是在贝拿勒斯旁的那座鹿苑里。因为，佛陀在鹿野苑初转法轮后僧伽（Sangha）正式形成。千万不要小看了佛、法、僧三宝中这最后一项，如果没有团结在一起的教众与信徒，没有仪式性的讲法与礼仪，没有一传十十传百的口碑效应，再精妙的法都没有意义。原始佛教的教义相对于同时期的吠陀文献而言，通俗易懂。放在今天，四谛、八正道这些道理，都能用很简单的语言与完全不懂佛教的人讲明——当然，不断发展出的各种论辩或者玄思，也是这个宗教始终保持哲学活力的原因。&br&早期婆罗门教就是典型的反面例子，吠陀不外传，奥义无人知，任凭你再漂亮的哲学思辨，落不到地上，都没有根基。婆罗门教在佛教之后的几百年才明白这个道理，这才有了揉进了各种高深理论却充满乐趣的两大史诗与往世书，这才有了人民喜闻乐见的三大神及各类偶像。&br&佛陀的一生都没有离开过恒河平原，一生在那数百公里的范围内兜兜转转，但是佛教却是一种鼓励传教的宗教。我知道“传教”这个词不那么符合佛教语境，那改用“