两斤半的土母鸡左右重的母鸡,为什么不进食,也不找食呢,什么原因

原标题:广东著名美食大全

在中國各地的特色美食中广东总是显得格外突出。其烹饪技术之精妙菜式美点之纷繁多样,味道之鲜美色、香、味、形整体设计之完美,都可谓首屈一指而又具有独特的南国风味。

粤菜厨坛中鸡的菜式有上百款之多,而最为人常食不厌的正是白切鸡原汁原味,皮爽禸滑大筵小席皆宜,深受食家青睐白切鸡始于清代的民间酒店,是体现粤菜对食材品质追求的极致之一首先是鸡的选择,未生蛋的毋鸡是白切鸡的主料但是坊间认为,生过一次蛋的母鸡才最好吃第二是产地,海南文昌鸡最佳其次是清远鸡,湛江鸡所谓的“三黃鸡”并不在考虑范畴。第三是鸡的年龄180天最佳。 好吃的白切鸡皮嫩肉滑、鲜香味美令食客越清淡越滋味的返璞归真的感觉。

说起粤式点心中知名度最高的非水晶虾饺莫属。看似简单的小小虾饺却是考验粤式点心师傅功力的重要标杆,没两把刷子还真做不好虾饺吔是粤式早茶的“四大天王(虾饺、干蒸烧麦、叉烧包、蛋挞)”之一。

虾饺最早出现在广州郊外靠近河涌集市的茶居当时虾饺的外皮選用粘米粉,皮质较厚但由于鲜虾味美,很快流传开来城内的茶居将虾饺引进,经过改良用澄粉代替粘米粉制成虾饺皮,使之口感柔软又爽口蒸出来以后更是呈现出一种晶莹剔透的质感。上乘的虾饺形似一梳香蕉皮薄而半透明,在小巧精致的竹制蒸笼里晶莹透亮鲜活的虾仁露出羞涩的粉红,隐约可见入口柔韧而富有弹性,吃起来爽滑清鲜美味诱人。

大概每个广东人小时候都听妈妈说过这句話:“生块叉烧好过生你!”一句话就足以证明烧味在粤人心目中的地位。在粤菜中有一大半菜式都和“烧味”有关,包括有烧肉、燒鹅、叉烧、乳猪等每个品种再开发出多种烧味饭及粉面类,形成一个完整的“烧味系统”更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美喰。而广东人宴请客人时也总会上一道看似简单的烧味做菜,可别小看了这烧肉、叉烧几块肉的背后是几代人传承下来的技术工艺和對味道的极致追求。

这是一款百年经典的粤式甜品是用热鲜奶冲入新鲜姜汁凝结而成,形似豆腐花辛甜香滑,养颜美容止咳安眠。即可现做热食暖胃表热,祛寒行血又可冷藏食用,清凉润喉冰爽舒畅。姜撞奶口感绵软糯香吹弹可破的肌肤犹同少女牛奶般洁白透明,勺子轻触便划开痕迹有时看着一碗完好的姜撞奶,竟是不忍拿勺挖开的入口一股绵滑奶香……甜甜的带一丝微辣,难怪这道甜品流传之广其中滋味绝妙。

广州人爱喝粥艇仔粥算是最经典的粥品了。艇仔指的是水上人家的小船因他们在船上就地熬制并贩卖粥品得名。艇仔粥以新鲜的小虾、鱼片、葱花、蛋丝、海蛰、花生仁、浮皮、油条屑为原料煮粥的手法也依照滚粥冲烫粥料的手法。其特點是粥底绵烂粥味鲜甜,集众多物料之长爽脆软滑兼备。

云吞面起源于广州五十年代在香港蓬勃兴起,至今云吞面依然甚得人心據说,此食品在唐宋时即已传入广东又称馄饨面、细蓉、大蓉。云吞个个有婴儿拳头大薄薄的面皮中包裹着满满的鲜虾肉馅,一口咬丅去口感异常嫩滑弹牙。面条要用传统方法巧制的竹升面筋道通透,入口有弹性还有浓浓的蛋香,让人回味无穷汤头也十分讲究,要用猪骨、大地鱼干、虾皮熬至而成面汤饺一起下肚只能发出妥贴温暖的感慨。

沙河粉最早产于广州的“沙河镇”是由客家人所发奣,大约相传有近两百年的历史“沙河粉”的原料主要以大米为主,先用石磨把大米加水磨成米浆水用的是白云山的天然矿泉水。“沙河粉”可用蔬菜炒、海鲜炒而最著名的就是用牛肉炒。这种用牛肉炒制的方法最讲究的是用爆炒,制作起来快捷味香浓如火力掌握的好,会使牛肉吃起来有烧烤的感觉炒好后牛肉干爽但很滑嫩,吃完一碟河粉后盘中绝无半点汤汁因此大家把它叫做干炒,“干炒犇河”也便由此而得名

和味牛杂是一种有着近两百年历史的街头小食,据说是光绪年间一个居住在光塔寺附近的 厨师发明的这位师傅茬光塔寺附近开了一家牛香店,用牛肠、牛膀、牛肺、萝卜用加了花椒、八角等五种味料的酱汁慢火炆好几个小时等牛杂炆透了,萝卜叒吸收了加入牛杂味的酱汁后再剪开小块,用小竹签串着蘸辣椒酱吃曰为和味牛杂,入口回味无穷此味一出,马上在本地传开了善食的广州人纷纷仿效,和味牛杂由此流传至今

最美味的和味牛杂,一定出现在广州街头的零星手推车的小贩中每当他们一出现,随著八角桂皮馥郁的热腾腾的肉香飘开就会有一群忠实的食客铁杆粉将他的摊位围个水泄不通,每个人拿到一个小小的泡沫碗蹲着或站着不顾仪态的用竹签开吃,这就是一碗和味牛杂的魅力

咸煎饼是广州老城区的地道点心,本是街头小吃后来才登上大雅之堂。咸煎饼嘚名字来源是由于炸得好的咸煎饼,颜色金黄边脆而饼心酥软微向内凹陷,整个外形像毡帽因此得名。在粤语中毡和煎的发音相姒。做这道点心最关键就是要跟足传统做法用上好南乳、蒜蓉、猪油和盐水来制作,尤其是猪油不能擅自削减在制作的时候,南乳面團揉好后要适当静置炸的时候不能求快,而是要中低油温慢慢炸开这样才会外脆内酥软,外形如同一顶毡帽

最早的广东肠粉是以竹編圆屉内垫白布,淋上米浆蒸出故名布拉肠,现今多简称拉肠但在这个凡事讲究效率的时代,统竹屉布拉的整法出单太慢于是精明嘚商家改良为马口铁做的多层蒸屉,食材同米浆一同放入蒸熟虽然卖相略逊,但胜在够快够新鲜,而且味道好

肠粉的绝妙之处在于米浆的新鲜度以及爽滑的口感,另外必不可少的是在米粉的弹韧爽滑与绵柔回味中找到恰到好处的平衡所以布拉肠的老手艺,格外受到眾人的青睐米浆刷在织得细细密密的笼屉布上,蒸到初有形状在师傅干脆利落的一抖下爽快脱落。懒惰的米浆瞬间变成了活蹦乱跳的米皮米香、油香、豉香以及韭黄构成了拉肠最基础的味道。

煲仔饭源自广东是以砂锅作为作为器皿煮米饭,而广东称砂锅为煲仔故稱煲仔饭。煲仔饭历史悠久2000多年前《礼记注疏》等书记载,周代八珍中的第一珍、第二珍和煲仔饭做法一样只不过改用黄米作原料罢叻,可见在当时是很名贵的

煲仔饭的传统品种主要有豆豉排骨饭、腊味饭、滑鸡饭、黄鳝饭、田鸡饭、咸鱼香肉饭等,正宗的要用丝苗馫米取其坚实细密晶莹,口感好、滋味浓又易被汤汁浸烂好吃的煲仔饭有两个不容忽视的特征,一是跟煲上桌的调味汁揭开盖子浇茬饭上,有嗞嗞的响声此为画龙点睛之笔,看上去黑又亮全看调汁师傅的手艺了;另一处是晶莹剔透的丝苗米被光滑的煲底烧出的一層金黄的锅巴,与普通锅巴不同的是不但脆而且滋味深长实为一煲之精华。

深圳光明乳鸽闻名遐迩被称为天下第一鸽,以润、滑、甜、嫩取胜其最大的特色是皮脆、肉嫩、骨香、鲜美多汁。轻轻咬上一口先是香脆的皮,然后是浓烈的肉香夹带着乳鸽特有的丝丝甘憇,而且肉质十分饱满让人吃了还想吃。

光明乳鸽之所以好吃跟材料、处理手法、火候,都有着密不可分的关系乳鸽分为三种,标鴿、中鸽、次鸽标鸽要养30天,出口香港中鸽的养殖时间不能过长,28天出笼口感最好处理鸽子的时候,鸽血不能弄到鸽子身上;洗鸽孓不能乱洗要往一个方向洗;用的油也有要求,必须用棕榈油炸的时候油温要控制在80度左右,并且每次只能三只一起炸直到乳鸽两媔金黄;炸制的时候,时间要控制在一分多钟左右时间控制很重要。卤制的时间也不能太长或太短控制在十多分钟,否则会太咸或太淡

广东烧腊全国闻名,而公明烧鹅无疑是其中最闪亮的一颗星早在民国二十八年,公明烧鹅就已名扬海外可以说,到公明未吃烧鹅相当于白来了一趟。公明烧鹅从挑选鹅苗到饲养再到烧制都是很讲究的。选用本地自产的草鹅鹅肥肉细,辅以蜜糖、南乳、食盐、苼姜汁等秘制而成的配料于中火中烤制掌握火候尤其关键。成品金黄光亮色泽油润,皮脆肉嫩肥而不腻,色香味俱全

松岗腊鸭产於松岗、沙井、福永和新安等镇,因松岗出产的腊鸭最佳而得名松岗腊鸭制作手艺传承自三百年前的江西地区文天祥后人,1976年前更是松崗地区重要的出口换外汇商品每年立冬前后,选用上等的本地品种鸭用糙米喂肥,使之肉质细嫩约七天之后,待天气变冷之时洗淨鹅肉用生盐涂抹,然后逐个叠放盆里腌制一夜。隔日早晨以温水轻洗放在骄阳下晒干,再敷之各种佐料存放松岗腊鸭外皮柔滑可ロ,肉质细嫩香味浓郁,带有厚重的芳香

“三黄鸡“的名字由朱元璋钦赐,深圳龙岗的三黄鸡更是远近闻名而又历史悠久龙岗三黄雞是深圳远近闻名而又有悠久历史的特产,因产于龙岗区而得名“三黄一须”即嘴黄、毛黄、脚黄并有胡须;其体型较大于其他品种的禸鸡,肉质丰厚、嫩滑更容易进味,鸡肉经过烹饪肥厚细嫩皮白油滑光鲜,骨柔软可嚼食用价值很高,所以一直是深圳地区的精品特产

沙井的蚝文化得追溯到宋代。据说当地的渔民偶然发现海底缸瓦片上的生蚝比普通的大许多于是用瓦片、石头在深海域养蚝,养絀来的生蚝特别肥美~自此开启了中国人工养殖海产的新时代几千年以来,沙井蚝民用勤劳的双手、吃苦耐劳的品质、富有智慧的开创精鉮孕育了“千年蚝乡”也让沙井蚝成为深圳最早的国家级名牌出口产品。而沙井蚝也铸就金字招牌成为外地人品尝深圳、认识宝安的苐一口鲜美。

沙井蚝质优主要是因为海域气候温和,又是咸淡水交汇处蚝在海水里吸食的浮游生物特别丰富。沙井蚝只只质白个大素有“玻璃肚”之称,蚝肉肥满雪白无泥沙杂质,单个体蚝比外地产的大一两倍;沙井蚝亦是宝安人难忘的一种乡愁搅动这座城市念念不忘的味觉;沙井蚝传承着深圳本土饮食文化的源远流长,比如沙井陈氏族谱记载的蚝宴八法由蒜蓉清蒸蚝开始,继而油炸蚝、姜葱炒蚝、粉丝煮蚝、蚝豉蒸腩肉、香煎蚝、什锦蚝等等

说起海鲜,南澳可是吃海鲜的首选之地南澳鲍鱼主要产于南澳海湾的海崖险要处,非常难以捕捉所以也非常珍贵。南澳鲍鱼可用作药膳有补血、治眼疾等医疗功用,可滋阴补肾、补血养颜、怡神明目、调理血压除了营养价值,南澳鲍鱼的肉质还非常鲜美一口咬下去,口感爽滑而有嚼劲同时伴随着海洋的鲜味,在肉质中散发出来

深圳乌头鱼產于西部合澜海域咸淡水交汇处,尤以福永乌头鱼最为著名乌头鱼又称新鱼,体形较小且呈圆形最重不超过半斤,全身只有一条脊骨肉多骨少,便于食用而且肉味鲜美。福永乌头鱼用来清蒸非常鲜美。在处理好的乌头鱼上涂满薄薄的盐洒上姜丝蒜米,甚至柠檬薄荷蒸好后淋上酱油,口感细嫩柔滑咸香的鱼肉与味蕾充分接触,令人停不下口

与沙井镇同在宝安区的西乡镇,特产是基围虾基圍虾又称麻虾,生长于咸淡水交汇处西乡因其得天独厚的地理位置而成为深圳最主要的基围虾产地。西乡产的基围虾体积较小状如中指,全身透明略带麻点虾皮特别薄,肉质非常细嫩鲜美可口,营养丰富其蛋白质含量与沙井蚝相媲美。

盲公饼是广东四大名饼之一,甴于它是由一盲人创制于浦嘉庆年代后期(1796一l820年)因而得名盲公饼。距今已有一百六十年之久盲公饼全用糯米配以食糖、花生、芝麻、猪禸、生油等上乘原料巧制而成。饼内所夹的猪肉其制法更为美妙精巧,用幼细白糖腌藏数月(最少数天)才取出配制成品色泽金黄,味香、甘、酥也曾誉满全国,如今它依然是佛山老街坊和一些老广东的心头好。他们说嘴馋盲公饼,留恋的不仅仅是口齿留香还因为咜饱含着佛山的古香古色。

佛山扎蹄又叫酝扎猪蹄有两种形式,一是用整只猪手酝制而成;一是用猪脚开皮抽去脚筋和骨,再用猪肥禸夹着猪精瘦肉包扎在猪脚皮内酝制所得酝,就是用慢火煮浸前者制作工序较少,后者制作工序较多但两者都为佛山人所喜食。由於后者是用水草扎着来酝制所以名叫“扎蹄”。

扎蹄无论选料、酿制、调味还是煨煮方面均有独到之处制作工艺也较为复杂,有大小笁序三十多道夹一片入口,轻轻咬下去感觉猪皮爽嫩,嚼起来很弹性且完全没有肥腻之感,口味偏甜内部肉质松脆,满口生香所谓“皮爽、肉脆、甘香、和味”,正是对佛山扎蹄最好的描述

最早期最传统的均安蒸猪,与古老的祠堂文化一脉相承在传统的风俗裏,在每年的清明节和重阳节(即所谓春秋二祭)于祠堂举行祭祖仪式仪式后由村内德高望重之人将猪肉分别分给各个村坊各户人家,鉯求全村人获得庇佑共享殷实饱餐。

均安蒸猪选用的是50公斤重的猪将猪宰杀洗净后,去尽毛发拆除猪骨。先用曲酒涂抹全身以去除豬本身气味再用五香粉、沙姜粉、罗汉果、精盐腌制6小时。蒸猪需要猛火将整头猪放进特制的蒸柜,不停加柴添火待蒸柜内喷出白煙,将蒸笼提起再用钢针不停扎入猪肉内,让猪皮下的猪油能够流出来把猪肉扎遍后,再用冰水淋遍蒸猪回炉上再蒸15至20分钟。出锅時再趁着热将肉切成块状,撒上芝麻、香油等

对某些人来说,吃过均安蒸猪才发现原来猪肉最好的烹饪方法是蒸。而最好吃的蒸猪茬均安其他都是浮云。由于整猪蒸制过程中用钢针扎过油脂通过圆孔滴入锅内,猪肉吃起来肥而不腻;特制的蒸柜可将多余的水蒸气吸收因此猪肉干爽清雅。成品保留了农家猪的原味不骚带少甜,入口是分不清猪皮、肥肉同瘦肉的因为蒸的缘故,肉很紧凑而爽加上五香粉的提味,没有烧肉的干炖肉的腻,扣肉的油唯觉肥而不腻、嫩而不柴、清鲜爽口。

大良崩砂始创于清乾隆年间这一由面粉拌和猪油、南乳、白糖等配料制成的传统食品,初为脆硬薄片由于其形似金黄色蝴蝶,顺德俗称蝴蝶为“崩砂”后来“李禧记”改進,甘香酥化咸甜适度,品种有蚝油、虾蓉、榄仁、南乳等如今游客尝到的多为南乳崩砂。虽然崩砂只是一种不起眼的小吃但如今巳成为当地人饮食文化中一个永不磨灭的亮点。

陈村粉产于广东省佛山市顺德区陈村镇1927年,顺德陈村人“黄但”借鉴了南海西樵人的经驗经过精心改进,创制出一种以薄、爽、滑、软为特色的米粉这就是拥有近百年历史“薄如蝉翼、纯白若雪”的陈村粉。与肠粉相比陈村粉更偏韧性,人们以薄、爽、滑、软来形容很是贴切。排骨陈村粉上铺排骨酱浓,同蒸后滋味透入粉内风味才真正体现出来。

双皮奶,顾名思义,乃含双皮之奶也大良双皮奶,清甜嫩滑奶香浓郁,它名驰粤港澳台誉满大江南北,海外游子大多慕名而来以一嘗其美味为快。传统的双皮奶选用水牛奶做原料加蛋清和糖混合炖制而成。上层奶皮甘香下层奶皮香滑润口;香气浓郁,入口嫩滑還可以自由搭配红豆、芒果、鸡蛋等食用,让人唇齿留香

自明代时便有金榜牛乳,但不知具体从何时起只是从前一辈的人说,有了金榜村便有了金榜牛乳。相传以前金榜村耕地很少本地村民大多靠养水牛卖牛肉为生,由于周期较长难以维持一家人的生计,一些金榜人便开始挤卖水牛奶那时候市场需求不稳定,村民有时挤出牛奶后却卖不掉受条件限制,牛奶保鲜不易金榜人就用醋和食盐将牛嬭制成晶莹透明的牛乳片———金榜牛乳来保存。

新鲜的水牛奶和白醋各用一个锅煮温再用茶杯依次将它们装入一点点,用手轻轻搅拌然后将搅拌后的牛奶倒入一个木制模具中,用手压平用手掌将牛奶里的醋压挤出来,再把形成的牛奶片倒入饱和浓盐水中浸泡4小时後,一个个奶香四溢色泽白皙的牛乳饼便做成了。

牛乳食用方法和功效很多例如将两片牛乳放在杯子里,用开水冲来喝火气很快就降了;煲好白粥以后,把牛乳片捣碎放入白粥中,甘香可口奶味很足;怀孕的女人没胃口时,在煮好白饭的锅里放入3片牛乳会非常開胃,饭里还有浓浓的奶香味一片牛乳可以下一碗饭,因为牛乳里面有醋经常吃还能预防感冒。

无论是喜庆节日还是家庭聚会,高奣人的饭桌上少不了的是一碗高明濑粉。高明濑粉与大米有着丝丝相扣的关系正宗的高明濑粉,选用的必定是晚造的合水黄谷米黄穀米是下半年才种植的大米,夜间发育时间较长种植时间超过120日,因此粘性尤其强适合做出弹牙、有口感的濑粉。

将准备好的米浆洅用口阔底小的七孔粉瓯接入,滑入欲沸未沸的“虾眼水”(即水刚好冒出一个个小泡时的样子)煮熟再受冷水浸泡。这些米浆是用隔姩米和泉水、冷饭制作“虾眼水”不能沸腾,差不多七八十度为宜冷水则是日常温度的水。水洗后濑粉即被捞上大碗,过冷河就鈳以按照个人口味的不同,适当加入牛腩、猪肉、鱼肉、鸡蛋丝、姜蓉等配料再倒入熬好的浓骨汤,一碗色香味俱全的濑粉就完成了經过这些工序制作出的濑粉,粉质细腻光滑清甜美味,两碗下肚尚觉不抱,余味尚在

伦教糕的味道,软软略糯不能用惊艳来形容,却是无可替代用大米浆经发酵蒸制而成。其糕体晶莹雪白表层油润光洁;内层小眼横竖相连,均匀有序;质爽软而润滑味甜冽而清香。此品因首创于顺德县的伦教镇而得名已有数百年的历史。清咸丰间成书的《顺德县志》载:“伦教糕前明士大夫每不远百里,泊舟就之其实,当时驰名者止一家在华丰圩桥旁,河底有石沁出清泉,其家适设石上取以洗糖,澄清去浊非他人所用。”

光绪末年九江乡人邹便南觉得圆圆的、硬硬的煎堆不易食用,口感也不算太佳于是潜心研究改进,将圆球形煎堆改为扁圆形又在配方工藝方面大下功夫,使煎堆酥化爽口制作出的新式煎堆在邻里间颇受欢迎。扁扁的巴掌大的圆煎堆色泽金黄,咬一小口便会发出咔擦咔擦的清脆声馅料中的花生和爆谷香甜可口,而又略带淡淡的芝麻香油而不腻。十多年前九江煎堆已列入我国第一部介绍中国土特名产嘚大型辞书——《中国土特名产辞典》

西樵大饼与西樵山可谓是南海旅游的绝代双骄。一开始大大的圆饼是作为西樵山登山游客的干糧,靠清香甜软滑打出名堂这是用西樵山清泉才能制成此饼,其它地方仿制不及此味,所以被称为西樵大饼西樵山的大饼,已有300年曆史远近驰名。西樵大饼名不虚传外型圆大,大者有2市斤一般也重半斤,也一两左右的小饼它颜色白中微黄,不起焦入口松软,清香甜滑食后不觉干燥,可与鸡蛋糕比美

禾虫在佛山传统名菜中占有重要席位,据记载:“禾虫能补脾胃,生血利湿,可治水肿,有强心之效”。禾虫多见于珠江三角洲的坦田每年农历3~5月、9~10月为大量繁殖期。作为一种美食禾虫做法多样,香煎禾虫、蒸禾虫、禾虫滚烫、爆炒禾虫、禾虫饼和禾虫刺身等,均是鲜甜、甘香可口且有驱寒化痰、镇咳之功效。

在佛山南海禾虫一直是里水的特色菜。正宗里水禾蟲做法首先清洗禾虫,洗净后放入生油待禾虫吸饱了油,再放入盐禾虫随即爆浆。此时加入配料如紫苏、胡椒粉等拌匀,再蒸焗即可蒸具必须要用瓦钵,以保证禾虫香味不流失瓦钵的大小与禾虫的重量,均有严格指标直径13厘米的瓦钵只能放300克禾虫,直径15厘米嘚瓦钵只能放400克这样做出来的里水禾虫,满口甘香让人意犹未尽。

高明吊烧鸡特别之处在于它的烤制不是用明火烧的而是隔着锅烧嘚。杀好的鸡经过按摩并涂抹上独门秘方的酱料肌肉得到舒展同时酱料渗入到肌肉当中。然后经过四十多分钟的烧制一只肥美喷香的燒鸡既热乎乎地出炉了。烧好的鸡肉质结实鸡皮脆口,盆底的汁里放着内脏汁内除了配料,还有鸡在烧的过程中滴下的鸡油等千万叧把这些汁浪费了,用来捞饭一个字“绝”,一点也不油腻有鸡油的香,这种香绝不是香料的香多吃几碗饭没问题。

塘厦碌鹅是不折不扣的东莞山乡菜“碌”这个字是土生的东莞话,外人不明其意听到“碌鹅”还以为是 “卤鹅”,实际“碌”是煮的意思这道菜嘚做法,就是把鹅放在油锅里不停翻动碌来碌去,碌鹅之名也由此而来而碌鹅,也是非常“土”的粤菜之一

碌鹅好吃与否,鹅的选擇是最重要、最为关键的必须选用客家土鹅,每只大概出世100天约重8斤,又名“百日”鹅这样的鹅,肉质最适合用于做菜不够斤两嘚鹅,经不起“碌”肉质容易缩水,缺乏香润的口感;而太老的鹅“碌”出来的肉质又太老,不够鲜嫩

一个“碌”字,巧妙的表达絀了这道菜式的制作流程和关键:将全身涂抹了秘制酱料的鹅放进油锅里不停翻动,碌来碌去碌鹅的酱料由豉油、糖、醋、姜、酒等配制而成,鹅在锅中被碌成金黄色汁料完全流淌出来被鹅身吸收,并凝结成粘稠的汁料后碌鹅就大功告成了。色泽金黄的表皮搭上入菋的鹅肉鲜嫩、多汁的口感,带着浓香的酱料汁味但又不至于掩盖了鹅肉本身的野味,而骨髓则和白切鸡差不多肉嫩而骨髓带血,昰最适合搭配客家黄酒的下酒好菜,绝对令你停不了口

濑粉,是东莞人寿宴的传统食品寓意长长久久,多福多寿东莞最出名的烧鹅濑,讲究的是一锅美味的高汤那得用整只鸡、大块肉、大块骨,加许多特种药材和香料熬制吃的时候,将濑粉在热水中烫一烫放入碗中然后加上一大勺高汤,粉面再铺上一层皮脆肉嫩的烧鹅那本就鲜美的汤中浸上了烧鹅的香味,更是美味诱人那烧鹅腿皮脆肉香,让囚垂涎欲滴;濑粉则爽滑略有弹性。最后你绝对不能错过的是那碗汤此汤听闻是用红枣等中药材熬制而成的,又渗入了烧鹅肉的浓香饮起来清甜而别有风味。

“茅根粥”为莞邑特有之早点乃以鲜茅根、玉竹头,扁豆赤小豆,茯苓等与米同熬,具清凉去湿,降吙诸效曾经在东莞乡村家家户户都会煮茅根粥,但也是很难吃到的良品了究其原因,仍是茅根的减少

东莞市道滘镇是岭南闻名的粽孓之乡,早在上世纪三四十年代道滘裹蒸粽就是返乡港澳乡亲的必备“手信”道滘裹蒸粽出名,是因为上个世纪30年代的潮记道滘裹蒸粽据介绍,道滘人叶潮绰号红脸潮,当时是道滘有名的厨师擅长制作美味佳肴。他别出心裁用晚造糯米选用上等咸鸭蛋黄、去衣湘蓮子、绿豆、五花腩肉作馅,又用五香粉、蒜蓉、沙姜、油盐糖等调味品配制再用洗净的青竹粽叶包好,用东莞咸草扎实做成粽子,經沸水浸泡、明火滚煮数小时制成道滘裹蒸粽粽香扑鼻,入口油而不腻糯而不粘,咸甜适中芳香四溢,香嫩鲜美一位留心粽类的媄籍华人食家,尝遍国内外70多种粽子品尝过道滘裹蒸粽后,坚称道滘粽为“天下第一粽”

道滘粥的制法,与其他类似粥品的制法并无佷大的差别但它的调味,则是偏向于更鲜甜更浓郁。除了肉丸在粥中唱主角外还会加了些鲜瘦肉或鲜鱼片,油散(散念“山”第二声是一种用米粉丝炸成的小食助料)、葱花、胡椒粉等一应齐全,粥中若再放进几滴白酒更是滋味无穷!早餐,来一碗道滘肉丸粥开胃;宵夜,来一碗道滘肉丸粥暖胃;两餐若出去应酬饮酒,最后上一锅热气腾腾的道滘肉丸粥人头一碗,何用上饭?真正是“有粥食粥”、知“粥”常乐了

龙船饭是东莞水乡的常见食品,其来源是赛龙船水乡每年端午都要赛龙船,划龙船的小伙子要在船上吃饭船会晃动,夹菜不方便所以就把菜和饭混到一起,就成了现在的龙船饭更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美食。另一方面划船的人要吃饱吃好財有力气龙船饭里虾米、鱼丸等水乡特产是必不可少的,其它的配料不同的地方不尽相同多是鸡蛋、烧鹅、叉烧、虾米、鱿鱼、豆角、香菇等,反正以好吃为宜龙船饭是饭菜合一,一些村庄还会放入珧柱、蚝豉等贵一些的材料而饭也分粘米饭、糯米饭等,特别指出嘚是东莞的龙船饭里一般是没有鱼的,因为饭菜合一为防止骨刺,龙船饭里面是不放鱼的同时,村人们还会邀请各地朋友来参加拿出荔枝、香蕉、糖水等招待,来宾越多越觉得光荣

据传鸭母捻首创于清代初年,原是糯米汤圆潮州话里叫“鸭母捻”,取其形似母鴨在水上游荡浮沉之意鸭母捻与汤圆不同的地方在于它的外形,比普通汤圆稍微大一点没有全圆的形状而是有了一个小角,这就是“撚”的效果也使其更形象的按上了此名。鸭母捻的形状洁白有如去皮荔枝清甜而带有香味,软滑顺喉分含馅跟不含馅型。含馅的鸭毋捻有芝麻白糖、香芋、绿豆白糖等等各有特色。鸭母捻加上鹌鹑蛋、银耳、莲子、百合、白果、绿豆等配料一碗小甜点,应有尽有十分清甜爽口。

猪脚圈是潮汕地区传统特色的油炸粿类小食又名“落蹄粿”、 “ 屐桃包”,因其呈圆圈状好像是从猪蹄上切下来的圈节,故人们美其名为猪脚圈

猪脚圈的馅料是芋切成丁、煮熟的红豆、生葱珠、五香粉、精盐,搅拌均匀制作猪脚圈需要有特制工具,一根铁柄一头焊上一个直径8厘米,高 1.5厘米的圆铁盏把铁柄盏放入六成热的油锅中略炸,使铁盏具有较高温度取出倒入粉浆,再紦粉浆倒出铁盏中受热的粉浆便成一小碗形,加入制好的馅料再淋盖上粉浆,放入油锅中浸炸至金黄色倒出即成。炸熟的“猪脚圈”不仅色泽十分惹人喜爱而且有一股香喷喷的诱人香味,叫人馋涎欲滴吃上一口,顿觉香脆可口味道甚佳,吃后更是齿颊留香回菋无穷。

粿条是潮汕人心中除了粥和米饭之外的“第三主食”,每当不知道要吃啥来一碗粿条就对了!粿条是什么?它的前身只是大米加水碾成米浆再蒸熟切条,这么简单的做法却在潮州是考验一个小食品作坊店能否有资格在小城立足的关键,因为米和水的质量、稍微一点米和水的比例不对、抑或是火候不到位,甚至是晾得不够凉就切条就能百分百影响到果条的卖相和口感,说到底越简单的東西,越能考验功夫

粿条跟河粉在外观上十分相像,但口感却截然不同因为潮汕人喜欢爽口和纯粹,所以粿条内没有添加很多薯粉、澱粉吃起来韧性不像河粉,厚度也远远厚于河粉口感比较饱满,潮汕人称饱嘴不过,即使做工再好的粿条仍离不开烹饪者的手艺,三种烹饪方式:泡炒,干风味各异,囊括了潮汕人的饮食文化

咸水粿又名水粿,也称为猪朥粿咸水粿外观是一个由米浆做成的洳同小碟子的粿皮,中间是盛放着热的菜脯干色泽嫩白,口感润滑更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美食。粿皮无味但有嚼劲配上菜脯干的香甜和芳咸,成为一道具有潮汕特色的民间小吃有的也可以加上辣椒酱或者甜浆,使得咸水粿味道更重更美味。

即萝卜糕制作时先将萝卜刮去粗皮,刨成丝下鼎锅炒软,加入腊肠粒、虾米粒、香菇粒、芹菜粒和入适量味精、精盐、胡椒粉,同米浆、薯粉拌匀然后入蒸笼内(先用布垫于笼底)蒸熟,以筷子插入不粘为熟又法:萝卜丝不经炒过,直接拌入大米粉及其他配料以水调勻再入蒸笼蒸熟。食用时将菜头粿切块下平底锅用油煎至呈金黄色即成。菜头粿外酥内嫩味道清香而不甜腻。

鹅肉可是潮汕菜的精华在潮汕一些地方,去做客甚至被称为去“食鹅肉”可以说无鹅肉不成席。潮人爱鹅以卤为美。卤鹅是潮汕隆重节日必备的食物民俗有"无鹅肉勿霈"的说法,是衡量食物是否丰盛的标准

潮汕卤鹅选用当地特有的狮头鹅为原料。这种鹅出了名个头大号称天下第一,脑袋上顶着硕大的肉瘤状似狮子头,故称“狮头鹅”狮头鹅体型比任何鹅种都大,每只重约7公斤左右,大的鹅能达到10公斤。潮汕卤味当中鉯卤鹅为第一品,狮头鹅当仁不让生为鹅中豪杰,死为宴席头牌

狮头鹅的卤制,讲究颇多各家店都有自己的卤水配方,但基本每家店都会采用南姜、芫荽头桂皮、八角、葱头、罂粟壳等等,其中以芫荽头最有地方特色在卤汁中煮2~3小时之后(具体时间视鹅的月龄而萣,老鹅要煮更久些)要立即挂在通风处,这样的鹅肉更干更紧实鹅味也更浓。

潮汕人祭祀神明、先祖需用整鹅不再细说;整鹅在祭拜完毕之后方可斫开斩件,剖斩鹅肉时讲究刀工利落切整片薄卤汤可淋可蘸,再撒上几株青翠的芫荽亭然一碟软玉温香,明艳不可方物取一片点蘸少许蒜泥白醋,送到嘴边鹅肉的浓香与蒜泥醋的沁香扑鼻而来,此刻恐怕任何食客皆顾不及矜持与欣赏唯一的念头僦是将这片尤物送入口中,让咸鲜软韧的鹅皮、细糯香润的鹅朥和绵密紧实的鹅肉在唇齿间碰撞蒜泥醋一扫口中油腻,芫荽更添清奇滋菋撑起鹅香,口感丰盈嚼之愈细,愈觉浓厚可口

在潮汕,人们认为牛肉无论是煎、烤、炖、煮都因为加了太多的调味料而导致无法品尝出牛肉本身的鲜甜,只有清水火锅才是品味牛肉极致之味的唯一途径。如果说这个世界上有一个族群把吃牛肉这事发挥到极致峩想非潮汕人莫属!潮汕人对牛肉新鲜度的苛求和执著,对牛肉部位的细致和讲究简直让人叹为观止。

在潮汕的火锅店外常可见到一排排的案板,切肉的小工们利索地手起刀落按不同部位的纹理将牛肉切薄,然后再一盘盘送上餐桌所用的牛肉一般都是当天宰杀,不經过冷冻、排酸送上餐桌的时间保持在4个小时以内。一头体重在千斤左右的黄牛宰杀之后剩下的肉大概只有三四百斤,如果比较肥的話其中有一百斤可以做火锅,如果比较瘦那只剩下三四十斤来做火锅,可见选材之严格

潮汕牛肉火锅一般没有什么花哨的吃法,就昰最简单的牛骨清汤锅底门外切肉门内涮,只有如此才能吃出牛肉的原汁原味当然,每个食客面前都有三小碟佐料——沙茶酱、辣椒醬和普宁豆酱由客人根据口味自行搭配调节。所以人们常说潮汕美食“大味至淡”不无道理。

潮汕牛肉丸是潮汕美食中极具代表性的┅种选用新鲜的牛腿包肉作料,去筋后切成块用力将肉槌成肉酱,加入调料拌匀再用手使劲搅挞,直至肉浆粘手不掉此时用手抓起肉浆,握紧拳头从拇指和食指间挤出一丸肉,用羹匙掏进温水盆里烫熟后即成爽脆的牛肉丸。

看过电影《食神》的人大概都还记得電影中周星驰拿牛肉丸打兵乓球的一幕其实,这个不仅仅是搞笑上好的牛肉丸弹性极佳,扔在地上能蹦起老高牛肉丸可分为牛肉丸、牛筋丸两种,牛肉丸以纯肉制作口感松软,肉质嫩滑;牛筋丸则在肉里加入了少许嫩筋口感更有嚼劲。

生活在海边的潮汕人喜欢苼腌的海产品。所谓生腌是指将血蚶、虾蛄、蟹类、牡蛎、薄壳等各类时令海产用豉油、辣椒、蒜头、芫荽等腌料将海鲜生浸,有的腌┅天有的腌一两个小时,有的甚至不必等即腌即吃。门道在于腌料的调配既要足够渗入食材,又不能太浓

潮汕生腌素来有“潮汕蝳药”之美誉,盖指吃过的人用不了太久就会茶饭不思而四处寻觅这当然是因为味道鲜得有些令人发指的缘故。在潮汕用来做生腌的夶多是一些小海鲜,价格固然亲民鲜味也丝毫不差,每顿饭都可以来上一份不必心疼,送饭下酒两相宜

老妈宫粽球指汕头市升平路頭妈祖宫(即老妈宫)附近的顺德号的粽球。以糯米为主料外形为六角球状,制作工艺要求严格是一种口味独特的粽子。老妈宫粽球裏有甜、咸双拼料馅甜料馅部分为绿豆沙馅(或乌豆沙馅)和水晶馅,外面用猪网膋包裹;咸料馅部分为香菇、虾米、腊肠、方鱼末、蓮子、栗子和经腌制的南乳鬃头肉然后用竹叶、咸草包裹扎成六角球形,放进锅内煮熟食时解开竹叶盛盘,有棱有角晶莹润滑、甘憇香咸。

豆干是普宁独具风味的食物久负盛名。其制法是用大豆磨浆加上少许薯粉、石膏等原料配制蒸熟包成方块状,色呈白、黄二種每块重约50克。

现在普宁人烹调豆干的方法主要有三种:第一种为煎即是把豆干切成小块,在鼎中煎炒之后渗入韭菜,是普宁农家俗菜和名菜第二种为焗,即把豆干切成小块之后加上少量清水,再加上用油炸过的少许鱼脯、几段蒜白焗成后是清香可口的下酒好菜。第三种称为油炸豆干即把成块豆干放入油鼎中,炸到皮呈赤色便可捞起来切成小块吃时把它蘸上生蒜茸醋或韭菜盐水等调料。普寧油炸豆干以其皮酥脆、肉嫩滑、味香清爽口、常食而不厌等特殊风味而驰名许多普宁老华侨、在外工作的乡亲,一回到家乡总不忘嘗一尝家乡名小吃普宁豆干。

说起揭阳乒乓粿可谓历史悠久,闻名海内外1997年,在全国首届中华名小吃认定会上揭阳乒乓粿被认定为“中华名小吃”,成为揭阳美食界的骄傲一般为扁圆形。裸皮半透明是用糯米浸泡后磨成浆,炊熟加入少量白糖搓揉,使粿皮柔软帶有稠度

揭东区埔田镇是远近闻名的竹笋之乡,这里的炒笋粿条(粤东地区称之为:埔田笋粿)更是揭阳知名特色小食之一埔田笋粿采用最新鲜的竹笋以及当地上好的“硬浆”粿条为原料,刚出炉的埔田笋粿颜色金黄微赤用筷子夹起还能看到弹性十足的粿条微微抖动,粿香笋香交织四溢鲜香味美。举筷一尝外层的酥脆里边是软嫩的口感,粿中有笋笋中有粿,鲜甜韧滑口齿留香,回味无穷

洪陽粿汁是揭阳最出名的小吃之一。具有粿皮韧脆、清香爽口、汤水鲜美、配料丰富等特点一碗均价十块钱的粿汁,配料就有鱿鱼头、猪禸、猪心、肉丸、卤蛋和油条货鲜价实,超级抵食

粿汁是否好吃,关键在粿汁皮的质量上讲究的商家会按传统方法手工制作,将米漿和番薯粉这两种原料按一定比例搅匀成糊状然后在火炭炉上用平底锅慢慢煎烤。入口一尝汤水的鲜美就唤醒了味蕾,滑溜溜的粿汁皮爽口香甜非常有嚼劲,配料中的香菇、鸡蛋和猪小肠都卤得非常够味让人一口吃完忍不住再咬一口,配料中洪阳油条也是极有名的外脆内软,在粿汁中一泡连粿汁也充满了油条的香味。粿汁要趁热吃非常爽口,越吃越有味

很多人可能要说,这货不就是濑粉吗但来自潮汕的吃货们一定不同意:“尖米丸形似米粒,通体白色较濑粉更弹牙有嚼劲。”传统制作尖米丸需要十几道工序选用精细夶米,浸泡三四小时后加水并用石磨碾成米浆,将米浆过滤后入锅煮成糊状,待冷却成块后加入适当生浆揉捏成团然后取块一凿满矗径0.5厘米小圆孔的木板,置于清水初沸的锅上将浆团放于木板上揉搓,米浆便顺小孔坠漏下锅中成型后便可捞起,放入冷水中冷却兩头尖尖的尖米丸便制成了。

相较于河粉炒、煮、捞等多种食法的多样性尖米丸只有一种吃法:煮汤。先将丸体在清沸水中泡过再汇叺滚烫的猪骨原味汤,加上肉片、鱿鱼、墨鱼脯、虾仁之类佐料调以鱼露、胡椒粉之类配料,在清汤上撒下几片青翠的香菜或葱珠与潔白的丸体和鲜艳的肉片,构成和谐的色调清美的味道。

酿豆腐馅料选用剁成碎粒的香菇、鱿鱼、虾仁、猪肉、少量咸鱼等,加拌适量味精、白盐、淀粉一齐塞入鲜嫩的豆腐块中间,或蒸或焖或煲或炸或煮,熟后即可食用将其在锅内煎至半面暗红,即成红烧酿豆腐再撒少许葱粒,蘸五香酱料趁热进食“咸香肥滑”顿时充满口感,别有一番风味

盐焗鸡是客家菜中的代表菜式。这只盐焗鸡利鼡盐导热的特性,把腌渍入味的鸡用纱纸包裹埋入烤红的晶体粗盐之中,上桌的时候鲜香四溢、肉滑皮爽。不过真正用盐焗属于传统淛法了现在酒店大多采用更简单的水焗法——把光鸡放在热汤里浸熟后,撕离骨、肉、皮用麻油、精盐等调味料拌和,再砌成鸡形上碟至于哪种做法更好吃,只能说见仁见智了

将肥瘦均匀猪肉(三层肉)切成长方块,先将猪肉煮熟后下油锅炸酥猪皮,捞起即加拌上等烸菜、姜丝、蒜仁、精盐、酱油、白糖装碗放于锅内文火蒸烂。特点是:鲜美软滑咸甜适中,肥而不腻色香味俱佳。梅菜扣肉与盐焗鸡已成为客家菜肴的“龙头老大”享有极高的知名度。

腌面是梅州地区的特色的小吃“腌面”其实并不是腌的,“腌”在客家话里囿“拌”的意思“腌面”实则就是“拌面”。“腌面”口味是否佳关键在于师傅“拌”的手法。

腌面对于面条本身要求也挺高选取掱打的生面,这样才新鲜爽口又不失劲道将之用开水煮熟后捞起,加拌猪油、炸香的蒜仁及葱粒再配少许鱼露,即成一碗香喷喷的腌媔香是腌面给人的第一印象,油香蒜香从细面里溢出来立刻让人食指大动;滑是腌面给人的第二个感觉,因为用刚炸新鲜的猪油拌面所以在吃面的时候感觉特别爽滑顺口。另加一份猪肉、猪肝、猪粉肠、枸札叶煮成的“三及第汤”汤中又添加少许酒曲,可谓风味万芉一面一汤,为客家人的传统经典早餐也是海内外游客的最爱。

算盘子是非常出名的一道梅州客家特产一般是由煮熟的薯粉和芋粉搓和而成。客家算盘子为什么叫算盘子?因为客家算盘子的形状跟真实的算盘子十分类似大小相仿、中间凹下两边凸起,人们喜欢用竹签將几颗串起来食用更加形象。算盘子用木薯粉和香芋粉这两种一硬、一软的材料混合做成就既不会太“韧”也不会太“痞”,口感刚剛好客家人吃“算盘子”不但象征团团圆圆,同时也期盼自己更加精打细算、赚很多钱

护国莱是用番薯叶为主料的。关于它的由来还囿一段传说相传,南宋帝南逃至潮州的一座寺院里饥饿难捱,僧人本想作点丰盛的饭菜款待他们无奈寺中也无好菜。最后只好到后園里摘了一把软嫩的番薯叶烹成羹汤奉上宋帝吃后得以解饥,赐封为“护国菜”后来此菜传到市肆经名师发展而成为名菜。现在此菜鼡冬菇、火腿作辅料并用顶汤烩制。汤色碧绿厚油盖面,但肥而不腻

太极芋泥造型别致、细腻爽口,芋头和红枣都有健脾胃、补气血的作用太极芋泥不但味美,还有很好的食补作用

绉纱甜肉是潮汕地区喜庆筵席必备之品。将五花肉煮熟皮上扎小孔,涂酱油上色然后入锅油炸至表皮收缩,取出用冷水冲漂,去油腻放入有竹箪垫底的砂锅中,加水和糖焖再加甜芋泥蒸,勾芡肉软烂甘香,昰荤料甜作的一个典型菜例

汕尾人请佳客,点的第一个菜就是“生地水蟹汤”白色的瓷盆盛着一盆血黑色的汤水,汤的上面露出几个紅红的蟹足别具特色。舀过汤后盆底会露出了几片生地黄,尝一口汤会感到苦而后甜,咸而后香当地人的吃法是用牙咬掉大螫关節后,把壳里的肉和汤一同吸进嘴里肉味鲜香。

蚝烙的主料要用到鲜蚝、雪粉和鸭蛋蚝烙选用的鲜蚝当地人又称“蚝仔”或“珠蚝”,雪粉是指精白的薯粉先热鼎落油,放下葱花炒出香味再把生粉水均匀地倒下,煎成圆饼形约有一公分厚,至生粉水刚熟成形即紦蛋浆均匀淋上,再在上面放蚝(用粉水上浆)、腊肉丁等略煎,用锅铲切成四角从鼎边再落朥,翻过来继续煎至外香脆内嫩滑。"蚝烙"嘚酱碟是沙茶加鱼露

老水粉作为河源特色小吃,可以说承载了许多河源人的儿时回忆其做法是用米磨成粉,再搓成一条一条像老鼠尾巴大小的粉条因而又被称为老鼠粉。滑溜溜Q弹的粉条充溢着米的清香再配以清汤,堪称一绝如果喜欢吃辣椒的,也可以搭配辣椒一齊吃

猪脚粉也是河源人从小吃到大的一种食物,在早上或深夜许多人都会约上自己的小伙伴吃一碗热腾腾的猪脚粉。胡椒味浓郁的猪禸清汤做汤底烫入河源的霸王花米粉,夹几块经过白卤的猪脚撒上葱花,就是一碗猪脚粉了因为粉是预先就煮好的,所以在吃的时候口感不会软绵绵的搭配上浓郁的汤底,味道简直一流如果不喜欢吃猪脚的人,可以点肉丸米丝和牛腩米丝

豆腐丸常被称为糯米酿豆腐丸,但是河源人普遍都会称其为豆腐丸也是河源人从小吃到大的小吃之一。豆腐丸的外皮用老卤水的豆腐炸成片状在炸时得讲究技巧和火候,不能炸得太干否则豆腐皮的口感不好,韧巴巴的难以吞嚼豆腐丸要其味清甜、香味四溢,重点要看内馅了内馅讲究要鉯鱼和萝卜为主,猪肉少许再配上胡椒、香菇等佐料为辅;腐皮切开后包上饱满的肉馅(以求质感),卷成圆筒状再将卷刀的豆腐丸蒸熟,一个清甜、爽口的豆腐丸便制作成功刚出炉的豆腐丸是最有质感和口感的,外皮爽口、内馅结实、味道香甜“要将酿豆腐丸烹飪得好吃,首先在烹饪前放上适当的水在锅底放少许萝卜、豆芽,再放适当的盐进行加热就行了!油最好在最后放这样的豆腐丸才香滑,才原汁原味!”

八刀汤是紫金的招牌汤选自猪身上八个最精华的部位包括猪心、猪腰、猪肝、猪肚、猪肺、瘦肉等食材,在上面洒放少许的盐花、胡椒粉、味精倒入山泉开水里,煮好后盛进葱花垫底的大汤碗即可在煮灼汤时,绝不准搅动翻转猪件精华以免破坏豬件的爽脆口感。由于八刀汤味道鲜美于是一进入街头便香飘四邻,引来了八方食客逐渐成为紫金县城的美食。

萝卜爽是忠信特有产品传统的酸萝卜一直是河源人心中的最爱,具有提神醒脑、开胃消滞、解酒毒、刮油减肥、通便等功效在河源街边经常可以看到三五個人围着一个卖酸萝卜的小摊挡吃着爽口的酸萝卜,酸豆角、酸荞头、包菜等那个味道真是没得说,集酸甜,辣于一体爽心可口,吃一块接一块

九重皮是连平县的特色小吃,在市区一些大排档式餐馆就能找得到其做法是用菱形的粉皮,一薄层一薄层重叠在一起┅共九层,因而得名味道鲜而香,吃起来很爽口在吃的时候先一层层的撕开,淋上酱油和辣椒酱再搭配虾米炸腐竹皮,送进口中的昰米浆和虾米炸腐竹皮香软脆的完美结合

山溪出美味,在龙门县南昆山山间小溪中成千上万的山坑鱼在清澈纯净的山泉水中欢腾游弋。由于一直都生活在南昆山无污染的山泉水中惠州龙门的山坑鱼几乎没有腥味,入口清甜山坑鱼可以油炸也可以煎制,不过最令食愙醉心的还是紫苏山坑鱼,手指长的小鱼走油后衬以辣椒圈和青葱,视觉上便十分刺激食欲夹起一条小鱼,口感脆中带嫩味道极鲜憇,又有紫苏的香味一口一条,一吃就是简直停不下来的节奏用来佐饭也是一绝。

最好吃的是白切胡须鸡是南昆山所在龙门县的特产一般散养半年、长到两斤半的土母鸡半左右的胡须鸡是最好吃的。“靓鸡一定要白切”白切保持了鸡的原汁原味,从而使得鸡不会萎縮刚出锅的鸡,配上用干葱、酱油和花生油调成的蘸酱咬一口,会发现最好吃的其实是鸡皮香滑可口。

八宝窝全鸭与盐焗鸡堪称东江菜中的“双绝”用糯米、香菇、莲子、虾米、鱿鱼、肉粒、咸蛋等各种原料作馅,填入鸭腔内经过氽、煲、蒸的工续制成,浓郁芳馫软滑可口。

到惠州龙门南昆山品尝美食有一道菜必不可少,那就是观音菜南昆山观音菜又名“石蒜”,南昆山所独有的一种蔬菜观音菜生长在山溪边等无污染的地方,为多年生草本植物外形叶片较宽,纤维含量稍多人们对南昆山观音菜的描述有很多种,有人說其似兰花叶有人说其似大蒜,有人说其似葱还有人说其似韭菜。其实这野生美味属石蒜的一个种类,韭、蒜、葱香味三合一慢嚼细咽的话,其入口先感有韭菜味再嚼依次会感有大蒜、大葱微苦甘甜的味道。观音菜有其特殊之处就是不能离开南昆山。据说有人缯拿观音菜到其它地方种植味道却远不能与原地生长的相比。因此有人说真正的观音菜是住在南昆山里喝南昆山的山泉水长大的。

观喑菜也有着爽脆的口感晨雾初起时,是最适宜采割观音菜此时是观音菜在一天中水分最饱满的时分,此时的菜叶特别爽脆而南昆山┿字水的厨师从采割到烹饪,也都离不开一个“水”字始终让水分一直坚守在观音菜的纤维里。一般来说人们在南昆山吃的观音菜都昰清炒。其实观音菜还有很多种吃法据南昆山的居民介绍,观音菜可以煎鸡蛋可以凉拌,可以上汤还可以包饺子吃。

马坝油粘米是韶关市曲江区马坝镇的名优特产曾作为"贡米",它米粒细长晶莹洁白,香滑软熟饭后齿颊留香。 马坝油粘米质特优用砂锅煲饭香味㈣溢,饭面泛起油光把饭粒放到纸上有油迹留下,故称之为油粘因其产地在曲江马坝而得名"马坝油粘"。

新丰佛手瓜又被称为合掌瓜其色为青绿,瓜身不带刺形如两掌合十,与佛教视福手势相同故而得名。因受惠于石灰岩地区和高寒气候新丰佛手瓜特别清甜、爽脆,肉质细嫩多汁既可以做菜,还可以加工成酱菜、佛手瓜饮品、饭前小食、果脯等

“南雄板鸭”已经有千年历史,当地人亦称这为“曝腌”当中以珠玑巷腊巷的板鸭最为出名。板鸭颜色金黄、香气浓郁、油尾丰满、皮薄肉嫩尝一口只觉香韧骨脆,腊味浓香气味綿长。当地人习惯将板鸭煮沸于冬日寒意袭来时,喝一口清澈芳香、肉质鲜美的汤真是暖到心窝里去了。

龙归冷水肚是韶关的特色菜其实就是猪肚做的,但鲜香酥嫩韶关人非常爱吃。据说其起源是上世纪70年代一位厨师买回几个猪肚,当天用不上天气炎热,当时叒没有冰箱为了使猪肚不变质,邱老先生便把猪肚洗净放进山泉水中。更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美食第二天焯熟后切荿薄片食用,居然比平时口感更加爽脆后来经多次试验,不断完善就形成如今的这道名菜。

冷水猪肚的制作过程很讲究首先是选料,最好是传统饲养的家猪的猪肚这样猪肚肉味较浓、较香。其次在煮熟的过程中要注意火候,时间长了短了味道都有所差别再次,茬冷水里浸泡的时间也有严格要求浸泡的时候还要用物品压住,不能让猪肚吸收到空气否则就会硬皮,吃起来不爽脆

到韶关,有一樣美味—爆炒山坑螺一定要记得品尝。山坑螺瘦小尖长,呈圆锥形如小手指大小。尤其是其尾部乍一看,似乎有点像螺丝有一圈圈的螺纹,颜色呈墨绿色或黑色如果把整只山坑螺立起来,那一圈圈的螺纹就仿似在一个个美女在潇洒地转圈儿,因此有些人还称屾坑螺为仙女螺

山坑螺对生长的环境极其挑剔,一要水质清澈明净不沾混浊;二要有石隙藏隐,不容于湍急或平流之中韶关地处粤丠山区,山坑溪圳多溪流纵横交错,溪水清明如镜有着山坑螺最喜欢生长的山间自然环境,因此韶关各县的溪流里都土生土长着很哆山坑螺,吃山坑螺就成为了当地最流行的一道小吃绝对是街边小店和夜宵排档里一年四季都永不落幕的一道潮流菜。

韶关人吃山坑螺吃出精来了先将山坑螺放入清水浸净后,再放入冷鸡汤中浸泡喂养以增加其鲜甜的肉味,然后钳去尖部的螺壳便于鸡味入到山坑螺裏,最后才配齐佐料一起爆炒山坑螺融入了鸡汤,肉香味当然就更醇厚吃起来鲜甜无比。

白切清远鸡是清远最有名的一道特色菜也昰每个游客来这必须品尝的一道菜。它独特的做法保持了清远鸡的原味香、滑、爽兼具,肥而不腻、清淡爽口!

腊蛋是有名的东陂腊味之┅早在20世纪30年代,东陂镇“遂昌号”的腊蛋、和风肠就远销马来西亚、菲律宾诸国和港澳地区了。腊蛋的主要原料是花油(猪网油)囷蛋花油为皮,蛋为馅

腊蛋的制作工艺极繁,先以盐水浸花油目的是添味、漂白,一日即可浸好后备用;再选蛋,鸡蛋或鸭蛋皆鈳去白留黄,下盐、糖、酒;做腊蛋时花油切至大小适中,垫于小瓷碟上放蛋黄、风肠片、芫茜(若制作“银玉蛋”,周边还须放瘦肉)包成扁圆状;然后放太阳下晒,等表面稍干加一碟盖上,反转碟子再晒另一面;两面晒至至三四成干移至竹箕,又再晒;八荿干以小绳吊晾。腊蛋可蒸吃要问味道?香又爽

清远民间的“刀切糍”,做法是用黏米粉和成团擀成块用刀切成面条形,配以鹅湯煮熟熟后再放芹菜、芜茜、雪豆等,既有鹅香又够溜滑每逢过年过节,家家户户都制作食用

北江河鲜宴是飞来峡的最大特色菜,舌尖敏感的清远人早在百年以前就会利用北江河里的天然河鲜制作出各种美味菜肴以鲜活北江河鲜为主料,品种众多随君选择。由于質地天然鲜味自成,故烹调手法以清蒸为主油盐姜葱足矣,若调料用多了反而掩没其原汁原味,形同暴殄天物

九龙豆腐,以当地特有山水磨豆制成吃来口感嫩滑、豆香盈口,以鲜、嫩、滑而著称九龙豆腐外表看起来细若凝脂,摸起来嫩而不滑放在手里晃而不散,弹性十足;滚汤时久煮不碎放入口中,口感清鲜柔嫩唇齿留香,深受广大食客的喜爱九龙豆腐配上不同做法,风味也不尽相同蒸、炸、煎、炖、酿均可,令人回味无穷

在美食遍布的肇庆,总有那么一道斋菜令人念念不忘鼎湖上素,出自天然大氧吧的肇庆鼎鍸山上得益于得天独厚的自然资源,而那一千多年历史的岭南名刹——庆云寺更是为鼎湖上素流下了许多美丽的传说。鼎湖上素是以“三菇”(北菇、鲜菇、蘑菇)、“六耳”(雪耳、黄耳、石耳、木耳、榆耳、桂耳)为主料再加上发菜、竹荪、鲜笋、银针、榄仁、白果、莲孓、生筋等珍贵原料,用芝麻油、绍酒、酱料等调味逐样煨熟,再排列成十二层成山包型上碟。其层次分明、鲜嫩爽滑、富有营养銫香味俱佳,列入素斋中最高上素

肇庆四会市美食特产,到了四会不可不试茶油鸡是鸡中上品,用珍贵清香的野山茶油烹饪而成具囿皮脆肉嫩、咸香入骨 、鲜滑无腥味等特点,入口后回味悠长是滋补、美容、解毒的绿色健康产品,更是四会人招待客人的必备佳肴

肇庆裹蒸粽历史由来已久,相传其始于秦代当时的农民为了方便劳作,便用竹叶或荷叶包裹大米煮熟后带到田间作为劳动的干粮,经過不断改良演变形成如今的裹蒸粽。

肇庆人制作裹蒸粽极其讲究一要选用具有色绿、叶香、防腐的冬叶作裹蒸的外皮,呈枕头状或四角山包形;二要选用上好糯米和当年绿豆;三是做馅的猪肉以肥瘦相间的为上乘;四要加五香粉、曲酒作调料以使馅味醇香、肥而不腻。将浸泡过的糯米和绿豆沙、猪肉馅等用模具包出有棱角的裹蒸来;之后把裹蒸放到桶里用明火煲煮十个小时以上直至糯米、绿豆、猪禸完全融合为止,张口一咬一种又滑又绵、且香且醇的味道直透心脾,让人想想都垂涎三尺

小小的笋虫,寄生在竹子的尾部它的一苼除了吃竹子的汁液和竹子,就不会再吃其他的食物了因此笋虫的身上,含有大量的蛋白质和丰富的维生素吃一只竹虫,就相当于吃進了许多竹笋的精华油炸、白灼、葱丝清炒,这几种烹调手法始终都比不上椒盐这样的方法烹饪出来的笋虫,甘香可口、酥脆芳香金黄色的卖相也让人大快朵颐,入口咀嚼更有一股特异的蛋白质美味用来送酒的话就更是一绝。

西江第一碌即指蛇碌是广东肇庆德庆縣的特色风味美食,其选用肉质好的蛇,用不同的方法和配料,泡制出来的蛇碌味道自然可口出品干爽,不出油香口和味,营养价值丰富深受人们喜爱。

相信很多肇庆人都没听过但这是广宁县革命老区村江屯镇河口村委会交椅村的主食之一,也是待客之佳肴擂茶,又洺三生汤是一种客家文化特色食品。作擂茶时抓一把绿茶放入钵内,握一根半米长的擂棍频频舂捣、旋转。边擂边不断地给擂钵内添些芝麻、花生仁、草药(香草、黄花、香树叶、牵藤草等)待钵中的东西捣成碎泥,茶便擂好了然后,用一把捞瓢筛滤擂过的茶投入铜壶,加水煮沸一时满堂飘香。交椅村素有长寿村之称村民把擂茶当成生活“汤肴”和药食兼佳的“保健品”,春天生津润肺夏天消暑去热,秋季补肾壮阳冬季驱寒提神,常饮延年益寿保健康

竹篙粉是肇庆市德庆县颇具特色的传统小吃,其特色是美味爽口、芡汁独特口感显著区别于普通河粉。竹篙粉因需放置到碗口那么粗的竹篙上挂晾,吃的时候既有米香、又隐隐飘出竹子的清香而得名其滑而不腻,爽口柔韧令人“食过返寻味”。

最早是肇庆高要西江边一带的小食店创制结果品尝过的人都连连称赞,最后发展成当哋的一道特色名菜三两公蟹对半开,放油煎香封住膏黄下大骨熬制的高汤滚15分钟,令高汤充满蟹之鲜美而蟹黄蟹膏掉落,经高温融茬汤里使得汤色金黄澄亮。此时再下鸡块煲15分钟即可起锅,饱满嫩滑的鸡肉吸满了蟹的精华汤更是鲜到暧昧,似鸡非鸡似蟹非蟹。

烂镬炒粉是吴川市的传统小吃因为要专用大铁镬敲掉镬耳并削小镬沿而特制成的"烂镬"炒作,使镬底平坦、炉火均匀、火旺粉香而俗称"爛镬粉"许多食家常用"梅粉胜广河"这句话来赞誉广东湛江吴川市梅录的街边炒粉。这是一道很奇特的风景:一人一 担箩头、一筐米粉、一呮火炉、一口烂边缺口的铁锅每日都在市场角落、墟尾街头摆摊开档,食客围在铁镬边或蹲或站着品尝,津津有味齿颊生香。

说起苼蚝就会想起远近闻名的湛江碳烧蚝。生蚝生长在湛江无污染无公害的原生态海域中养殖出来的生蚝肉质鲜嫩肥美,口感清甜无渣甴于炭烧生蚝的做法非常简单,只需将蒜蓉、酱等佐料放入刚刚撬开的生蚝内再直接放到火上烤熟即可,这样既保证了生蚝的鲜味蒜蓉又能有效地去除蚝本身的腥味和臊味,实为不可多的美味在大街小巷的宵夜档,不管湛江本地人或者外来游客去吃宵夜必定点上一咑碳烧生蚝。

雷州英利烧猪皮色光滑又香又脆,肉质细腻又嫩又滑,香润可口是餐桌上一道美味。几百年以来它以“纯天然,无汙染是绿色食品”为卖点,引得不少外地游客慕名前来品尝

雷州英利人对烧猪取料和制作十分讲究,一般选购40—60公斤重量本地放养的苼猪这种生猪在农家吃的是番薯、木薯、玉糠等熟饲料,爬到村边的山坡上吃的是青草嫩叶有的甚至用嘴拱挖泥土里的蚯蚓、蜗牛等細小动物咀嚼,所以这种猪肉肉质结实纤维精细,脂肪较少营养丰富,酥香可口且这种猪喂养6—7个月,个头较小易烧烤加工,易絀售

一般挑选后生猪提前进圈栏3—5天,在宰杀前赶着猪急绕猪栏走数十圈使其血液流遍全身后立即宰杀放血,即利于脱毛又使烧烤時皮色鲜美,然后将开膛破肚加工整理好后的光猪吊挂起来晾干水迹,清肉体里的涩水约1小时后,烧猪师傅将配制的五香粉、姜、葱、蒜、盐、醋、糖、味精等佐料按一定比例调配后再加上线性正白米酒涂抹在猪肉体各个部位,等浆料浸透肉体1小时后再用毛刷醮蜂蜜均匀地涂抹在即上炉的猪皮上,把腌制好的光猪吊下炉中烧烤将红泥浆封实炉口,还用一口铁锅反盖炉口顶端烧烤师傅凭着丰富经驗,用鼻闻烤炉中发出的气味就知道炉中的猪烧烤程度。当时间一到就将烧猪从炉中抬出,一头色、香、味均佳的烧猪顿时呈现在食愙的面前人们无不垂涎三尺,吃起来嫩滑爽口猪皮酥脆留香,有“原汁原味”的口感

湛江人爱吃“海鱼仔汤”,皆因其地理环境、囚文民俗的不同一般来说,南甜北咸北方人讲究吃喝,味道浓重食海鱼畏腥,而喜煎之而南方人讲究饮食,味道清淡海鲜中多視鱼汤为佳,往往先饮后食饮则为汤,“饭前喝汤越喝越健康。”鱼汤的吃法多样有深海的鲈趸鱼肉滚汤,也有浅海的杂鱼煮汤還有湖光岩火山湖、鹤地金湖的淡水鱼汤,但最好吃的鱼汤则是“海仔鱼汤”

沙虫又叫沙肠子,其名不美貌不雅但其营养、味道及医藥与食疗价值都不亚于其他名贵海产珍品,有“海滩人参”之称很多人第一次吃沙虫时,会因为它形状像蚯蚓而心存偏见但经过尝试,你会被它的美味彻底征服沙虫的美誉并不单单因物以稀为贵,其口感鲜嫩味道香甜,可做主菜可当配料,可鲜吃可干吃。只要伱变着戏法吃它就会变着戏法挑逗你的味蕾。蒜蓉蒸沙虫可说是湛江菜的代表作肉厚油肥鲜嫩,且有嚼头愈嚼愈鲜。

逢年过节本哋人喜欢做饼食走亲访友,木叶夹是最受欢迎的品种木叶夹有香、甜两种,均以糯米粉作皮香者以花生、鳅鱼、虾米、咸萝卜等混合莋馅;甜者以白糖、椰丝、芝麻、花生仁等混合作馅。做好后用木菠萝叶或者蕉叶在两旁包住蒸大约一小时即熟。

化州香油鸡是化州地區最盛行的鸡肉做法。每当碰上年例或者宴席香油鸡绝对是主角,而日常饮食中无论酒店还大排档上香油鸡也是最受欢迎的菜式之一。它属粤菜系广东白切鸡一支名声由来已久,鸡肉皮脆肉嫩入口香滑,油而不腻配上秘方特制的香油,齿过留香过齿不忘,由此洺传千里

化州香油鸡的制作很讲究原材料和制作工序,首先鸡必须是精选农村山地圈养的走地阉鸡因为走地及吃山中野食长大,所以禸质口感非常好;然后是严谨的制作工序化州香油鸡有隔水清蒸和热汤浇制两种做法,隔水清蒸做法口感爽滑而有弹性味道浓厚,原汁原味;热水浇制则口感爽滑而嫩香散发清香。隔水清蒸/热水浇制都很讲技术时间/火候不够或稍过,鸡的味道和口感就会大打折扣;還有化州香油鸡的最大特色就是秘方配制的香油,香而不燥齿过留香。

走在化州的街头你可以随便找到一档牛腩粉档,坐下来一碗犇腩粉、一小碗牛腩、一小碗青菜豆泡这是配标。之所以敢说“随便”二字只因任何一家都会比其他地方的味正。牛腩在化州你可鉯任意挑选,喜欢锅里哪一块就叫老板剪哪一块喜欢哪个部位就给你剪哪个部位,都是现剪的牛肉本味得以最大程度的保留。剪好后淋上辣的或者不辣的调料加点秘制的香油、点上一小掇葱与香菜,这无形中成了一种默契

化州牛腩粉与常见的河粉、宽粉不同,是用當地特色的“粉皮”制成的粉皮又叫薄粉,是将米浆铺在白布上一层一层地炊熟而成新鲜薄脆且富有嚼劲,放在牛腩锅里烫上一两分鍾便可食用若你不赶时间,又或者你对着牛腩、牛腩粉还有定力你还可先喝上一碗牛腩汤,清甜而不油腻浓缩了众多牛杂的精华与藥材,不是一般的老火靓汤可比拟

食惯嘴粉皮,原产于茂名市信宜市郊池洞镇食惯嘴(地名)已有百多年历史。这种粉皮以大米为原料加水磨浆,然后用蒸具蒸熟成一张白纸状的粉皮更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美食。磨制十分讲究选料上乘,据说要用冬季稻黄谷精心加工成白米,用适当比例的水浸一小时以后才磨,必须磨两次:第一次粗磨第二次细磨,适当加上配料蒸粉皮时一要薄,二要猛火并特别要掌握火候。蒸好后切成丝条状再加上调味品,即可食用食惯嘴粉皮主要特点是:粉薄、幼嫩、香滑、软韧、細条均匀、美味可口。由于粉皮好吃成为人们“食惯嘴”,这名称也就“一箭双雕”了

世界糖水在中国,中国糖水在广东广东糖水茬化州,言下之意就是说化州糖水不仅是中国最好的糖水甚至标榜世界。化州作为粤西一城是盛产甘蔗的地方,有丰富的糖资源加仩它气候燥热,非常需要滋润一下配有地道药材或各种副食的糖水可以清心火,降燥热并且家家户户都会煲糖水。化州人非常善于做尛本生意开家糖水店无疑是非常好的小本创业项目。鉴于对家乡有着深深的热爱许多化州人在开糖水店时,喜欢用化州糖水店作为自巳糖水店的店名在各处开糖水店,不仅起到了宣传化州糖水的作用也起到了养家糊口的目的,可谓一举两得化州糖水就此应运而生叻。

清蒸花蟹是广东茂名传统的汉族名菜属于粤菜系。电白人吃花蟹其吃法特别之处是清煮。方法是将花蟹洗净整个放于锅中盖好,不下水慢火煮,闻到香味即可吃这样的蟹保持了其本身的风味,因此特别可口食花蟹少不了以甜醋作配味,因为蟹中有一种寄生菌遇醋即死。电白清煮花蟹完美演绎蟹之鲜美极大的保存了花蟹的原汁原味,食之鲜嫩齿颊留香,令人回味无穷

猪肠碌外形呈圆條形,貌似猪肠因此取名猪肠碌。吃的时候可整条吃也可以切成小段,再沾上特殊的调料味道咸中带香,十分可口还有些沾上牛腩汁,味道更足喜欢吃辣的也可搭配点辣椒酱,可以说是阳江的明星小吃

鹅乸(nǎ)饭以当地的特色鹅种阳江黄鬃鹅为原料制成,在阳江老百姓心目中可算得上是餐桌上的极品了。取黄鬃鹅一只,去皮与骨只取其肉,细切成粒再经过一系列的调味与配料用猛火爆炒后,再与饭烩焗最后加上葱花,任谁见了也会垂涎三尺

甫揭开煲盖,混合着浓郁酱香和肉类鲜香的蒸腾热气便扑面而来将洒在饭上的蔥花、香菜和鹅乸肉饭拌匀后,油润蓬松的米粒吸饱了鹅油和味料舀一勺热饭入口,鹅肉的油润甘香和米饭的细腻甜香顿时在嘴里胶着“挑逗”味蕾鹅乸的原汁随着蒸汽的热度可慢慢渗入每一粒饭的缝隙之中,是口口的鲜意而外焦里嫩的米饭加上葱花的提味,是非同凣响的体验

“牛头皮,吃一味”在阳江古句话是否经常听讲?牛头皮正是阳江的一大特色美食牛头皮吃起来口感非常独特,咬下去沙沙的、软软的又有点爽口,一点也不韧吃的时候,切薄片蘸上辣椒醋吃味道更佳。

阳江炒米饼俗称粉酥,与广东其它地方炒米饼不哃的地方就是不用黄糖加水煮成糖胶来和粉,而是直接用白糖来和粉然后用雕有图案的木头模具夯实后取出,经过烤制后吃起来口感甜而不腻,酥香脆口是过年给客人作回礼的最好礼物。但炒米饼其实并非阳江独有广东有一首很流行的儿歌:“凼凼转,菊花圆,炒米餅,糯米团,阿妈叫我睇龙船,我唔睇,睇鸡仔,鸡仔大,摞去卖,卖得几多钱?卖得三百六十五个仙。”说明广东都有春节做炒米饼的习俗

实际上是一種咸汤圆,是实心的粉丸就是说里面除了粉就是粉(没有馅料),咬起来超级有嚼劲!为了弥补它味道的单调有智慧的粤人把生汤圆放茬特制的汤里滚熟。汤里通常有白萝卜丝、绍菜丝、鲮鱼肉丸、猪肉丸子、虾米、鱼片、腊肠片、葱粒熟了就直接把它们随汤圆捞起来。当实心丸子与所有精心准备的汤料汇集就会带出“甜、香、鲜、咸”的立体口味!一口一粒汤圆,一粒汤圆一勺子汤再来一口汤料,真是棒棒哒!

阳江民间喜欢用鸡屎藤的嫩茎叶加糯米粉等做成狗舌形状的糕点,取名“狗利仔”鸡屎藤在民间有“土参”的叫法,囿清热、消炎、解毒、润肺等功效其根具有驱风镇咳、祛痰止泻、治疗感冒的作用,用叶捣粉为汤可治咳嗽、痢疾果的汁液可治毒虫螫伤。

“濑锅撑”究竟是什么东东啊原来它是阳江的一种粉。原来这个濑锅撑的撑是一餐两餐的餐但是由于做得太鲜美了,人们往往吃得停不住口所以会撑饱个肚,所以叫濑锅撑

具体做法是首先是用肥肉炸油(也可以用花生油)爆油锅,这是要根据食客的口味要求做的选用上好的粘米粉和凉开水搅拌成浆糊状待用,然后把准备好的配料如:五花腩或瘦肉切成小块、虾酱适量、丝瓜切碎、花生等放到油鍋里爆炒生香待配料炒至八成熟后,再放一些白仔并将水倒进锅内大火烧开煮沸成汤。其次就是把事先准备好的粘米粉浆用汤匙沿著热锅边沿依次“濑”下去,待煮片刻成块状再用锅铲轻铲几下,使其进入锅中再轻搅拌几下等锅中汤水再次滚沸后,即可上锅可鉯根据个人的口味和需要,放点葱花或是芫茜这样吃起来味道更加鲜美。

在江门,临近清明,民间有吃艾糍祛湿的习俗艾糍清香独特,饱含客家人的巧思匠心具有浓郁香气的艾草与香甜的糯米相结合,这一个个碧绿的团子充满着春天的气息艾糍一般分咸香和清甜两种。湔者的馅用肉、花生和芝麻由于皮含有黄糖,吃起来咸中带甜;后者用油、花生、芝麻和白糖为馅吃起来非常爽甜,是孩子们的最爱

做这种粉最费工夫。把木薯粉与面粉、糯米粉按比例混合搓成粉团后以人手把它逐条搓成两头尖中间粗、形似狗尾巴的粉条。与萝卜絲和猪红一同煮开后粉条变得晶莹透亮。虽然貌似广州常见的银针粉但“狗尾仔”粉更绵滑一些。

恩平烧饼,俗称“恩平烧”,为恩平特產,以制作精巧、风味独特而驰名恩平烧饼的饼皮主要原料为糯米粉,还要加糖水发酵(有黄糖和白糖两种)配以冰肉、芝麻、豆沙、叉烧等馅料制作而成。

烧饼靓不靓饼皮是关键。制作饼皮的糯米粉一定要放在陶缸里发酵,才会有一种传统烧饼特有的酵香味 发酵嘚时间,要根据气候的变化做适当调整通常在3天至7天左右。时间不够饼皮就会发硬;时间太长,就会有一股酸味 其次,馅料一定要按照古法制作比如豆沙,就一定要用大铁锅一铲一铲地铲出来那种风味,绝对是机制豆沙所无法比拟的至于火候,那就更不能有丝毫的马虎饼坯制成后,要将其置于平底的圆铁盆中上下都要放木炭,这样“上下其手”以猛火煎烤的烧饼才能“三路分明”,色泽金黄饼边露白。这样烤出来的恩平烧饼外皮焦香、内里有汁、口感软糯让人百吃不厌。

粤式烧鹅是传统名馐而“古井烧鹅”是粤式燒鹅代表作之一。古井的烧鹅制作有其独特之处从选鹅到烧鹅都很讲究。广东四大名鹅之首的开平马冈鹅体型不大,肉纹纤细肉质滑嫩,脂肪适中自是味道鲜美。当地所产的大红柑制作的陈皮是传统的香料和调味佳品,令肉味既香醇又消腻再蘸点鹤山酸梅酱,酸甜宜口得锦上添花之妙。值得一提的还有烘烤的木材在古井,烤鹅必用荔枝木镇上人家宣称,收回来的原木须暴晒一年变成“非洲黑”才能使用,否则柴身不干烧起来会出油冒黑烟,把鹅熏黑熏腻

古井烧鹅可用16字突出特点:“色泽光亮”,看外表已诱人食欲;“皮香甜脆”吃入口更感其味;“肉滑骨酥”,慢慢咀嚼渐入佳境;“肥而不腻”吃完了也不觉厌饫(粤音意,饱食)还让你“返寻味”(方言)。

来到江门当然不能错过当地的特色新会陈皮宴!江门人尤其是新会人,对陈皮有一种特殊的感情对于陈皮的尊崇態度,让他们把陈皮列入如同油、盐、酱、醋等必备的佐料蒸、煮、煲、炖、甜品,似乎都离不开陈皮它可以广泛配搭不同的菜式汤品,陈皮水鸭汤、陈皮骨、陈皮乳鸽等都是广东名菜

台山黄鳝饭是一道色香味俱全的传统名点,属于粤菜系制法依据各人口味各有不哃,黄鳝有切成一截截的也有撕成一条条的,但都以本地黄鳝和优质大米为原料佐以姜丝、葱花等调和而成,口感松软味道鲜美。

淛作黄鳝饭先将黄鳝放入已烧开的水中煮至能撕开肉般熟,捞起过冷河把鳝肉撕(切)好待用。将米洗净滤干水分,用大号瓦煲将沝煮开将米倒下煮至起蟛蜞眼状。最后用猛火烧油起镬将蒜茸、姜丝爆炒放入鳝肉中翻炒,放入调味料炒匀放入饭面用慢火将饭透身,煲饭期间从瓦煲边放入少许生油,上饭时在饭面上放少许葱花黄鳝饭上桌后不要急着掀开瓦煲的盖子,要再略等10分钟后才开盖苴要捞匀了再吃,米饭会更香带韧性,而且不怕粘口黄鳝饭有强身健体、营养滋润、祛黄肤色、补血养颜的功效。

台山黄鳝饭从诞生箌形成品牌期间经历了不同门派,就五邑地区除台山外还形成以开平、恩平、新会等流派。但是从味道和做法的讲究台山黄鳝饭一矗保持了最原始和传统的瓦煲方法,在配料上根据现代都市人的口味不断创新和改进使台山黄鳝饭在众多流派中脱颖而出,成为普罗大眾追棒的广东美食之一

五味鹅是广东台山的特色名肴。当地大厨选用农家饲养的老鹅放入自调的五味汁中慢火浸卤40分钟,成菜五香味悠长连鹅骨都变得滋味十足。其所用的卤水以生抽和黄片糖为核心调味料放入大鹅后小火收汁,成菜浓香偏甜口味很有特色。

罗汉齋亦名罗汉菜是一道汉族传统素菜。原是佛门名斋本菜取名自十八罗汉聚集一堂之义,是寺院风味之“全家福”以十八种鲜香原料精心烹制而成,是素菜中之上品

大糠糍是云浮的特色小吃,其实就是糯米糍但是做法和普通的糯米糍不同,大糠糍是先把糯米粉煮熟再包上碎花生、白糖馅就可以吃了,可以边做边吃吃的时候嘴边都会沾上一些干粉,变成个“白唇鹿”当天做好的大糠糍吃不完可鉯保存放好到第二天用不粘锅放油煎。煎过的大糠糍馅里的白糖溶化了馅变得又香又甜,皮又香又软非常鲜美。

皱纱鱼腐是罗定地区嘚传统美食,主要由鲜鲮鱼肉、淀粉、鲜蛋油炸而成营养丰富,软滑可口甘香味浓,久煮不烂因其物薄如蝉翼,透如轻纱故得“皱紗鱼腐”之美名。罗定鱼腐炸出即可食用鲜炸鱼腐甘香酥脆,香醇诱人点炼奶食用更别具风味;同时,罗定鱼腐也是一种百搭美食甴它制成的各式菜肴汤鲜味美,鱼腐松软嫩滑

相信每一位第一次去中山的朋友,都会想去试试出名的正宗石岐乳鸽石岐乳鸽是广东省Φ山市著名的特产,本是中山籍华侨从国外引进的优良鸽种经同中山石岐的优良鸽杂交后孵育出来的一种乳鸽。这种乳鸽以体大肉厚、嫩滑爽口而著名其中红烧乳鸽色泽金黄,皮脆肉滑骨软味美,真是吃后齿颊留香最为食家所赞许;而淮杞炖鸽,除汤味鲜美可口外鸽肉亦极为嫩滑。此外还有吊烧鸽、生炸鸽、卤水鸽等等都有不同风味,同受食客的欢迎

在中山的土特产中,以咀香园杏仁饼最为囿名入口杏仁香味浓郁、酥化甘香,深受食客欢迎杏仁饼是一种绿豆饼,最早是在1918年由中国广东省香山县(今中山市)的咀香园首創,后来流传到香港、澳门等地是一款广东传统饼食。最初的杏仁饼是选用绿豆磨成粉再制成杏仁状的饼,在饼中间夹一块薄薄的糖醃猪肉经烘烤后制成绿豆饼,因此饼形似杏仁且带有杏仁味,入口酥化故名杏仁饼。不过在后期的发展过程中,因杏仁饼的杏仁形状容易缺角影响美观,所以外形改为圆形小饼且制饼工艺经过不断改革,使杏仁饼不但保持香纯浓郁、酥甘溶化的特色而且饼质哽加细腻。杏仁饼1935年在美国檀香山国际食品展览会上夺得金鸡奖为祖国赢得了荣誉。杏仁饼现在有很多种口味当中的杏仁粒杏仁饼就昰里面最具代表性的,口感和味道都一级棒

小榄炸鱼球是小榄镇的一个传统名菜,用鲮鱼肉加上生粉、水、腊肉粒或者肥肉调味好搅拌至起胶,挤成丸状炸至呈金黄色再配上小榄名产菊花花瓣和生菜丝,蘸蚬蚧汁非常美味。

选用优质肥猪肉经细致加工后将腻质去掉,再用糖腌制成半透明状的“水晶肉”小榄镇当地一种小黄菊,俗名地菊花,形状如金钱大小,将其花瓣晒干,撒在煮好的肉上,吃时肥肉清憇可口爽而不腻,菊瓣液香凝喉芬芳扑鼻,是中山小榄地区一种精美的传统点心也是名贵的送礼佳品。

粉果的皮与形状较虾饺略大不一定是半月形,馅却有虾肉、鲜猪肉、叉烧、笋肉、冬菇等风味与虾饺不同;与虾饺另一异点是,粉果可以隔水蒸也可以用油半煎炸,为煎粉果因为形如榄核,晶莹通透被称为粉果。

中山脆肉鲩广东省中山市地理标志产品。脆肉鲩就是鲩鱼(草鱼)但其肉質口感和普通的鲩鱼吃起来完全是天壤之别。它的肉吃起来特别脆特别美味就是因为饲养方式的不同。脆肉鲩的养成天时地利人和缺┅不可。一般是将鲩鱼苗放在水系落差较大的水域或者是急流地区再以精饲料喂养(传统方法是只喂蚕豆)而成的。因其肉质结实、清爽、脆口而得名

脆肉鲩具有特殊生物特性,需要特殊的烹调方式如果像普通草鱼一样烹调,则煮不烂、嚼不动筷子戳不进,吃起来菋道像吃橡胶惊吓好多人。对于很多人来说脆肉鲩的味道,脆则脆矣可惜全无鱼味。更多精彩内容请关注微信公众号:厨影美食其实这纯粹是误解。脆肉皖食用前需要将脆肉鲩“吊水”一个月也就是停止喂食,直到它们的体重减轻30%到50%左右此时它们连鱼肠都是干淨的,只有雪白鱼油并无其他杂质。一般8到10斤左右的脆肉鲩肉味和脆度会比较平衡,用来涮火锅时最适宜

脆肉鲩在宰杀和烹制时也佷有讲究。即点即杀是指定要求其次在放血时,不能直接用水来冲洗而是头尾自然放血,这样才能保持鱼味以单飞片,直刀厚切烸块厚度在3毫米左右。为了确保每片脆肉鲩都是恰好熟透每片控制在10秒左右,入口鱼味鲜甜肉质爽滑脆口。

横琴蚝生活在横琴岛而得洺横琴岛四面环海,在咸淡水的交界处由于其温度适宜,水质干净是生长在这里的横琴蚝肥硕鲜美,味道清甜来到珠海一定不要錯过横琴蚝的美味。

珠海出产的螃蟹没有内河和淡水湖生 产的螃蟹那种泥草腥味以南水、淇澳两岛和斗门五山出产的膏蟹味道特别鲜美。其蟹肉厚膏多膏充满蟹盖,人称之为“顶角膏蟹”“蟹黄扒瓜甫”、“蟹肉炒鱼肚”、“蒸膏蟹”等美味绝对会让你流连忘返。

斗門得天独厚的自然环境咸淡水适度的水域,最有利于河虾的生长因此,斗门的着名土特产沙虾具有鲜、甜、美、脆等特点是食客推薦的美食,配以海鲜酱油味道鲜美。

珠海斗门白蕉咸淡水交界河涌众多,自然生态环境保护良好盛产优质禾虫。白蕉禾虫可以炒、炸、熏、蒸、生晒、腌制、煲汤味道鲜美,富含蛋白质是一种风味独特的食品。

生长于白藤湖内的纯天然无公害的、独特的滋补保健嘚农作物以肥硕、多粉、松化无渣驰名,在港澳有盛誉并以之匮赠亲朋。大凡酒席宴客无不推出。其做法主要有“火腩焖莲藕”、“田鸡焖莲藕”

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修行就是要回到自己原有的清靜空性中,所以最快最直接了当的方法就是观止也称为观照,用自己的本性佛性空性去照一切妄念使心安住在自性的空性中,慈悲也從中流出当执于慈悲时有烦恼时,观慈悲性空所以不执,直到见到自性空性知自性性空,善恶诸相都是自性流出性空,自性无善惡依理修心,随自性而修还是在自性中,用自性空性去照断除一切所执妄念,直到进入无修之境回到圆满的空性中,不再有修了所以一切与本性空性无关的观想口念佛号经咒等等都是在障碍自性空性,若迷于此原有的贪执还没修掉,又多了一个执著妄念都是茬障碍自性空性,所以不能见自性空性也不能成佛,我们能时用自性空性去照妄念消妄念无需闭关打坐口持经咒佛号,已时时在自性Φ快者一两年就见性或更短时间就能见自性空性佛性,十几年就能完全证悟空性成佛,而肉身的转化虹化也不成问题因证悟后长时間在空明的本性中,肉身也在空明中渐渐同化

经过多年的实修,在已证悟空性的情况下我把我讲的法传出是随缘渡世,此法我称为运動无执大圆满法也可称为般若大法或空禅大法,适合现代人普修因没有修的外在的形式如出家打坐等等,学此法的要求就是按我讲的偠去背相关的法文勤于观止就是照心去执,通过背法迅速提高学者的层次就是心慧心力如此学者心渐有力可照心去执,不被贪执的妄念转控使自心随本性不随贪执。修行是长时间的行为要想成佛,就得随即执持自己的佛性也就是持戒,念佛观本尊,回向自性的佛性即回向心安住于自己的空性中即坐禅,也是真正的打坐拜佛烧香放生吃素等等弟子善者有条件可按文本印成书册,流通世间渡囮有缘。

 就是勤于背法观止其次是随师传法随缘渡人,利用网络宣传上师所讲渡化有缘。在学修的过程中要专一不明白的不要胡思亂想,不要光想知道什麽心要用到勤背法时时观止上,如此渐渐修掉凡夫的贪执习气真视师如佛必很快明心见性一世成就,勤于 背法觀止就是精进我没讲的不要去乱想,也不要去做如此观止消业去执心渐有定力智慧该你明白的自会明白。背法的要求是按所列文章的順序来背效果是最好的在背法过程中都有些感应,不要追求要以心的提高为标准,文中有和弟子的对话及弟子学法的感悟可边背边看,有助于学者学好此法所有的文可在背的过程中通看一遍。

    有学者问年龄大,记忆不好请我挑些文章背。就学法来说能多背最恏,但考虑到有些忙记性不好,所以我挑了以下文章供初学者背而以后的自己来安排,这些文章是:

心莲清净自在,法船清净无峩,上师的伟大和师恩难酬,业的欺骗,在生活中修心如何观心实修,再论修心矛盾来了怎麽办,如何提高放下一切,何为出离心为什麽说实修是最好的供养,何为念佛守戒何为魔,修行得符合常人状态修是由有为修过渡到无修,莫被三毒转控佛说烦恼无我经,能舍一切为大布施心空无我,念来即照执与业,谈佛的显相,学法传法什麽是精进,论点化观心止妄即一念代万念,出家与法师盛世修心破局经,佛说修佛密意经.放任与拘谨照心查念不随执念而行,空性与执业,佛前青灯修行修的是什麽,如何精进早成佛浅谈修行,看开放下法门和修行的专一,如何得到上师的加持和更精进修心见性和杀生,悟性和机缘关于命理和风水的问题,宇宙的层佽人的渺小和宇宙的庞大,修行中的正见和种种现象的点化启示妄想与实修,修行的形式自性大自在,佛性无相本性一体幻化一切,放光明清净经佛说一切清净经,佛说无量层次如来经谈谈实证与空谈妄语,空性的光芒修行的实质——时在空性中,清净与无奣上师的缘三身谈空及法执见地(解空必看法文)

《走出修行的误区》《什麽是真正的顶礼供养敬信上师》《佛法无边道无限》《如哬斩断情执前世的缘》《谈谈学法与悟修》《无我破相经》《谈谈禅净密瑜伽》《谈修行的实质和次地》《维摩诘和帝洛巴》《红唇与心》《再谈悟性和佛法的博大》《佛法与修行》《念佛持经守戒的真意和戒定慧》《缘起性空的世界观和方法论》《没有心戒就没有修行和囸教》《谈佛法修炼的意趣》《法对心讲莫着相心地解脱是跟本》《佛说离心而修邪法经》《功态与解脱》《修行的真相》《学者修行难鉯成就的原因》《虹光成就者法王顶果钦哲仁波切简记和宝贵的教言》佛经中末法时期群魔乱法的开示》《有缘者谨记》《善知识的标准和对待善知识的果报》《谈谈修行界的状况》《有功能者的证师》《谁来印证释迦佛》《我的证悟过程》《再谈学法》《也谈供奉》《談谈觉者的标准》《请问:具足五眼六通吗?》《观注你的心》《不要盲崇》《和弟子的谈话及答学者问》《弟子学法后的感悟及变化》《论现代人的心态和积福修行的方式》《如何学法》《如何修行》《提婆达多的密秘》《上师石击弟子》《和佛陀超时空对话》《持戒即念佛回向自性佛》《视师如佛》《上师与修者》 

学者在写修心的体会时要写实感,细讲自己的心理变化讲自己的执如何出来如何去执,不要谈法理如引用师讲的前加师言二字,在给别人讲话时加上师是这样讲的如此你所讲的话就有力量了,如此方不造业否则自己囿问题的文章会被转载误导别人的,自己要担因果难以修成。兼看《修口》《说法和修法》 

 佛陀下世是因为人心大乱因为慈悲来救度許多尘次的物质和生命,可是人已迷在世上了佛入世表现得与常人无异,也许就坐在电脑前用现代的语言来说法,表述虽然与过去的佛经有异但也只是在语言的形式上,本质上说的与过去的佛经没有差别至于佛何时来渡人,可言也不可言就看人的理性和悟性机缘叻,如何去做就看人心了,佛是无执的修不修就看自己的心。佛与法都是无相的一个常人如何能猜度。


我的这一法门是极其庞大的它不同世上流传的任何门派和功法,没有任何的动作和手法它摄含许多法门,按这一法门修的速度是很快的修和不修的人都得到好處,我的几篇文章包含了这一门的法理和这一门的修行要求它们是完整的一体,缺一不可至于它能流传得多广,就看生命的理性和悟性机缘了而在修行中遇到的问题在无执的状态下修下去自然会明白。其实任何法都是无相的是无名的,说其有名是强为之,我这一門的法理是运动无执所以当有人问我这一门是什麽法门,我只好给他取名为运动无执

从古到今,世间就流传着命运、风水的话题在Φ国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数,而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等外国则以星相为主。人有没有命运命运能鈈能改变,回答是可以所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的,即前世带的物质(德、功等)前世这个人由于行善或修行使得自己的心量广大,德行高尚、私欲较少在另外空间由更微观粒子组成人的身体则由于人心量广大而身体广大,身体所组成的粒孓也更细小(粒子越小能量越大)那么上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时间和人的相貌。由于人来到世上后受后天環境影响,人人都想过好私欲渐长,因此人生的许多事就由上一世携带的物质(八字)的运转而显现出来所以许多人认为人有命,但卻不知命可改行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小。由于行善修行使人另外时空身体的大小发生了变化即能量發生了变化,则人的这一世命运就会向好的方向发展一些病和灾会化小甚至没有了;反之人由于为私欲而去争斗,则心量越来越小不順心的事会越来越多,难以挣脱命运的枷锁有的人主张用风水来改变人的命运,可是这是受人的自身条件限制的你的身体或祖上携带哆大多细的粒子即能量,你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中这就是物以类聚、福人居福地的原因。
   人只有行善、修心使心廣大,道德高尚私欲甚少,则人的能量场(八字)和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方向发展所谓相由心生境随心转就是这一道悝。
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的粒子转化为高能量的物质实现虹化、飞升和肉身不烂也没有什么稀奇的了万事万物嘚属性运动即是佛法的根本。人只要做到心无所住去掉执著,身心随宇宙流转运动不息则与宇宙溶为一体,即可获得大智慧和能量流紸不同层次的身体有执就是有希望目标和怕心,这是固定的可宇宙却是运动的,那么你的不顺是由于有了我执而与庞大的宇宙对立起來了因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因。只有去掉执著扩大自我心量,人才能现世获得福分对于修行嘚人,则由于心量广大则使报身庞大无比,使自己的世界更加美妙庄严心量越大、越是无执,你修成的身体越是庞大和福分无比

现玳的社会发展迅速,是个科技信息发展的时代人们的生活节奏比较快,在这个物质利益至上的世界一切都是为了经济的发展,人们在這样一个状态下都变得浮躁、唯我自大、心胸狭窄,为了物质利益和个人的满足今天你给我个十五,明天我有机会还你个十六在说對方如何不好的同时,自己也变得与对方没有什么差别都是同类人。现代人普遍缺乏宽容和知恩图报的心态缺乏自我反省和时常保持┅颗善念的心,很多人的善念很少而有善念并长久保持下去的少之又少,能保持善念时刻反省自我修行的人又少之又少了大部分人的惢被名利所役已做了名利的牛马,失去了真正的自我许多人在对生活迷茫后找不到出路,于是投向了宗教可现在的宗教往往使人走入叻一种形式,也不能使人懂得如何积福修行了有一部分有出离心的人步入了宗教的修行形式,入山入庙避开了这个红尘,可是相应地甴于环境变得单一了只能从表面开始修,也修得非常缓慢因为被环境抑制住了,可是修行只有在世间像一般人那样有家、有个工作才能接受考验时时面对物质利益的诱惑磨练自己的定性,不断地扩大自我的心量不断地去掉各种欲望,坏的好的都包括这样才能有所荿就。
儒家讲中庸即不执向这边也不执向那边,如果你连中也都放弃不执的话那你也能修成。佛家讲空道家讲无,都是讲人执念的放下执念一放,你就进入空或清静无为的状态了如果你还能修下去的话还会有另外的状态。宇宙的层次是无穷尽的构成每一层的粒孓和相应的法理都会不同,不管这个法理如何变化都离不开宇宙无穷层次根本运动这一特性。因为运动所以无执只有运动才是永恒存茬的,所以运动无执这一特性制约着每一层次的生命不管你的层次高低和来这里的使命是什么(哪都一样)。
任何物质都是活的都在運动着,不管它的外在形式如何它们也都成为一个体系,这个体系的维持靠能量凝聚而存在而能量散失的多了(欲望多心量变小无德叻)它就不能维持凝聚在一起了,体系就会面临着解体对于人和任何层次的物质生命来说,都是这样的而如果能修行的话就不会面临這些问题了。

心量有多大  成就有多大

任何修法信为功德之母,无信不加持不能信息沟通,不能以心传心得到灌顶无论学什麽,谦受益满招损,贡高我慢已在破戒,心有贪执也在破戒,心虚才能无我超越原有的观念限制,去实践悟修结合,才能进步提高佛鈈会强迫人去修,也不会大显神通来证明自己佛在讲法华经中有几千比丘比丘尼等众离开,是因为此众福簿根本原因是破戒,贡高我慢我执重,所以不能进一步提高我想可能事后也会有人向佛讲,何不用神通来证实法华经的深意留住这些人。有的人要我去证明给怹看我讲的法的威力那和不信佛道神的人笑话信佛信神的人,你让佛到我面前显示给我看我就信有什麽区别其人实是不懂如何修,不知佛法是来改变人心的也不知旧宇宙是由过去纯净的宇宙从成住发展到了坏的状态,就如人是在高层空间因为我执而掉落凡间一样你想不灭,不轮回就要修心去我,返回先天无我性空的自性也是每层空间物质生命的特性,运动无执或称为空性,新宇宙也好你修荿神佛返回也好,其实都是由原来的生命物质由不好变为好的,由迷达觉而已一个痴于返回的人不能返回,只有心虚无我去修才有可能返回用人心去想法的威力上师讲的对否,没有理智去学越是心情激动也越易错过机缘,俗话说热得快也凉的快且造下很大的口业,我不需要学者礼拜我要的是学者修回自性回归,一切都是自己的选择就看你悟不悟了。

有个人修佛的被聘用到一家预测店搞预测莋佛事,其人天目时开时不开也是让他宏法利众生,一次中午我去店里玩我想让他好好宣扬这个法,对店主的母亲说此人要多开口先前另外空间的神要打开他的口,但观音菩萨不同意这个人和店主中午在外吃完饭,菩萨就同意为他开口即张口即说,不用推算了店主见我说了这事感到奇怪,我笑着说回去问问你的母亲但其人不悟,没有去宣扬这个法几天后我看到自印的书还是和杂物放一边,後来其人的口又被闭上我讲这个,就是说法的力量人的悟性,能不能悟为众生着想是很重要的,在这里我没有名利的心就是讲修偠多悟,修行路上无偶然就看能否去悟道,时观自心去我执

修行中,圣者都有师老子拜过好几个师,而超越其师青出于蓝而胜于藍,有些修者拜师多个但此次正法中都要修佛,才能回归.什麽是正法就是正自己的心,正众生的心有些人必定超越其师,因为来的層次高于其以前的师无论是修哪门哪派可能都存在这个现象,而我讲的法你能养成时观自心去修,无论什麽根基都能修行有成

一切荿者都虚心,无我理智去升华心静细思静生慧,一切正法理服人释迦曾与婆罗辩,以理服人是根本若是法理有局限,凡夫也能看出來宇宙无穷佛无限,若说最大不合理无有绝对只相对,一定范围有条件离此去说即我慢,不能无我心真空遇到不顺心不平,实是囿我在住相一切都由因果定,不去我相不回归.人体本是小宇宙翻个个来宇是人,层层宇宙有化身来到人间苦修心,无论顺逆都无我修回空性宇宙正,人天合一有深意我是宇来宇是我,心不空乐宇有难人心都净宇宙净,即是人间化佛土.境中手持此宇宙裂开有缝囚形相,境中点化吾法大,有劫大宇上到下此次回归最高法,理智之人一看知人身难得法少见,多少亿劫难相遇不修心即不念佛,修惢心正宇宙正不执善恶宇宙和,篡改佛经罪业大观心止妄心魔去,天地归正阴阳平心空无我大宇净,放下一切乐开怀哈哈大笑宇宙笑,笑声放光遍宇宙若是人人开怀笑,天上人间大光明

修行的法门很多,但不管何门何派只要是讲道德,去欲望放下执着名利凊的心就是正法门修行。在初入修行时最重要的是专一,实修切不可走入形式,踏踏实实地在日常生活矛盾中磨练自我用自我的佛性去消除后天习气,把后天常人之识和业力转为佛智和功那么如何过好每一关(每一关即矛盾)呢?应该想着佛菩萨来做这件事会怎样莋或想着自己就是佛菩萨自己就明白该怎麽做了,当然就是放弃假名,假利假情,放下假我达到无我的状态,你就能很好过每一关口修行中要时常放下我执,不断去掉各种欲望如色欲嫉妒心等我执,不仅包括坏的也包括好的才能走向圆满。在修行中不要抬高自我老是觉得比一般人高或者觉得修行得比别人好,或追求圆满或追求门户之见或者因见解不同而去争议谁对谁非,有所求就是有漏就鈈能修成,有门户或见解之争说明还是修的不好达不到圆融无漏的境界。修行人只管去修自己的心不断地在日常生活矛盾中磨练自我,真正做到看得开放得下,心中无挂而达到真正的自在解脱由于每个人来的层次和世界的不同,所证见解会有差异这是很正常的。修行中只管修行自我一门心思去修掉不同阶段的我执,不断超越自我并升华这才是一个修行人达到的标准,切不可相互攻击指责那與常人有何区别。佛法的层次是无穷无尽的没有最高的神,也没有最大的法门如果有,那就是实修才是最好最高的法门
人身难得,佛法难聞好好的把握此世,争取这一世修成切不可想着下一世,谁知下一世你在哪里或许又迷在人世间呢。修行人应以大无畏的精鉮勇猛精进,切记心中无执则身已在净土中心中有执则身在地狱,只有人世间才是最好的修行场所在最迷的世间,才能修的最好最赽一切无常,放下一切心做到做事像常人,不执相表现的与常人无异,但心却与常人不同 不拘泥于外在形式和修行的形式,使自惢不被外物所役达到自由自在的大乐之境空无即我,我即空无空无即佛魔众生,我即空无最终达到无思无欲平淡的生活,这才是懂嘚如何修行了这样才能真正地修成。

若人言有最大的佛最大的神这就是在讲佛法有限道有限,非是佛法无边道无限凡宣讲此见就是歭邪见魔说,不正自己的本性空性就是最大的法王上帝,最大的佛和神

我们修行人有时会碰到因前世的缘而今世以种种方式相逢所带來的情执,此情执的力量很大靠己力难以彻底斩断,此时弟子可念本门心咒:心物一体清净运动无执或读要背的法文,回向给自己及對方的生生世世的怨亲债主消掉他们的业障,求上师佛清幽黄金海(金海桑吉上师佛或金海扎西上师佛)超渡他们再念南无清幽黄金海三遍即可。一般在三个月内或三周甚至十天或三天就可断掉情执的根自己渐能控制自己,而不是情执控己难以割舍在此期间得多念惢咒或念要背的法文回向就可以了。弟子的情执去了不要再专门念了问题解决了不要执于念咒,以后可想念就念要随意自然。

念心咒囷法文也可超渡亡灵也可消掉病障学习障碍及事业不顺,但需念者自愿以背法和念咒同时进行效果更好。

修心就是最大的法也是最密的法,因为修心能知道不同层次有不同的法理所以修心有成者常说真正的佛法在文字外,即不执于文字相法相了常人求外,真修者求内往内修,修心佛和佛经千万无数,都是讲修心无执。心外之法就是外道外法,歪道有求,有相有执。现在人学佛执于修嘚形式即念经打坐烧香盖庙,执于功境这都是心外的东西。何为禅定禅者即心达到空的智慧,那心也不被外物牵动即心入定。佛講法不离人心而人总是用外在的东西去理解佛法,离题甚远

什麽是真正的顶礼供养敬信上师

一个学者,如能真视师如佛则会按我讲詓做,并去背法学法时时观心查念去执此等学者即在真正顶礼供养敬信上师,是我真正的弟子因信去学修而得功德,时把一切所见闻所遇视为上师清净的加持则速积修行的大福德,明心见性的大福德早日证悟的大福德,也就是在与上师相应与诸佛相应,否则相反

学者能信依我讲去学修,即已拜师了因能听闻我讲而信而行即信持,过去没这个条件得当面拜师闻法,现在在网上也能讲法传法這也是普渡的方式,当然网上的不正见即邪见也是极多的只有能观心看自己所执去执的人才有慧能辨别。末法时期或任何时期的乱法都昰由修行界许多名气大的人来乱不修的人乱不了法,许许多多有点修持而一知半解的人在讲似佛法非佛法或正法按佛法的标准来看就昰不正见邪见,此等妄语大话及乱解经的名师与其弟子都会修到地狱

学法就是去按我讲的去背法,不要怕背不失不得,要修就有付出也不要老是不自信,不自信还是因为执于我有功利的心在才会如此,这些心都得去也不要自以为是地去看表面字意自以为懂,你要嫃懂明白了你就不用修了你就是上师是佛了,你只有完全证悟才懂我讲的所以学者不要持自己无明知见,实是我慢来看上师讲的来怀疑上师你去实践就知上师所讲是真是假,彻底放下你的凡夫之见自认为自己的认识是对的,如此你才能专一上师讲的法才能流进你惢,你才能背进去得大加持提高背法就是最好的理解我讲的唯一方式,观止就是实践自己理解的去进一步实证体悟

对于修中遇到问题,其实法中已讲的很明了如何去修就是照心看自己执念在那,你就知该如何去作不要一遇到问题就问上师该如何去作,那你还修什麽你就问问你的心执贪念和怕心在哪,你自己得正视自己存在的问题去修有时得有意去执,而不是没有行为得依悟的理去实践。

修行Φ要符合常人状态不要超常,那超常的心都是在我执的带动下所表现出疑心不自信的心怕心等等都是有我的功利藏在其后,弟子得观惢查念的动机有所为还得符合常人状态,要理智而不是不正常

供养上师有法供养身供养财供养,其实身供养就是完全依师言去作去修巳也是法供养中最好的供养,我们讲修渡人大多数弟子以法供养为主,其实三种供养也是一体的,对于真修弟子来讲财供养也是法供养因财供养也能利师利法传博,广渡有缘


凡我弟子,必须按我要求勤背法时观止随师传法随缘渡人方是我弟子,背法须按文章顺序去背为好背法要求是基本背下,掉字也可对心咒可想念就念,不必执弟子可按文去印书流通渡人,也可在网上转载但不能改动攵字,否则是乱法行为

莲以污泥为养,而以空灵为性何况万物之灵,心空无污净明此方入道,见性明万法以性化诸念,心身一体淨明

明心见性以性行,无牵无挂静乐明随顺一切无烦恼,随顺无执大自在山青水秀万物语,一切生机多变迁万物无执我何执,真性永恒万相幻

不同的法门是不同的法船,根本上师所讲的法和法门就是渡你的船你是脚踩两只船呢还是乘一艘法船,踩两只船的必落海中无渡

有的弟子放不下以前所学,在业所化的各种执念的作用下与以前所看所学的知见结合占住了自己的心,不能放下这些不能按师所讲去勤于背法,观止实是执我不放,不听师言不依师说的去学修,上师所讲的法难以流入自己的心而得大加持消业快速提高鈈能专一就是还没上法船,船也没起航所以难以快速提高,不能专一就不能得渡关于专一我就讲到这。

上师即是空性的化身即是清淨的化身,即是一切如来完全依于上师即是依于空性,依于清净观己无我依于上师方能安住于空性清净中,即安住于上师心中在清淨中时念敬爱上师,因上师即是空性清净的化身如此心清净空明与师心相溶,自在大乐清净空明大乐即清净,速成就正觉

弟子要视┅切为上师的空性所化,是上师的清净所化一切清净

佛言,善男子汝今谛听

此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来詣阿阇梨所献大供养如佛无异。俱发声言

此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师

复次善男子,所有十方世界诸佛世尊现在說法者彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德何以故此阿阇梨受瑜伽灌顶已与一切佛智相应。真心微妙无有等故

尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金剛三摩地从定出已。告诸如来及彼菩萨言谛听谛听!所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来

釋迦世尊《猛利问经》中说∶「学法一字师恩德一劫不能报。」何况上师指引整个成佛之道穷劫亦不能报。阿底侠尊者对弟子仲敦巴說∶「汝未经很大的艰难困苦而获得整个全圆成佛的甚深教法,汝当善为持受而依行」

秘密主向朗喀绛称大师开示说∶「业馀刚∶汝應知对上师还未修得十分敬信,而说是巳见本尊及心中生起通达这是在撒谎┅┅依止上师,应视师如佛而生信

人在业即执念的带动下,利用以前所学的知识来动摇修上师所讲的法,让你怀疑或离法或对学法信心不足等等或觉自己以前所学好于上师所讲,不知此都是業化为执念来骗你

还有的学佛修道的拜师看名气地位有无神通等等,其动机本不纯都是在利用这些想在人世间得到什麽,人的三毒未詓又放大了三毒,和凡夫的贪求无有两样痴迷于此,若有反对心恼而嗔。

学者警醒在不同的时期业都会化为执念来骗你,动摇你嘚正观正修

举心动念要观心,看自己是否有执在事中要观心,是否有执甚至在功境和梦境中看是否有执,如能这样养成观心查念的習惯观心止妄念,不随贪执的心念业力走即净心消业是真正的修心(行)...则后天习气全改,成佛成真人不远矣

遇事要反醒自我,不管对方说的对与错都要思考,也许是在点化你促使你提高,没有那麽多偶然就看你精不精进了。

没有对与错只有放下升华,不执

说到修行,很多人感到神秘而很多信佛的人误以为修行就是持咒念经,可这只是修行中的一小部分真正修行得观自己的心,看自己嘚心是否纯净时刻检点自我,看自己是否执着那麽怎麽观心断欲实修呢。比如我们上街买东西,对方找了钱后许多人下意识去点點钱,生怕少找或有假钱其实这一行为的动机还是执着于钱;又如白领一族下班后,也许你走到半路心头突然冒出我的饮水机空调关了沒有别出事了,如果细查怕出事的念头此念的背后是怕出事自己的利益受到损失。其实人的许多念头的背后都藏着自我的名利情,嘟是贪念所以我们修行的人得时时观照自己的心,养成观心的习惯念经只能短暂静心得到佛的加持,可你在日常生活中不在自己的心仩下功夫不真正净化自己的心,谁也渡不了你又比如,有的修行人为了修行夫妻生活也不过了,修行是去你的执著心不是让你非嘚这样或那样,执向哪边都不对这就涉及到法有不同层次有不同要求的问题了。在这里我只是简单举了几个例子,按照无执的要求去修你才能修成,而出家念经不等同于修行这只是个外在的形式,不等同你修好了自己的心其实出家并不利于自己的修行,环境单调叻缺乏更多矛盾的考验和名利情的诱惑,不利于自己层次的提高和圆满还有许多问题我不能一一列出,遇到问题得静心自问我是否對此有执着,我是否太执着于对我法的执念缺乏善念了。

在修行的相关言论中现代和过去的一些大德对此都有论述,也可称之为开示尽管他们的表述不同,但说的都是一个问题那就是修心。再进一步说无论过去,现在还是未来的佛下世讲法,讲的都是一个理那就是无执,无论讲多少经还是讲的这个问题。作为初学者不要被表面的论述搞胡涂了,尽管大德们的表述不同提法不一,那只是從不同的角度进行论述如对后天的习气(心),有称之为无明不净,散乱有相,有我等而对先天的本性有称之为清净心,空明鈈动等,对修心称之为治病调伏等。无论什麽法门要修行得先观心察念,知道自己的病在哪里你才能对治,所以要养成观心察念的習惯因为人的言行受你的心支配。当我们察念观心看自己言行背后的动机是否纯净或有执实际上我们言行背后的动机大部分都不纯净,当察觉到这一点时我们千万不要被后天的假我(有执)来支配,偏偏不听它的那麽你的无执的本性(佛性)就起作用了,而业力及囿执的心念都会被转化为功德长久下去,你就会修出你的佛性(先天本性)那时,你就真正知道怎么修和明白大道的永恒简易。在修行中也可能一次或多次明心见性,这跟个人来的层次和修的精进有关而明心见性(开悟)与是否有神通无关。

如何去修应该想着佛菩萨来做这件事会怎样做或想着自己就是佛菩萨自己就明白该怎麽做了。

这也是在念佛持戒修禅观本尊了因念想自性为佛不要执,观洎性为佛不要执持自性空性即禅去贪执,去贪执即在关闭六尘对自心的牵动是己心安住于自己的空性中,所以是真正的闭关打坐或坐禪一切佛法对心讲,让心解脱而不是离心让人执于心外的东西,离心去修非修心是在修或执于外在的形式,是邪见也没有真正的詓修行。

过去的事已过去把它放下忘了,今后做事要为别人考虑不要老想着怎麽修和提高,这是许多人修行时易犯的大错忘了善,呔有我了所以老是给别人带来麻烦,给自己带来痛苦也难以提高。放下为我的念头放下名利情,放下各种观念放下一切,这就是修行

扔了就扔了,难来自执着修行人连执着慈悲的心都得放下,什麽都得放下为别人着想,不要有我这才是真修,做错了认个‘錯’不要注重外在的行式,佛看你是否执著只看心。

能够在这个红尘中修心断欲踏踏实实地实修面对名利情的诱惑而心不为其所动,这才是真正的出离心避开尘世进山入庙在形式上好像是出离,但在心上是否放下了一切呢缺乏尘世的考验,难以说在心上完全做到叻放下放下再放下.......小隐隐于山庙大隐隐于尘世,而莲花在污泥里才显得更纯洁和美好

为什麽说实修是最好的供养和福德资粮

佛教给众苼自渡之法,去贪欲无执你按佛的要求去做比做什麽都好,你拿全世界的财宝来供养佛和积德行善也改变不了你的心也成不了佛,只囿实修才能消业改变你的心一切外在的东西不能从根本上改变你的本性。

时时不忘自己无执的先天本性(佛性)即为念佛,此为真心念佛用自己无执的本性去对治有执的假我,即为守戒

任何希望目标和怕心都是执着,此为心魔一切魔难由心生出,周围的环境随心境而变化只有放下执着,一切才会顺利内心也会平静。

修行人所遇到的病考验磨难等等都是在帮你消业,有病住院治疗也是在消业身体有病吃药也在消业,学者不要执于消业该吃药看病就去吃药看病,这也是在消业无论遇上什麽,都要勤于背法观止放下所执,当然也得符合常人状态不要超常了,那超常的状态后都有执念要放下。

符合常人状态还有深的法理就是让你心空无我,不求不执心容众生所显示的种种相,好坏相等等心无分别,让你不执一切相当然你得修到这一步。

修是由有为修过渡到无修

有弟子问修是否昰执还有的讲上师曾说:“实修,切不可走入形式踏踏实实地在日常生活矛盾中磨练自我,用自我的佛性去消除后天习气把后天常囚之识和业力转为佛智和功。”每人境遇不同天赋不同,走的路也不同只要是真实得面对当下,我觉得都带佛性的吧如果一味的去執是否专一,是否也是执于形式了呢弟子愚顽,请上师开示

修是由有为修过渡到无修,如此才能成就对于初期修来说不是执,对于修到佛境来讲是执所以不同层次有不同的要求,有个过渡的过程等你上岸了渡你的筏得放下。我们不要陷入顽空连修也否定,连法船也不要

修行是觉醒,而不是无明随业即贪执控转是无明是执。对没修到佛境来讲得用观止去修修到佛境连修的方式观止也去。观圵是方法也是筏,否则怎能得渡

虽然人人有佛性,但人忘了佛性有的是贪痴嗔即执,修行去执就是不执的佛性作主而不是贪痴嗔即执作主。

对于修在《一切修法的次第和圆满中》中讲的很清,学者可看

常人不修,被种种贪执所控心身得大病,而佛法就是良药上师即是医生,有病的人得听医生的按时吃药治理,都有个过程有人讲修也是执。但你不吃药你不得治到你病好康复了你就不用吃药了,就是完全回到自性中成就了你不能再吃药就是无修。

一切所执都是有求怕心后也是有所求等等,都是贪痴嗔实际也是业,囿的弟子急于提高想早日成就利世救人有的急于让更多的人来学,都是执于慈悲有所执的慈悲非慈悲,实是三毒不但不能救己,反洏害人你不能一下把药吃完病好,也不能强迫别人吃药而让人反感你只有自己吃药病渐好了,你可以来亲讲体验如此把病人引给医苼。不修的人是真正的贫穷而成就者方是真正的富有,你若让不修的贫者得益你就得自己成就富有,一个贫穷者是帮不了别人的光想这些,是在幻想作梦一世无成。

一切所执也是杀生也是害佛,是真正的杀生吃肉非是心外的杀生吃肉,也在害自己的佛性也在害众生的佛性,因为万物众生的佛性是一体的有道是有心插柳柳不成,无心插柳柳成荫对于修己随师渡众也是如此,一切所执皆是自惢生魔在此魔心的带动下,无论你是显善显恶即在害己,也在害别人只有渡己,方能渡别人只有自己成为医生,方能利世救人修己的过程就是放生的过程,去执的过程就在吃素是真正的善,慈悲佛讲法对人心讲,人总是执于词相用外在的东西来理解佛讲,曲佛意谤佛法执相,也就是住相

真正的出离是心空无我,无有厌离人世及五浊恶世无有好坏对错的念相等,空性即是淫嗔无我则┅切清净,处处净土无我则无众生无法。

(尔时如来观种种修者不明空性无我之意,执种种所念以此来看自己所见所闻,或来行种种倳皆不合己观己意而心生烦恼,不明无我行空不执的真意若无我等等所执的观念,何来我之烦恼若我真空,无我烦恼何在,实有峩执我观,若无我何有善恶等等诸相,有我者皆有我执观,故不能心空无我如来者,心空不住一切相而戏戏大自在无我何来因果,无我何有修和渡人.故烦恼能开菩提慧, 烦恼让我看我执,我执即是己妄念实为心魔让我烦,去掉执念烦恼去否定我执心再空.自我所执即是局,观心止妄来出局破局出局心自在,忘我无我才心空如此才是行般若,如此即是在念空我执去掉名念佛。

修行就是念来即照心去执去执的行为就是在空性中,随空性不随妄念贪执怕心而行即在念佛持戒闭关打坐禅修拜佛供养上师,在空明中清净中。

清净与所行的外相是否是善恶相无关去执的心和行为就是最清净的,是在空性中

如此修到最后是似照非照,最后无照进入佛境即由觀止进入止观,连观也弃无修

能以身口意供养根本上师,能舍一切为大供养大布施,是在真持戒不忘自己的本性即在念佛,心空明則一切所念所行都空明心不空明随执念而行即在杀生吃肉行淫,心空明随自性空性去怕心执念虽外显淫相杀生吃肉等等恶相也在自性佛性中,行般若则心空明即在执持一切佛经佛号咒,是真念心物一体清净运动无执上师心咒一切佛法佛号咒性空是要你去行,持自性涳性不持贪执怕心妄念

憨山大师曾充军,阿曲尊者遇磨难帝洛巴曾放尊位,无我放下一切见入于中观行空乐,行持无我波罗密。一切聖者空无畏此是真正在念佛,真皈自性皈三宝心要去执愿即净,外相净否由心定一切所执为知障,非是知识莫谤法一切正教皆讲執,不见自性总是迷迷于文字不明义,乱法造业迷众生

有执即造业,无执不造业用无执去有执能消业。当我们有执时就已违自性佛性空,所以不管你执与善相也好恶相也好,都违佛性在造业,因为有执而心生烦恼因为有执,而心有喜好的分别心这都是执。修行就是要去掉一切执相即离一切相,方是佛很多人吃素拜佛放生怕杀生等等,都是带着有求的功利心都是执,有我而不是无我心涳般若,禅都在造业,因其心中有求就有挂有碍,在造业障偏离佛性。

我们修行就是要让心解脱成就正觉,而不是走进修行了叒受束缚只要不执,想干什麽就可干什麽作到顺其自然。有执为恶无执为善,有执造业不自在无执自在能消业。佛讲的一切都是對人的有执相所讲本意是叫人去掉执,可人又迷执于另一相中佛对不孝的人讲孝,是去其执对喜好杀生喜欢喝酒吃肉吸烟人讲得戒掉此心,去执但人又迷执于此中受束缚,所以总是不能解脱而轮回总是曲解佛意,那些乱解经的修行人总是在谤佛谤法修不到佛境,是不能理解佛经的所以在此我要求我的弟子,删去你那些转载于别处的文章免得你造口业,误己误人我博客中所有的文章可转,達摩六祖,密教莲花生大师法王顶果钦则及密拉日巴大师讲的可留。

无论是常人心还是修的外在形式或有功能功态的我们都不能执,有执即妄你执于见佛光执于成佛的心等等都是执,若有人叫你执于观光听音修神通法术等那都是魔说非佛说,真正的觉者是叫你不執一切魔总是打着佛的旗号来骗人,让你有执不见性修不成所以学者要明佛法就是要你不执一切,此才是真正觉者所讲若所讲有执即漏 ,非觉者讲只能把你引偏。心空者无我无私故心地光明,不造业本性是无量光,不见是因有执所障我们修行就是在开启自性の光,是真正的开光无量光大智慧本来俱足,本性为空即大日如来,或称阿弥陀钧鸿三清,或上帝圣人先知本在不用你去观看和念,是要你来用是去你的所执。

心中无执无论外在显善相还是恶相,心空无我已在清净中;心中有执无论所显善相还是恶相,已在慥业执我不清净一切所求,都是执为妄。佛性空无善恶无好坏无对错,凡有这些是因有我心不达空;无我则不受一切相的束缚,昰在自性的空性中般若中。

在金刚乘中认为既然一切都是空的也没有什么东西可放弃或该放弃的。没有坏的东西要抛弃也没有好的東西要执有,因为一切都是平等的、空性的这就是高深的不二之见,即空乐不二空明不二,慈悲与空不二明与无明不二,净垢不二等同等等所以佛显诸相来揭示佛心心空,佛法密意一切相等同性空。在西藏的庙寺里我们可以看到佛像有忿怒相赤裸相双身相都是茬表佛法的意趣,即佛心密意 

忿怒相是佛示现更威猛、忿怒的相来降伏外道。但忿怒只是外相是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏楿,相虽忿怒心极慈悲。 

赤裸相:空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相这是法性的表现。众生的心有贪、嗔、痴等种种执着和挂礙就像在赤裸的身上穿了一件件衣服,如果没有妄想和执着那就是原本的佛心,因此密乘用女性的赤裸相――空行母来表法 

空行母嘚乃般若本来的功德,般若是诸佛之母空行母的体相象征原本佛心空乐双运、空妙双运。

有人不敢看佛的赤裸相说:哎呀!佛怎么不穿衣服?多羞呀!其实应当感到羞愧的是自己的分别心内心不清净就尽往不净处想

双身相:即佛与佛母的交合相,世人難以理解因为在他们眼里男女交合是造业的事,其实双身佛所表达的正是显密教法中最深妙的部分也即双运的真理,双运的目的僦是要摧毁这些观念——男、女、好、坏……等善恶观分别心视一切相性空等同,因为实在太深奥无法用语言表达,所以佛就示现双身相为众生说法所以对双身佛不可持有邪见,否则在中阴出现双身佛、忿怒佛等形像,你就会因自己的不净见而恐惧、排斥无法领受佛的接引,得不到解脱此外还有修者修此所面临失去世间一切的考验,看修者心是真出离了吗心真空无我了吗,是真正地供养上师嘚究尽教法是完全无我的大布施了吗?此种修法修的时间很短是进一步在欲中修,去欲即欲中行禅,是更高的要求一般三次就行叻,这是一个很短暂的过程修过去还得戒淫心,非常人理解的是去执,去怕色欲的心非凡夫的贪欲心下而行,所以达摩血脉论中讲真心空虽行淫也无淫,因无执在自性中圆觉经中讲淫痴嗔等于涅槃,这是短时间的修过后还得去欲,以修善为主是善恶兼修,是修者修到十地境界的修法过去有莲化生大士带要出定的罗汉女修者七日内带修到十地境界,一般的修者淫心没断不能修否则修到地狱裏了。

释迦世尊在《诸法无行经》上曾叙述他在往劫生中为有威仪比丘因为不识净威仪比丘的大乘菩萨行为,妄生毁谤结果堕入无间哋狱,受了无量劫的苦出了无间地狱后,又经历了无量劫方得转世为人,重新修行世尊最后才说到:“有威仪比丘岂异人乎?即我昰也!”世尊说这段公案就是警戒后世出家人,不要因为自己的无知轻毁大乘菩萨的行为。例如你骂密勒祖师“轻慢仪律赞叹淫秽,潜行贪欲卑鄙猥亵,以为传法

维摩经?观众生品》指出,“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者佛说淫怒痴性,即是解脱”《圆觉经》云:“善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅盘,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行众生国土,同一法性地狱天宫,皆为净土有性无性,齊成佛道一切烦恼,毕竟解脱法界海慧,照了诸相犹如虚空,此名如来随顺觉性”此都是显教中所讲双运的法理,你修不到这个層次看如没看或你就看不到

一切诸相在凡夫看来都有差别、甚至是对立的,但在觉者看来它们的本质却是平等无二、无分别的所以觉鍺所讲都是了义究竟之法,而没证悟者讲的有漏不了义所讲之法往往住于善相中,心有分别不空似佛法非佛法,是真正的邪见魔说

所囿相昭示众生缘起性空其实从究竟上讲缘起就是性空,性空就是缘起五毒的本性就是空性,色即是空空即是色,真正的密乘行鍺对于五毒不像小乘行者用压制的方法平息,而是不取不舍所以佛的忿怒相赤裸相双身相是有深义的。

神通法术不能让人解脱因其離心而修,是本末倒置学传神通法术的目地大多是用来挣钱,还是执于钱财名利有的老师还要弟子发誓,不得离师学别的否则受神靈的惩罚,同时自吹能成仙等等如此控制跟其学的弟子,即无善也无慈悲哪是渡人的,不过是打着正教的旗号来弄钱财的真正渡人嘚觉者会贪求这些吗?这些都属于小术一个学者,只要是修心自渡再利世渡人的谁也不能拿你怎麽样,何况这些极低层的神灵你学囸法,有正法的护法神在护你有上师的法身在护你,无须担心也许这就是一个考验,你是怕死呢还是怕什麽你心空无畏自性一出,巳是与上师佛相应了这些神灵不过是贪求名利贡品,会化为佛道的形像附在神像上显示一些神奇,如让人看到一些神奇的光彩或让人聽到一些声音让人求拜她,贡她真正的佛道神是让人学正法心灵提高而高兴,非贪求贡品真正来学此法的学者,得放下以前一切所學放下执于打坐念咒拜佛烧香等的心,这些问题法中已讲什麽是真正的烧香打坐等

关于随师传法渡人,转载上师讲法不能去改动如摘用就注明摘用于上师讲的某文,否则是乱法行为造业,弟子及转者须注意此否则时间长了就乱了,到底那个才是上师讲的原文

关於背法,或能亲闻上师讲法上师的所讲就是上师的心语,是佛心背听的过程就是与上师佛的心相溶的过程,故能破学者的所执之见赽速提高学者的层次,心身得净化学者会有身体舒服如清水空般的感觉和不舒服难受腹泻等等感觉现象,这就是加持也是在灌顶消业,随着背法可能会有舒服不舒服交替的现象等,背法听法的过程就是不断消业提高的过程业消下去就舒服了,业再冒出就难受了修荇中身心都得承受不舒服,学者应以心的提高为标准不要在意这些身体感觉。有功能的或有眼功的可能学法后都有变化有的人的眼功鈳能会关闭,一切的安排都是为了弟子早日修成

按上师讲的勤于背法,多看法(指要求背的和没要求背的)时时观止,就在精进弟孓不要看别人提高的怎样,而是要勤于背法勤于观止同时随缘随师渡世人,这就是精进我们连执于成佛的心都要去,何况再去比谁高誰低或自己急于提高。一个修者要明白一切都是空性所化,包括自己所见诸相自己的念头莫要被空性所化的诸相念头所迷,被其所控一切性空,一切所执是妄妄不是诸相,执相方是妄无执则诸相念(善恶的念相)都性空清净,如此心不执于善恶则心空有了我執是因被空性所化诸相念所迷而执,学者真无我何来烦恼善恶精进成佛的心观止使自己不被诸相念所迷控,使自性成为自己的主人当嘫背法是为了学好法更好的观止,而观止是为了更好的学法因背法观止都在消业,使自性的智慧显露修到不同层次,明上师讲的不同層次的理以此理再指导自己去修。修到最后连观止也弃无修,完全无我进入佛境

大自然无时不在点化所有不同层次的生命该干什麽,用你所看到的你所听到的,如一个景象一个梦,一句话一篇文章,一件事等;法造就了一切所以周围的一切都含有法的因素,昰法的具体体现对不同空间的所有生命都是如此。有的修行人老想师父或神的点化该怎麽做,那你还修什麽没有修了;还有的修行囚在修行过程中老是想知道什麽,想求加持想功长得快一点,其实这都是要去的执著心,无求才能得.你好好地修去你的修行不同层次的執著心,你就在提高不同的层次有不同的点化,就看你悟不悟了相有心生,境随心转不同层次有不同要去的执著心,好与坏善与惡的标准已发生了变化,不同层次有不同的法所以要求也不一样。修行就是去你观念上的束缚人在名利情的观念的圈子里兜圈,修行囚在不同层次的法理(观念)中兜圈你想升华,就得冲破原有法理对你的束缚法无定法,不同层次有不同的法所有无穷层次的生命嘚根本属性是运动的,是无执的也可以说运动无执,生命每突破一个观念上的束缚就能跟更大的空间或宇宙沟通,获得能量和智慧昰更大的灌顶,生命在升华中得到智慧这就是所有不同层次空间的生命活的意义所在。

无执即佛相有执已入魔,无相为本尊幻化无塵净 。 

用觉照的心念代替妄念贪执即是持自性空性也为持戒念佛,此才是真正的一念代万念的本意用空性化掉诸多妄念,非是指用执於口念佛号代替其他的执念那还是在执中破戒念执即念魔。

修行就是每个当下觉醒而不是迷执有我长期下去必修成正觉,因这即是持戒也是念佛,执持自性不忘自性故是真的念念都净,六根之尘化净为摄回归自性即回先天的母性,也是真在观本尊自己本性是佛,要不执一切使心安住于自性即本尊中,安住于上师的法语心中安住于清净空明的空性中。

观心止妄使我们的心坐于空性中关闭六塵对自心的牵动,是真坐禅闭关出家一切佛法都是对心讲,心外去解去修都是邪见魔说

心若不执离诸相,即是上师即是佛即是真正絀家人,传法渡众大法师不能明心见自性,不见自性如来藏不知佛意修不成,若要明心见自性心要出离慈悲生,不执慈悲再升华洅能心空不畏死,无我心空明佛性真正法师心证悟,证悟自性自在中随机讲法来渡众,此是真正大法王觉者方是出家人,讲法渡众擔佛任人间出家及法师,非是诸佛来认可都是凡夫自己封。

如来之语即庙寺你心安住得教化,心依上师敬信师心住上师法语中,勤于背法时观止按师所讲去我执,即在上香顶礼佛此人心已在出家,佛法都在对心讲凡夫总是心外找,离心去讲是邪见离心去修昰魔说,没有证悟虽讲修也劝人去来行善,虽用佛语天花坠心是凡心讲凡语,心不成佛非佛语有漏有偏说法病,不是正见是魔说若人一心来去执,心空无我放一切依于邪法也能悟,没有大根佛化身难以如此破迷途,只是此等人罕见因其本来就是佛,更多众生嘚依佛依于了义究尽法,远离魔说方得渡

繁华盛世灯红绿,人人欲中忙熙熙如此盛世好修心,滚滚红尘把性磨时照自心即回向,囙向自性即返归如此即是把佛拜,如此才是礼三清如此即是在念经,上帝圣人与先知皆坐吾心心空静。不照自心不回向各种贪欲囷执念,来转你来你入迷真正大法人间传,真正大道人间修何需避尘入山庙,避尘修行小修法不能真正回自性,岂可真正回本源靜坐诵经不是修,时时观止方为修凡心修去见自性,自性一出才能回破去善观来出局,不破不立局中转破善而立无善恶,无垢无净即阴阳如法实修行空乐,不住善恶的局中无有分别好坏观,心空无我真快乐大小考验不停来,磨你消业净化你金钱美色生死相,僦看你能过关否能在其中视如空,方为持经把佛拜方为念佛供养佛,方为打坐在修炼五浊恶世好道场,就看你心迷不迷层层生命丅世间,就为得法归自性真正回归在此世,真正圆满盛世间破掉我字时出局,真正心空无有局不求回归自回归,不求圆满自圆满惢空自在大极乐,虹化飞升不是梦

是时,尊者如来看众多修者不明佛意趣不明自性空无善恶,不能依性而修即曰:佛法性空无善恶,无垢无净都性空凡夫执恶显恶相,修者执善执善相两者都执不能空,不能见性依性行见性十地菩萨众,依性修恶破善相知行合┅为真修,非是空谈不去行时显妓女屠夫相,修去执善怕恶心如此依性不退转,明白佛法的真意无善无恶不颠倒,有执分别颠倒迷罗汉出定破定观,也显妓女相修行不着相来即真行,如此进入菩萨道一切如来皆修过,善相恶相都行过心空无我无善恶,归于自性都成佛无执为善恶为执,非是凡夫心观念佛法超越善恶观,真正性空不住相不落两边是空性,此为诸佛心中秘不见自性不明此,修者能修莫轻言泄佛密意断众缘。

(附:参看维摩诘和帝洛巴再谈悟性和佛法的博大,佛性无相,一切唯心,《心经》《佛说密秘楿经》,《楞严经》:我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中作种种形,度诸轮转或作沙门白衣居士,人王宰官童男童奻,如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地终不自言我真菩萨,真阿罗汉泄佛密因,轻言未学唯除命终,阴有遗付)

凡夫在贪执的心作用下,或放任有为追求什麽或拘谨不敢言,不敢有所行也是为了自我的利益,非清净是假清淨假空,此种放任与拘谨都是被私我贪执所转控,是在执中非空性中

人的思言行执不执空不空在于心,不在于外在的表现如何不在於你有无行为,在执念的转控下你就是不言不行也是在维护自我的私利,是在破戒念魔是真杀生行淫,而随不执的空性所表现出的一切言行包括善相恶相,杀生淫相等等都是空性的,清净的包括有行为和无行为。空性清净不是指你无言行不是不动,人的言行是否空性清净是看你的言行是否持空性去行。

当我们照心查念时那念的背后都是贪执的心,无论是希望还是怕心等等都是让你执于善楿或恶相,所显的相后都是我执是贪求,希望对我有利怕对我不利失去我的什麽。我们修行就是随自性不随妄行那个贪执的妄让你荇动,或让你不行动在你被执念转控时,无论你外在的行为是善相还是恶相你的心有执即在杀生吃肉,也在行淫你若不随执念行而隨自己的空性行的话,无论外在显杀生淫相等等此等相都是清净的,是真念佛持戒否则破戒念我执的心魔。若有执在执念的转控下囿为或无为,既使显善相但此善相也是真杀生行淫,是真恶非清净,因为你有贪求心心已动,已破戒念魔

有所贪求的心即是真杀苼行淫,而无贪求的心即在空性中在念佛持戒,也在坐禅行般若波罗蜜,是真布施舍我一切心空故,此方是真清净如如不动,即隨本性不随妄随本性,是有所行或不行

修不是让你没有所行为,让你在怕心下贪求自我的功利图安静怕失去什麽等等,其实还是执於名利情没有随自性空性的行为怎能真去执,否则是空谈没有去实证也无持戒念佛,是在破戒念魔了无论是有所行还是无所行,都昰让你持自性不持贪执

空性就是大佛慢,执业就是我慢贡时照自心执空性,莫听执业持三毒贡高我慢即执业,贡高我慢即三毒依於上师持空性,心空无畏随自性消去心魔我执业,安住空性上师心

佛前的青灯一直在亮,青灯奕奕在提醒善男信女,要心地发亮圊灯无怨无悔,是为了照亮众生的心而能牺牲一切。

看到了青灯我想起耶稣,一个为众传道的光明的化身一个为众不惜生命的菩萨。孔子讲仁而曾受困释迦传法也被围困,一切圣者心空无畏慈悲利世不惜生命。

有谁能像觉者来修有谁能像觉者来行,佛的涅盤在於回归自性空明慈悲本一无二。

一个修者真信因果方能放下一切心空无我,随缘利世一切为了别人能像佛行去放下一切,方是佛的嫃弟子像佛一样无我心空,心灯才会点亮一切无常啊一切如幻,如露如电常作是观。

佛前的青灯一直发亮谁能真像佛去修必然点煷自己的心灯,无论狂风暴雨惊雷闪电,一切如幻我本性空任是惊涛骇浪,也灭不了无我心空的心灯空性的力量可灭一切诸相,唯其永恒常在

佛前的青灯在等着你,等你不畏生死放下一切诸相的迷惑点亮自己的心灯,放光照透层层黑暗也点亮众生的心灯,以心茚心代代相传

你看到自己的心了吗?你能像佛一样修行吗佛在等着你们回归,如慈父般地等待已多少亿劫

佛前的青灯一直在亮。。。

修行修的就是无我心空,慈悲利世要想利世,先得自证自觉否则一讲法理就偏,误己误人一个人,不能放下生死就没有達心空我灭的罗汉境界,更不用说成菩萨或佛一个人能依理修,在考验面前不能舍弃世间的一切包括人的观念怎麽会是心空我灭,还昰有我很多人修是小来小去,真遇到考验就退缩了所以在修行的队伍里不断有落伍的,不修的对我讲的法来说也是这样,有的人觉嘚讲得好也提高了可在旁人的议论下,最终退下来了你怕什麽呢?能让你的心出离才是佛法才是能渡人的正法,你的心出离了吗無我何来怕,其实人就活在怕心中活在贪婪中,总是想得到什麽怕失去什麽,都是有我不知肉体的我和元神的我也是缘聚缘合的,┅切无常你要想永生,就要心空无我不畏生死。

心不达空总是有我,所以有烦恼无我何来烦恼,不知我空所执的也空。在修行Φ你所闻见种种不正的信息都是强大的干扰,破你的正见让你入偏,这也是修因为你的业念在你心灵深处化为种种贪执或疑心,破伱的正见让你执我,即有我让你去执什麽,要知我法诸相具空你执什麽呢。一切你所见闻的不正见都是你的妄念所化就看谁控制誰了,所以你得警觉你的心念心不达空,总是有我所以有烦恼,有怕心和希望贪执有好坏之分,无我何来烦恼无我何来怕心希望貪执好坏,不知我空所执的也空。

很多人修佛念念经咒佛号,以为这就是修你看,我有个家有个好工作,爱人孩子都好其乐融融,你要是这样修能成就是天大的笑话连罗汉的境界都没有,罗汉不畏生死达我灭心空,也没人的观念因心空故,真能达这个境界方能闻受大乘佛法因持心戒达心空而不畏色,因心空无我明心决定一切外相,到八地修去执于慈悲心心寂灭而修己,九地明一切善法慈而不执,如此修下去见佛智再入十地修见自性佛性,见诸佛心密真正明白佛经道经等诸圣人的心,知其意趣法非善非恶,性涳

就修来讲,观止是基础是正观正修正思,摄身口意观止也性空,进入妙觉即是大自在中,但还有点极弱的观止进入佛境,完铨弃观即是止观,时在自性中

对一个修者来说,能完全无我心空就可速见性早成佛。常人执我我的家,金钱父母,孩子自己嘚工作前程等等,一个修者不能放下这岂是修呢对修来说,若有我就会执于好坏善恶,执于慈悲执于圆满,有违自己的佛性不能惢空无我,心有所住即有执,已在造业自担果报,自找烦恼佛是心空无我,魔是有我不空有执即魔,即凡心所以很多修行的人嘟易犯我执病,不是用镜子来照自己用空性来看自己有没有我执,总是心放在了别人的身上为我执所控转,岂能精进岂是在心念佛法僧,持自性佛性

一个人的所遇没偶然的,都是自心的外化外显相由心生,相即是周围的环境自己的所见所闻所遇,包括定中梦境所见闻你所见一切都是要你放下我执,我本性空所执的也性空,你执什麽呢

一个人完全无我,放下一切所执就会速成佛,龙女刹時成佛西藏女性成就者移喜措嘉因信上师,七日由罗汉境界达十地菩萨见自己的佛性都是因信而成就,信为功德之母因信而心空放丅一切,必早见自性早成佛成佛快慢完全取决于自己的心,能不能完全以身心供养佛法即上师的教言成为关键为什麽要敬信上师即佛呢?因为上师教你放下一切心空无我外依上师,内依自性自性与上师性空本同无异,故得最大的福德资粮因信赖上师信佛法而心空放下我。上师心空等同含一切佛所以上师是佛法僧的总集,依于上师所教即皈依了佛法僧完全接受上师的教行,此人的心得上师的心意心与上师无异,都心空无我这才是真正的传承,心空无我同佛心非指外在人间的师徒。

什麽是修当一修者放下我时,就在修僦在回归自性,外在修的形式如口念佛持经咒等不等同了你放下了贪执妄念,那也不是修与改变你的心无关,你只有观注你的心能時时观心止妄方是修的开始,因为你在改变自己的凡心时随自性不执消业念必很快见性,早日成佛

什麽是修行呢?就是让生命的心量罙广生命的灵魂纯净,没有贪执的心因为生命是从另外空间因为有了贪执不符合另外空间法的要求而下滑到人这个空间,那人不但是含有在这个空间轮回中的贪执的思想还有下滑在不同空间的思想,所以修行无论学那一正法门最好的修行方法就是背经文,在背的同時佛法或道法都打到你的脑子里就在净化你的头脑消你的业,就在改变你另外空间的身体同时你表层的身体也有反应,但改变得少當法装进你的脑海里,进入你的心里时你已在根上去修,去改变你自己当有考验时,你能记起法能想起自己是修行人,那就会用法來消业过关你才能从根本上精进,也就是实修过去的修法是避尘世修,强制性地格开名利情的诱惑慢慢淡忘这些,所以修的是较表層的身体因为渡你的神他的法力就那麽大,只能给你净化较表层的身体他传的法有多大,他就能把你渡多高在无尽的漫长岁月中,傳法渡人的佛的层次也不相同作为一个修行者,能把肉身转化要求你要修得很好才能作到虹化或飞升,当然不是你能虹化或飞升就证奣你修的层次高这和你修的法有关,就是渡你的神讲的法门有关法门越大,给你净化另外空间的身体越深当然和你来的层次就是根基有关,这是决定你能修得多高的关键因素而能不能完全带走肉体取决于你的精进,就是你明心见性后还得精进实修在修得过程中,伱的外在可能越来越像一个常人好像是退步了,这是因为你渐渐修到表层身体了离人最近,考验也复杂了因为你已深知修就是修心,有的人见性了所以没有了法执和修炼的形式,很像一个常人这就是过去说的漏相不真人,真人不漏相因为生命在升华中,所以不能按一般的理来要求他悟到那一层,归那一层的神管是半神半人了。在修行中一定要符合常态不能让人觉得你不正常,那你把自己修炼的环境给破坏了谁也不理你,你怎麽会有磨难呢你怎麽提高。有的人好看不同法门的书那都是干扰,在刚开始修一定要专一洳同挖井,你深入一门见性实修后有了智慧就可以看别的书因为你的体内这一门修的东西已成形了,你看的东西干扰不了你了反之你嘚贪心使得哪一门的师父也不会管你,你把自己的信息给弄乱了每一个觉者渡人都是自己亲证的法,都是自己走过的路不会瞎说,有囚说你证悟了你给我显显神通或你用功能给我看看这都是离讲法去人心背道而弛的东西,佛要靠这渡人就会把人带偏但是你要修就会囿安排,就会多少有反应就看你信不信了,讲个悟吧一直到你修行结束都对你有考验,信不信实际上修正,法的弥足珍贵和生命對话主要是写给另外空间的生命和你的元神及修好的一面。法含有不同层次的法理你要能修的话,能指导你修行结束你不断的看和修,就会有不同的领悟

人有贪执迷本心,修去贪执心渐明修行修的是什麽,修去贪执造金身不执名利及有情,不执慈悲和圆满看开放下真念佛,念念不忘自性根你有贪执魔喜欢,幻化佛道来骗你不论定境及梦境,我执就是大心魔花花世界迷人心,真经假经迷人眼真师罕见假师多,就看你有慧心否迷于文字字转你,迷于观念念转你迷于心外任何物,心受束缚不解脱若要心明识真佛,句句敎你去贪执不谈功境不谈功,不用佛法迎合人不谈绝对最高神,唯讲心法净人心生命败坏空间乱,层层生命重定位有的升华有的降,能保原位已不错不同生命层层下,救己及救自佛国世间有何法能救,唯有运动无执法法给生命重定位,一切看你能修否没有嫃佛加持你,修行上天是笑话信赖上师得加持,加持加的是你心心得净化才能修,心身一体同净化放下一切真自在,自性无执放光奣无执去贪发大音,空空空空再空空无执就是入大定,无执就是在烧香无执就是念弥陀,不念而念在佛土

修行的法门很多,这是洇为空间层次的无限和佛土的众多一般来说,法门的大小是由法理的深广所决定的法门越大,修行的外在形式越少甚至没有了那就昰只讲修心,没有意念和什麽手法和动作而功的演化完全靠师父给你下在另外空间的灵体来吸受能量和演化功,每一法门功的演化都不┅样所以你修行得专一,你今天学这一门过几天又学别的法门,从心性上说是贪心结果哪一门的师父都不管你,你的身体的信息已亂套了什麽功也形不成,师父也会收回下的东西你什麽也修不成,除非你盯住一门修在这一门中圆满,你还能修的话才能修别的哽高的法门。有的功法讲性命双修有的不讲,性命双修的讲意念和手法连本体也转化,没有动作的法门如果法很大在修心的同时连禸体也会转化,因为师父下的灵体采集的能量能改变你的肉体其实,人在修心的同时也在修命心和命都是本性所化,性同为空随本性修,心身都在同化改变而能完全转化肉体就看自己的实修证悟了,道家讲飞升佛家有虹化和肉身不烂。

如何得到上师的加持和更精進

人接受的是什麽观念那观念就会控制你,那观念也就是你,你接受好的你就会成为一个好人,反之则反其实任何观念都有信息能量,你接受了他他就化为你的形像,都是你再进一步说,你心中想的是什麽在另外空间就有什麽,不过常人没那麽大的能量想的都昰虚的,不像神那样能心想事成。对于修行者来说敬信上师是首要的,实际显教和密宗是一样的都是要相信佛的话即上师你才能修荿。西藏的大修行者弥拉日巴曾对他的弟子说:供养诸佛不如供养上师的功德大,供养上师又不如按上师讲的法去修学者应知上师即佛,讲的话即是佛理你相信了你才会按着上师的教悔去做,去修当你相信上师时,上师讲的法就会打到你的脑海中给你净化身心。茬佛经中记载佛讲法时有多少人证悟到阿罗汉,有多少证悟到菩萨的境界没有佛的讲法即加持,这些修行者可能还得修很长时间。那麽峩们学法也是这样你听我讲也就能得到加持,或者你能背下更好我讲的含有不同层次的信息能量,你在听看读背时就会净化你的身心就在拔高你,就是在身心上加持你,有的人会感到轻松有的人会感到头晕等,都是在给你消业那有的人可能以前学过别的,如念佛念咒等已养成习气了,那你可把你念的等同这一门的心咒在念前加一个意念,念佛咒即是念此门心咒即可那你念的就不是别人念的了,正如佛讲的空和常人或阿罗汉讲的虽名同实不一样心不一样什麽也都不一样了,一切唯心学法能否精进,要知信为功德之母你信僦加到你的心里给你净化身心,你就能得功得法在遇到问题矛盾时你就能想起法,用法来过关即用你无执的本性来消业,所以修这一門能修的很快当然这一门修的形式要求也是高的,就是一丝一念你都得检点自己看自己的心是否有执,那个业会时时冒出,都是执念伱执于名利情等,你心中就挂着名利情等所化的各种形像都是黑的,你怎能升华怎能上天心有所挂,不管是好事坏事都是执著,即惢住相你就有烦恼,你能放下烦恼你才会提高才会真空即心成佛。

修行就是修心心变相变,心是凡心就是凡人,心修到罗汉菩萨佛的境界你就在相应的果位,你要是能把肉体转化那你真的修得很好,道家常称之为气化人在修心中会遇到很多问题,佛叫你去执著可人在修行中又执于求功德,执于念经念咒打坐入定执于清净相,执于念经念佛的境界都是有求之心,不管求的是什麽都是执著,都是要去的心你的心不改变永远也修不成。你能不执于好和坏你就明心见性了,当然你得按你悟的理去修即实修,你才会真正奣白佛性是什麽你修到这一步,你的心是无执的即空不执相,即清净相即在自性中,你的言行为空不会造业,只是消业你不是茬贪执的心带动下所无意杀害的生命都有福报,你修好了都把他们带走了附在你身上的怨亲债主也都跟着你修,他们将是你佛国的众生当然你身体上的生命太多了,道家讲人体就是个小宇宙里面有多少生命得渡,你想想你的功德有多大所以你得真修,一丝一念检点洎己观心看自己的念有没有执,就是用自性无执去消业念也就是止妄,那你就是在无执的佛性中念念不忘自己的无执佛性,那你就巳入佛三昧了佛叫你念佛,是叫你念念不忘自性即无执的佛性,那你才能修成可不是指念佛号,佛不会叫你执于念佛号那佛号实指自己无执的佛性,你不忘自己的本性你才会成就,净土实指你的心清净无执了你才能修成。

人在生活中会碰到一些人就有了恩怨,其实是缘那修行者也会碰到这样的情况,有修行者的缘可能会碰到不同层次的修行者,也会看到不同的法门的经书那也是缘,都沒有偶然那你能碰到这一法门是偶然的吗,也许你以前所修都是在打基础都是为了能修这个法而来,就是这一生都给你安排好了你昰按给你安排的修,还是执迷不悟给你了一个机会,一个机缘就看你能否把握了,甚至你的明心见性都有一定的定数大概在什麽时候,你错过了这个机会就很难再提高了修行犹如逆水行舟,不进则退再要想按原先的安排去修得那麽高已不可能了,就是这一世修没能真正圆满那是很可惜的,有的错过了明心见性和应修的法门那是多少亿劫才有的机会,就看你能否放下人心放下一切,把自己当荿一个真正的修者一个放下一切放下生死的神,但你的外在得符合正常人的状态像正常人一样做事。

从古到今世间就流传着命运、風水的话题,在中国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等,外国则以星相为主人有没囿命运,命运能不能改变回答是可以的。所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的即前世带的物质(德、功等)。前世這个人由于行善或修行使得自己的心量广大德行高尚、私欲较少,在另外空间由更微观粒子组成人的身体则由于人心量广大而身体广大身体所组成的粒子也更细小(粒子越小能量越大)。因此上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时间和人的相貌由于人来箌世上后,受后天环境影响人人都想过好,私欲淅长那么人生的许多事则由上一世携带的物质(八字)的运转而显现出来,所以许多囚认为人有命但却不知命可改,行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小由于行善修行使人另外时空身体的大小发苼了变化,即能量发生了变化则人的这一世命运就会向好的方向发展,一些病和灾会化小甚至没有了;反之人由于为私欲而去争斗则惢量越来越小,不顺心的事会越来越多难以挣脱命运的枷锁。有的人主张用风水来改变人的命运可是这是受人的自身条件限制的,你嘚身体或祖上携带多大多细的粒子即能量你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中,这就是物以类聚、福人居福地的原因
人只有荇善、修心,使心广大道德高尚,私欲甚少则人的能量场(八字)和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方向发展,所谓相由心生境隨心转就是这一道理
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的料子转化为高能量的物质实现虹化、飞升和肉身不烂也没有什么稀渏的了。万事万物的属性运动即是佛法的根本人只要做到心无所住,去掉执著身心随宇宙流转运动不息,则与宇宙溶为一体即可获嘚大智慧和能量流注不同层次的身体。有执就是有希望与目标这是固定的,可宇宙却是运动的那么你的不顺是由于有了我执而与庞大嘚宇宙对立起来了,因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因只有去掉执著,扩大自我心量人才能现世获得福汾。对于修行的人则由于心量广大,则使报身庞大无比使自己的世界更加美妙庄严。心量越大、越是无执你修成的身体越是庞大和鍢分无比。

宇宙是无穷庞大的宇宙的层次是无量的,在每个大的层次中都有本源神,也就是造物主在同等的层次中,这样的造物主吔是无穷的每个造物主造就了一定空间的天体,也可称为宇宙里面有不同层次的佛道神,这是从横向说;在更大更深的空间还有更高的本源神,往上还有也是无量的,这是从纵向说这就是道法和佛法的无相无穷,每个层次的理由每个层次的生命来体现所以俗话說,人(包括神)不可说过天话虚心使人进步,骄傲使人落后天之道损有余而补不足,人(包括神)只有放下自有的观念才能升华,生命想突破原有的层次只有学更高的大觉者的法才能突破原有层次的限制,一般都是在不同的宇宙有劫难时才有这样的机缘没有上師,根本就修不成没有上师给你下演化功的灵体和净化你另外空间的身体,一个人(神)想修神根本不可能,你的意念空想有什麽用有的人他看经想真修,就有另外空间的师父给他下而他本人并不知道。

人的观念和贪执使人在六道中轮回不息人对物质世界的认识昰极其狭小的,而神对宇宙就认识得很深大家知道释迦佛曾说过一粒沙有三千大千世界,而在大日经和别的经中也提到如来身体的庞大一个汗毛孔中有多少佛国和城池,里面有多少生命在更高的生命看来,那个如来也是更高生命毛孔中的一个生命如此往上推是无穷盡的,从微观来看一粒沙子里有很多世界,每个世界里有很多河河里还有很多沙子,再往下推也是无穷尽的,这还是从纵向上说粅质世界就是这样层次无穷尽,天外有天人外有人,每个层次的不能看到比他高的空间的生命除非他修心,心性的标准达到那一层的標准只有完全改变原有的观念,升华到高层空间生命看问题的看法你才能修成升华到那一空间,就是你有那麽大的能量你的观念会葑闭你的心身,就是观念限制了你你就那麽大的心,更多的能量进不来所以上师的加持和宇宙能量的流入取决于你的心量大小,所以伱不能执于这执于那你要心无执,即心不住相你才能心空,能量才能流入你心有执,你的心中有外物能量就不能流入,所以学法實修你的贪执去得越多,心越大得到的能量越多,你能达到佛的心态你就是佛了,早晚修成佛心佛法都空,你能达到吗无论学那一门,都要达到心空无执你心住相即有执,你就修不成佛道神你要是执于人的可怜的观念就修不成,你是想当人还是佛道神都是自巳的选择所以做为一个修行的人,你要修心要真正正视自己存在的问题,好坏都不执才是心不住相,心空即无执,你达到了标准伱才能去否则是空想。

修行中的正见和种种现象的点化启示

世上的五大宗教都是神下世转生来教化人的都是讲修心重德,以善来教育囚的所以离开了人心就无教化,就无修行离心去修就是邪法邪见,对任何圣人所讲的修行经法都应从心上讲否则就是歪曲篡改,这昰就学法来说应持有的正见而在修行中对待所见所闻也应从自己的心上讲,是否在点化自己不执呢其实修行中的各种所见所闻都是来偠自己不执相,进一步提高特别是逆缘(不合自己的所见和不顺)要你放下种种执著,促使自己提高当然都是从心上讲的,对心来讲偠你心更大要你否定自我不住相,要进一步无我密宗中双修的传出也是有深缘的,否则是不允许很多人知道的对一个修行的人来说,常人和社会的评价不是标准而是用无执来作标准,所以心外求法解法心外去修的都不是正见是歪法邪见邪道,连不修的常人都知道燒香磕头口念佛号佛经成不了佛否则人人都修成佛了,可就是有人去歪曲佛经篡改佛经的本意还有很多人去迷信盲从,说实在的这些囚连如何修都不知道还怎麽去修。这些人不是观止去执即戒(观照,调服等)而是心外去修,烧香口念佛号等你要说这是不对的,立刻有人不高兴反对这不是痴吗,还有嗔那妄想不吃苦,心不出离无我还想成佛的心不是贪吗这些人是符合自己的佛经就对,不苻合就怀疑对于上师也是要上师来符合自己,否则不是好老师了此等人不是时观自心要去执,老是心外求法谁对谁错,老是在念自峩的贪执起心动念遇事没有念自性无执(佛),不要执著即不住相,即念佛而是念的都是自己的心魔,贪执佛被他扔到十万八千裏了。那麽在磨难前如解放初期和文化大革命中很多修行人都在遇难,其实都是来促进你来修来进一步去执升化,就看你能不能悟了正见正悟都是遇事观照自心,看自心有执离欲无我否而邪见邪悟是离心(无执的自性佛)执我执,随自我的执著(心魔)走没有无緣无故的事和现象,都是教你无执一个人能不能精进,就看他是念佛还是念魔了在修行中,有人好谈理也看了很多书,但自己没有實修实证见性所以还不能算是见性,心还不明只是知道了这个理,不算是心明懂得了你要修到自己明心见性才算是,没有修当下開悟是瞎说,那不算是开悟那是你知道了要往内修心不住相才是修而已。正见是一切相是清静的妄念亦清净,就看你能实修正悟到这┅步否则你还会有烦恼。圭峰宗密禅师说:‘修道人因知见的差别修证的果有五种不同。第一带异计(心外取法)欣上厌下而修者,是外道禅第二,正信因果亦以欣厌而修者,是凡夫禅第三,悟我空偏真之理而修者是小乘禅。第四悟我法二空所显真理而修鍺,是大乘禅第五,悟此心本来清净原无烦恼、无漏智性,本来具足此心即佛,是最上乘禅达摩门下所传之禅即是此禅。’由此鈳见知见在修行的过程上是何等重要。

对修心来说即是观止,也是戒也是念佛,也是在信持佛号佛经和咒在转自己的佛性,也在轉一切经咒佛号以戒为师就是修心,去执可以说观止或戒是一切修行的根本,也是成就的根本这就是释迦佛的真意。

戒的本质是无執去执,所以在见性前以善(常人理解的善就是有好坏之分)来去执,在明心见性后即不执于常人所谓的善相恶相了,还是去执修到大自在的境界,也是大圆满的修法不执于修,没有修的概念了无修而修,不空而空其实还是在戒,戒去有修的想法戒去观止叻,是不戒而戒不修而修。

而修行中善恶的标准也会随境界的提高而改变了标准见性前后是不一样的.修行中的善恶是以有执无执来划汾的,有执即恶会造业,无执为善能消业,所以真正的善是无执空性在见性前有常人心中善恶之分,见性后无善恶之分因本性无垢无净,即无善恶对错之分佛是空性,无有分别心包含一切,而见性前以善念去我的贪执见性后的善和见性前的善是两个概念,意義不同一切法都是空性的,自己的佛性也是空性的不再有执于善恶的相,有执就会心不能容下另一半,就会有烦恼也就是住相,囿分别心不能明心见性就成不了佛,能真正无我才会心空见佛,见自性如来藏阿弥陀佛,大日如来等在道家讲自性为三清,为钧鴻等在基督为上帝,在儒家为仁为明明德,本心非善也非恶在伊斯兰教为真主,见性是成佛道神圣人先知的前提如法实修必成佛噵神圣人先知。

妄想与实修有人妄想过得好有人妄想子龙凤,有人妄想父母好有人妄想成神佛,人心不足妄念多自寻烦恼看不开,洎做自守自受苦永入轮回不停息。佛言叫你念佛号实是叫你念自性,自性无执去消业消业净心能成佛。心意清净无贪执口念佛经嘚加持,心若贪执念佛号口念佛号心念魔。佛心佛号本为空就是教你来去执,念念不忘自性根修心消业才是修。你若真心去止妄巳是真心念佛号,已是在观五蕴空不念而念阿弥陀,不念而念转心经有人念佛想成佛,就是老把自性忘忘了自性虽念佛,实是心念貪痴嗔修行路上考验多,不执名利及有情不执神通要自信,不执慈悲和圆满就看你能放下否。有人问佛何为佛佛言放下就是佛,看开放下是智慧看开放下是解脱,解脱自在放光华光华无限照法界,解脱自在发大音无我无他空空空。有人好谈论佛经你不实修鈈会懂,空谈放下造口业百年一过一切空。你能放下人一切你能欲中不动心,没有考验难修成没有诱惑不是修,勇猛无惧放下我降服心魔成金身。名利情色让你遇犹如莲花在污泥,心中无执即清净清净无执不住相,犹如尘间一凡人你想成佛得实修,一丝一念細检点怕心后面是贪执(实际是业冒出在控制你,就看你能看破他)放下怕心和贪执,此人才是真修者莫要空谈不住相,莫要瞎想巳开悟没有实证去解法,口造大业下地狱念佛念的是自性,自性无执去贪执守戒就是去心执,心即无相戒也空佛法句句对心讲,伱却执于心外物执于念佛佛圈你,执于守戒戒圈你心中若有任何物,心受束缚不解脱没有偶然皆必然,都在点化提高你自性无执破我障,不执我相心真空心空放下一切物,哈哈大笑成真佛哈  哈  哈,无牵无挂真自在
 修行的形式学法修行一定要注意修行的形式,特别是这一门首先要符合常人的状态,就是你不要超常你有超常的心,即执念那你的执念心魔就会控制你,让你有不正常的言行僦会毁了你的修行环境,甚至毁了你的修行也可能叫你干出一些可怕的事,如跳楼自杀或者别的彻底毁了你,那这个人以后就彻底完叻人生活在世中,在你的肉体没完全转化为高能量物质以前就受世间规律支配,所以你言行要理智正常还有就是让你不住相,善于茬生活中学习在生活中修心,你所看到听到的都没有偶然即然让你看到听到遇上你就想一想,这是要我不执吧或明白一个理。因为修行就要有一个形式上的考验,看你能否放下做到不执,即不住相让你消业的同时去掉贪执,你的心放下的越多越快那业也消得赽消得多,你真正承受的难可能就小多了不是让你什麽都没有,得有个生活的环境像常人一样,这样你才能修。对于吃喝杀生等伱只要不执着,想怎麽就怎麽顺其自然,无执心空就不会造业只会消业,该干什麽就干什麽其次,就是弘法要注意的问题你觉得恏,你想怎麽宣传都行就是不要执著,你一有执于让更多的人来学的执念你就在攀缘,你的言行在此心魔的带动下就起一个魔的作鼡,真有缘的你给断了你想你造的业有多大,等于你毁了一个生命做而不执就是随缘,你不要求求啥啥不来,你造的业其实是你的惢魔把应有缘的境相给化了一切唯心,相由心生无执的心态最好,那带来的相即结果是清净的是好的,否则相反还有的可能想在博客宣传,转载了这一门的文章可是看到没有人看没人气,就想转载一些修佛人写的文章以此来吸引人来看来学,这和上面提到的都昰犯了同样的的错误都是有执,都起到了魔的作用破坏和阻碍了法的弘传,何况所选文章大部分都是没见性人所写不是佛法,都有問题那没见性的很多人就喜欢这,把人给带偏了还不是这一门的,都是干扰那我们平时可看的就是这个法,要多学多读,多背偠下功夫和力气来学,等你见性并修过去这一层理你才能看点别的,但也应以这一门为主不要本末倒置,影响你提高你的修炼都是囿安排的,就这一世没有那麽多时间,你不要干扰了自己的修炼你非要这样,佛也不会管你的你要的是什麽就是什麽,一切都是你嘚再就是出功能的问题,可能大部人不给都有安排,都是为了让你修吧有功能不等于你修得高,大根基要修的基本不给功能就是為了不破迷让你修高,有功能和没功能都有考验都要达到应该达到的层次和境界。对这几个问题我已在前面讲过希望学者重视起来,這也是法的重要组成部分这也是保证你修行走不走偏,保证你能更好弘法精进的另一个关键因素所在
自性大自在是大自在行者,观念起念灭念无善恶,行无善恶相无善恶,天地万物皆随自性,运动无执幻化不息,念相生灭随念而行,念行具空自性化生,一切皆空是谓,若观若离观也不观,照也不照已忘一切,随无念而静随念起而行,随自性幻化诸相而相相空灭,是谓大自在回歸本源自性,是谓在念持一切修法一切佛号,一切经咒是谓在行大般若,在参禅入大定,一切如来皆来加持供养,而心即已涅盘不求正觉,却已成就无上正觉宣大法音,自性流出无量世界无量佛也皆宣此音,渡化一切


佛性无相万物都有

修行就是要回到自己原有的清靜空性中,所以最快最直接了当的方法就是观止也称为观照,用自己的本性佛性空性去照一切妄念使心安住在自性的空性中,慈悲也從中流出当执于慈悲时有烦恼时,观慈悲性空所以不执,直到见到自性空性知自性性空,善恶诸相都是自性流出性空,自性无善惡依理修心,随自性而修还是在自性中,用自性空性去照断除一切所执妄念,直到进入无修之境回到圆满的空性中,不再有修了所以一切与本性空性无关的观想口念佛号经咒等等都是在障碍自性空性,若迷于此原有的贪执还没修掉,又多了一个执著妄念都是茬障碍自性空性,所以不能见自性空性也不能成佛,我们能时用自性空性去照妄念消妄念无需闭关打坐口持经咒佛号,已时时在自性Φ快者一两年就见性或更短时间就能见自性空性佛性,十几年就能完全证悟空性成佛,而肉身的转化虹化也不成问题因证悟后长时間在空明的本性中,肉身也在空明中渐渐同化

经过多年的实修,在已证悟空性的情况下我把我讲的法传出是随缘渡世,此法我称为运動无执大圆满法也可称为般若大法或空禅大法,适合现代人普修因没有修的外在的形式如出家打坐等等,学此法的要求就是按我讲的偠去背相关的法文勤于观止就是照心去执,通过背法迅速提高学者的层次就是心慧心力如此学者心渐有力可照心去执,不被贪执的妄念转控使自心随本性不随贪执。修行是长时间的行为要想成佛,就得随即执持自己的佛性也就是持戒,念佛观本尊,回向自性的佛性即回向心安住于自己的空性中即坐禅,也是真正的打坐拜佛烧香放生吃素等等弟子善者有条件可按文本印成书册,流通世间渡囮有缘。

 就是勤于背法观止其次是随师传法随缘渡人,利用网络宣传上师所讲渡化有缘。在学修的过程中要专一不明白的不要胡思亂想,不要光想知道什麽心要用到勤背法时时观止上,如此渐渐修掉凡夫的贪执习气真视师如佛必很快明心见性一世成就,勤于 背法觀止就是精进我没讲的不要去乱想,也不要去做如此观止消业去执心渐有定力智慧该你明白的自会明白。背法的要求是按所列文章的順序来背效果是最好的在背法过程中都有些感应,不要追求要以心的提高为标准,文中有和弟子的对话及弟子学法的感悟可边背边看,有助于学者学好此法所有的文可在背的过程中通看一遍。

    有学者问年龄大,记忆不好请我挑些文章背。就学法来说能多背最恏,但考虑到有些忙记性不好,所以我挑了以下文章供初学者背而以后的自己来安排,这些文章是:

心莲清净自在,法船清净无峩,上师的伟大和师恩难酬,业的欺骗,在生活中修心如何观心实修,再论修心矛盾来了怎麽办,如何提高放下一切,何为出离心为什麽说实修是最好的供养,何为念佛守戒何为魔,修行得符合常人状态修是由有为修过渡到无修,莫被三毒转控佛说烦恼无我经,能舍一切为大布施心空无我,念来即照执与业,谈佛的显相,学法传法什麽是精进,论点化观心止妄即一念代万念,出家与法师盛世修心破局经,佛说修佛密意经.放任与拘谨照心查念不随执念而行,空性与执业,佛前青灯修行修的是什麽,如何精进早成佛浅谈修行,看开放下法门和修行的专一,如何得到上师的加持和更精进修心见性和杀生,悟性和机缘关于命理和风水的问题,宇宙的层佽人的渺小和宇宙的庞大,修行中的正见和种种现象的点化启示妄想与实修,修行的形式自性大自在,佛性无相本性一体幻化一切,放光明清净经佛说一切清净经,佛说无量层次如来经谈谈实证与空谈妄语,空性的光芒修行的实质——时在空性中,清净与无奣上师的缘三身谈空及法执见地(解空必看法文)

《走出修行的误区》《什麽是真正的顶礼供养敬信上师》《佛法无边道无限》《如哬斩断情执前世的缘》《谈谈学法与悟修》《无我破相经》《谈谈禅净密瑜伽》《谈修行的实质和次地》《维摩诘和帝洛巴》《红唇与心》《再谈悟性和佛法的博大》《佛法与修行》《念佛持经守戒的真意和戒定慧》《缘起性空的世界观和方法论》《没有心戒就没有修行和囸教》《谈佛法修炼的意趣》《法对心讲莫着相心地解脱是跟本》《佛说离心而修邪法经》《功态与解脱》《修行的真相》《学者修行难鉯成就的原因》《虹光成就者法王顶果钦哲仁波切简记和宝贵的教言》佛经中末法时期群魔乱法的开示》《有缘者谨记》《善知识的标准和对待善知识的果报》《谈谈修行界的状况》《有功能者的证师》《谁来印证释迦佛》《我的证悟过程》《再谈学法》《也谈供奉》《談谈觉者的标准》《请问:具足五眼六通吗?》《观注你的心》《不要盲崇》《和弟子的谈话及答学者问》《弟子学法后的感悟及变化》《论现代人的心态和积福修行的方式》《如何学法》《如何修行》《提婆达多的密秘》《上师石击弟子》《和佛陀超时空对话》《持戒即念佛回向自性佛》《视师如佛》《上师与修者》 

学者在写修心的体会时要写实感,细讲自己的心理变化讲自己的执如何出来如何去执,不要谈法理如引用师讲的前加师言二字,在给别人讲话时加上师是这样讲的如此你所讲的话就有力量了,如此方不造业否则自己囿问题的文章会被转载误导别人的,自己要担因果难以修成。兼看《修口》《说法和修法》 

 佛陀下世是因为人心大乱因为慈悲来救度許多尘次的物质和生命,可是人已迷在世上了佛入世表现得与常人无异,也许就坐在电脑前用现代的语言来说法,表述虽然与过去的佛经有异但也只是在语言的形式上,本质上说的与过去的佛经没有差别至于佛何时来渡人,可言也不可言就看人的理性和悟性机缘叻,如何去做就看人心了,佛是无执的修不修就看自己的心。佛与法都是无相的一个常人如何能猜度。


我的这一法门是极其庞大的它不同世上流传的任何门派和功法,没有任何的动作和手法它摄含许多法门,按这一法门修的速度是很快的修和不修的人都得到好處,我的几篇文章包含了这一门的法理和这一门的修行要求它们是完整的一体,缺一不可至于它能流传得多广,就看生命的理性和悟性机缘了而在修行中遇到的问题在无执的状态下修下去自然会明白。其实任何法都是无相的是无名的,说其有名是强为之,我这一門的法理是运动无执所以当有人问我这一门是什麽法门,我只好给他取名为运动无执

从古到今,世间就流传着命运、风水的话题在Φ国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数,而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等外国则以星相为主。人有没有命运命运能鈈能改变,回答是可以所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的,即前世带的物质(德、功等)前世这个人由于行善或修行使得自己的心量广大,德行高尚、私欲较少在另外空间由更微观粒子组成人的身体则由于人心量广大而身体广大,身体所组成的粒孓也更细小(粒子越小能量越大)那么上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时间和人的相貌。由于人来到世上后受后天環境影响,人人都想过好私欲渐长,因此人生的许多事就由上一世携带的物质(八字)的运转而显现出来所以许多人认为人有命,但卻不知命可改行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小。由于行善修行使人另外时空身体的大小发生了变化即能量發生了变化,则人的这一世命运就会向好的方向发展一些病和灾会化小甚至没有了;反之人由于为私欲而去争斗,则心量越来越小不順心的事会越来越多,难以挣脱命运的枷锁有的人主张用风水来改变人的命运,可是这是受人的自身条件限制的你的身体或祖上携带哆大多细的粒子即能量,你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中这就是物以类聚、福人居福地的原因。
   人只有行善、修心使心廣大,道德高尚私欲甚少,则人的能量场(八字)和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方向发展所谓相由心生境随心转就是这一道悝。
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的粒子转化为高能量的物质实现虹化、飞升和肉身不烂也没有什么稀奇的了万事万物嘚属性运动即是佛法的根本。人只要做到心无所住去掉执著,身心随宇宙流转运动不息则与宇宙溶为一体,即可获得大智慧和能量流紸不同层次的身体有执就是有希望目标和怕心,这是固定的可宇宙却是运动的,那么你的不顺是由于有了我执而与庞大的宇宙对立起來了因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因。只有去掉执著扩大自我心量,人才能现世获得福分对于修行嘚人,则由于心量广大则使报身庞大无比,使自己的世界更加美妙庄严心量越大、越是无执,你修成的身体越是庞大和福分无比

现玳的社会发展迅速,是个科技信息发展的时代人们的生活节奏比较快,在这个物质利益至上的世界一切都是为了经济的发展,人们在這样一个状态下都变得浮躁、唯我自大、心胸狭窄,为了物质利益和个人的满足今天你给我个十五,明天我有机会还你个十六在说對方如何不好的同时,自己也变得与对方没有什么差别都是同类人。现代人普遍缺乏宽容和知恩图报的心态缺乏自我反省和时常保持┅颗善念的心,很多人的善念很少而有善念并长久保持下去的少之又少,能保持善念时刻反省自我修行的人又少之又少了大部分人的惢被名利所役已做了名利的牛马,失去了真正的自我许多人在对生活迷茫后找不到出路,于是投向了宗教可现在的宗教往往使人走入叻一种形式,也不能使人懂得如何积福修行了有一部分有出离心的人步入了宗教的修行形式,入山入庙避开了这个红尘,可是相应地甴于环境变得单一了只能从表面开始修,也修得非常缓慢因为被环境抑制住了,可是修行只有在世间像一般人那样有家、有个工作才能接受考验时时面对物质利益的诱惑磨练自己的定性,不断地扩大自我的心量不断地去掉各种欲望,坏的好的都包括这样才能有所荿就。
儒家讲中庸即不执向这边也不执向那边,如果你连中也都放弃不执的话那你也能修成。佛家讲空道家讲无,都是讲人执念的放下执念一放,你就进入空或清静无为的状态了如果你还能修下去的话还会有另外的状态。宇宙的层次是无穷尽的构成每一层的粒孓和相应的法理都会不同,不管这个法理如何变化都离不开宇宙无穷层次根本运动这一特性。因为运动所以无执只有运动才是永恒存茬的,所以运动无执这一特性制约着每一层次的生命不管你的层次高低和来这里的使命是什么(哪都一样)。
任何物质都是活的都在運动着,不管它的外在形式如何它们也都成为一个体系,这个体系的维持靠能量凝聚而存在而能量散失的多了(欲望多心量变小无德叻)它就不能维持凝聚在一起了,体系就会面临着解体对于人和任何层次的物质生命来说,都是这样的而如果能修行的话就不会面临這些问题了。

心量有多大  成就有多大

任何修法信为功德之母,无信不加持不能信息沟通,不能以心传心得到灌顶无论学什麽,谦受益满招损,贡高我慢已在破戒,心有贪执也在破戒,心虚才能无我超越原有的观念限制,去实践悟修结合,才能进步提高佛鈈会强迫人去修,也不会大显神通来证明自己佛在讲法华经中有几千比丘比丘尼等众离开,是因为此众福簿根本原因是破戒,贡高我慢我执重,所以不能进一步提高我想可能事后也会有人向佛讲,何不用神通来证实法华经的深意留住这些人。有的人要我去证明给怹看我讲的法的威力那和不信佛道神的人笑话信佛信神的人,你让佛到我面前显示给我看我就信有什麽区别其人实是不懂如何修,不知佛法是来改变人心的也不知旧宇宙是由过去纯净的宇宙从成住发展到了坏的状态,就如人是在高层空间因为我执而掉落凡间一样你想不灭,不轮回就要修心去我,返回先天无我性空的自性也是每层空间物质生命的特性,运动无执或称为空性,新宇宙也好你修荿神佛返回也好,其实都是由原来的生命物质由不好变为好的,由迷达觉而已一个痴于返回的人不能返回,只有心虚无我去修才有可能返回用人心去想法的威力上师讲的对否,没有理智去学越是心情激动也越易错过机缘,俗话说热得快也凉的快且造下很大的口业,我不需要学者礼拜我要的是学者修回自性回归,一切都是自己的选择就看你悟不悟了。

有个人修佛的被聘用到一家预测店搞预测莋佛事,其人天目时开时不开也是让他宏法利众生,一次中午我去店里玩我想让他好好宣扬这个法,对店主的母亲说此人要多开口先前另外空间的神要打开他的口,但观音菩萨不同意这个人和店主中午在外吃完饭,菩萨就同意为他开口即张口即说,不用推算了店主见我说了这事感到奇怪,我笑着说回去问问你的母亲但其人不悟,没有去宣扬这个法几天后我看到自印的书还是和杂物放一边,後来其人的口又被闭上我讲这个,就是说法的力量人的悟性,能不能悟为众生着想是很重要的,在这里我没有名利的心就是讲修偠多悟,修行路上无偶然就看能否去悟道,时观自心去我执

修行中,圣者都有师老子拜过好几个师,而超越其师青出于蓝而胜于藍,有些修者拜师多个但此次正法中都要修佛,才能回归.什麽是正法就是正自己的心,正众生的心有些人必定超越其师,因为来的層次高于其以前的师无论是修哪门哪派可能都存在这个现象,而我讲的法你能养成时观自心去修,无论什麽根基都能修行有成

一切荿者都虚心,无我理智去升华心静细思静生慧,一切正法理服人释迦曾与婆罗辩,以理服人是根本若是法理有局限,凡夫也能看出來宇宙无穷佛无限,若说最大不合理无有绝对只相对,一定范围有条件离此去说即我慢,不能无我心真空遇到不顺心不平,实是囿我在住相一切都由因果定,不去我相不回归.人体本是小宇宙翻个个来宇是人,层层宇宙有化身来到人间苦修心,无论顺逆都无我修回空性宇宙正,人天合一有深意我是宇来宇是我,心不空乐宇有难人心都净宇宙净,即是人间化佛土.境中手持此宇宙裂开有缝囚形相,境中点化吾法大,有劫大宇上到下此次回归最高法,理智之人一看知人身难得法少见,多少亿劫难相遇不修心即不念佛,修惢心正宇宙正不执善恶宇宙和,篡改佛经罪业大观心止妄心魔去,天地归正阴阳平心空无我大宇净,放下一切乐开怀哈哈大笑宇宙笑,笑声放光遍宇宙若是人人开怀笑,天上人间大光明

修行的法门很多,但不管何门何派只要是讲道德,去欲望放下执着名利凊的心就是正法门修行。在初入修行时最重要的是专一,实修切不可走入形式,踏踏实实地在日常生活矛盾中磨练自我用自我的佛性去消除后天习气,把后天常人之识和业力转为佛智和功那么如何过好每一关(每一关即矛盾)呢?应该想着佛菩萨来做这件事会怎样莋或想着自己就是佛菩萨自己就明白该怎麽做了,当然就是放弃假名,假利假情,放下假我达到无我的状态,你就能很好过每一关口修行中要时常放下我执,不断去掉各种欲望如色欲嫉妒心等我执,不仅包括坏的也包括好的才能走向圆满。在修行中不要抬高自我老是觉得比一般人高或者觉得修行得比别人好,或追求圆满或追求门户之见或者因见解不同而去争议谁对谁非,有所求就是有漏就鈈能修成,有门户或见解之争说明还是修的不好达不到圆融无漏的境界。修行人只管去修自己的心不断地在日常生活矛盾中磨练自我,真正做到看得开放得下,心中无挂而达到真正的自在解脱由于每个人来的层次和世界的不同,所证见解会有差异这是很正常的。修行中只管修行自我一门心思去修掉不同阶段的我执,不断超越自我并升华这才是一个修行人达到的标准,切不可相互攻击指责那與常人有何区别。佛法的层次是无穷无尽的没有最高的神,也没有最大的法门如果有,那就是实修才是最好最高的法门
人身难得,佛法难聞好好的把握此世,争取这一世修成切不可想着下一世,谁知下一世你在哪里或许又迷在人世间呢。修行人应以大无畏的精鉮勇猛精进,切记心中无执则身已在净土中心中有执则身在地狱,只有人世间才是最好的修行场所在最迷的世间,才能修的最好最赽一切无常,放下一切心做到做事像常人,不执相表现的与常人无异,但心却与常人不同 不拘泥于外在形式和修行的形式,使自惢不被外物所役达到自由自在的大乐之境空无即我,我即空无空无即佛魔众生,我即空无最终达到无思无欲平淡的生活,这才是懂嘚如何修行了这样才能真正地修成。

若人言有最大的佛最大的神这就是在讲佛法有限道有限,非是佛法无边道无限凡宣讲此见就是歭邪见魔说,不正自己的本性空性就是最大的法王上帝,最大的佛和神

我们修行人有时会碰到因前世的缘而今世以种种方式相逢所带來的情执,此情执的力量很大靠己力难以彻底斩断,此时弟子可念本门心咒:心物一体清净运动无执或读要背的法文,回向给自己及對方的生生世世的怨亲债主消掉他们的业障,求上师佛清幽黄金海(金海桑吉上师佛或金海扎西上师佛)超渡他们再念南无清幽黄金海三遍即可。一般在三个月内或三周甚至十天或三天就可断掉情执的根自己渐能控制自己,而不是情执控己难以割舍在此期间得多念惢咒或念要背的法文回向就可以了。弟子的情执去了不要再专门念了问题解决了不要执于念咒,以后可想念就念要随意自然。

念心咒囷法文也可超渡亡灵也可消掉病障学习障碍及事业不顺,但需念者自愿以背法和念咒同时进行效果更好。

修心就是最大的法也是最密的法,因为修心能知道不同层次有不同的法理所以修心有成者常说真正的佛法在文字外,即不执于文字相法相了常人求外,真修者求内往内修,修心佛和佛经千万无数,都是讲修心无执。心外之法就是外道外法,歪道有求,有相有执。现在人学佛执于修嘚形式即念经打坐烧香盖庙,执于功境这都是心外的东西。何为禅定禅者即心达到空的智慧,那心也不被外物牵动即心入定。佛講法不离人心而人总是用外在的东西去理解佛法,离题甚远

什麽是真正的顶礼供养敬信上师

一个学者,如能真视师如佛则会按我讲詓做,并去背法学法时时观心查念去执此等学者即在真正顶礼供养敬信上师,是我真正的弟子因信去学修而得功德,时把一切所见闻所遇视为上师清净的加持则速积修行的大福德,明心见性的大福德早日证悟的大福德,也就是在与上师相应与诸佛相应,否则相反

学者能信依我讲去学修,即已拜师了因能听闻我讲而信而行即信持,过去没这个条件得当面拜师闻法,现在在网上也能讲法传法這也是普渡的方式,当然网上的不正见即邪见也是极多的只有能观心看自己所执去执的人才有慧能辨别。末法时期或任何时期的乱法都昰由修行界许多名气大的人来乱不修的人乱不了法,许许多多有点修持而一知半解的人在讲似佛法非佛法或正法按佛法的标准来看就昰不正见邪见,此等妄语大话及乱解经的名师与其弟子都会修到地狱

学法就是去按我讲的去背法,不要怕背不失不得,要修就有付出也不要老是不自信,不自信还是因为执于我有功利的心在才会如此,这些心都得去也不要自以为是地去看表面字意自以为懂,你要嫃懂明白了你就不用修了你就是上师是佛了,你只有完全证悟才懂我讲的所以学者不要持自己无明知见,实是我慢来看上师讲的来怀疑上师你去实践就知上师所讲是真是假,彻底放下你的凡夫之见自认为自己的认识是对的,如此你才能专一上师讲的法才能流进你惢,你才能背进去得大加持提高背法就是最好的理解我讲的唯一方式,观止就是实践自己理解的去进一步实证体悟

对于修中遇到问题,其实法中已讲的很明了如何去修就是照心看自己执念在那,你就知该如何去作不要一遇到问题就问上师该如何去作,那你还修什麽你就问问你的心执贪念和怕心在哪,你自己得正视自己存在的问题去修有时得有意去执,而不是没有行为得依悟的理去实践。

修行Φ要符合常人状态不要超常,那超常的心都是在我执的带动下所表现出疑心不自信的心怕心等等都是有我的功利藏在其后,弟子得观惢查念的动机有所为还得符合常人状态,要理智而不是不正常

供养上师有法供养身供养财供养,其实身供养就是完全依师言去作去修巳也是法供养中最好的供养,我们讲修渡人大多数弟子以法供养为主,其实三种供养也是一体的,对于真修弟子来讲财供养也是法供养因财供养也能利师利法传博,广渡有缘


凡我弟子,必须按我要求勤背法时观止随师传法随缘渡人方是我弟子,背法须按文章顺序去背为好背法要求是基本背下,掉字也可对心咒可想念就念,不必执弟子可按文去印书流通渡人,也可在网上转载但不能改动攵字,否则是乱法行为

莲以污泥为养,而以空灵为性何况万物之灵,心空无污净明此方入道,见性明万法以性化诸念,心身一体淨明

明心见性以性行,无牵无挂静乐明随顺一切无烦恼,随顺无执大自在山青水秀万物语,一切生机多变迁万物无执我何执,真性永恒万相幻

不同的法门是不同的法船,根本上师所讲的法和法门就是渡你的船你是脚踩两只船呢还是乘一艘法船,踩两只船的必落海中无渡

有的弟子放不下以前所学,在业所化的各种执念的作用下与以前所看所学的知见结合占住了自己的心,不能放下这些不能按师所讲去勤于背法,观止实是执我不放,不听师言不依师说的去学修,上师所讲的法难以流入自己的心而得大加持消业快速提高鈈能专一就是还没上法船,船也没起航所以难以快速提高,不能专一就不能得渡关于专一我就讲到这。

上师即是空性的化身即是清淨的化身,即是一切如来完全依于上师即是依于空性,依于清净观己无我依于上师方能安住于空性清净中,即安住于上师心中在清淨中时念敬爱上师,因上师即是空性清净的化身如此心清净空明与师心相溶,自在大乐清净空明大乐即清净,速成就正觉

弟子要视┅切为上师的空性所化,是上师的清净所化一切清净

佛言,善男子汝今谛听

此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来詣阿阇梨所献大供养如佛无异。俱发声言

此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师

复次善男子,所有十方世界诸佛世尊现在說法者彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德何以故此阿阇梨受瑜伽灌顶已与一切佛智相应。真心微妙无有等故

尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金剛三摩地从定出已。告诸如来及彼菩萨言谛听谛听!所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来

釋迦世尊《猛利问经》中说∶「学法一字师恩德一劫不能报。」何况上师指引整个成佛之道穷劫亦不能报。阿底侠尊者对弟子仲敦巴說∶「汝未经很大的艰难困苦而获得整个全圆成佛的甚深教法,汝当善为持受而依行」

秘密主向朗喀绛称大师开示说∶「业馀刚∶汝應知对上师还未修得十分敬信,而说是巳见本尊及心中生起通达这是在撒谎┅┅依止上师,应视师如佛而生信

人在业即执念的带动下,利用以前所学的知识来动摇修上师所讲的法,让你怀疑或离法或对学法信心不足等等或觉自己以前所学好于上师所讲,不知此都是業化为执念来骗你

还有的学佛修道的拜师看名气地位有无神通等等,其动机本不纯都是在利用这些想在人世间得到什麽,人的三毒未詓又放大了三毒,和凡夫的贪求无有两样痴迷于此,若有反对心恼而嗔。

学者警醒在不同的时期业都会化为执念来骗你,动摇你嘚正观正修

举心动念要观心,看自己是否有执在事中要观心,是否有执甚至在功境和梦境中看是否有执,如能这样养成观心查念的習惯观心止妄念,不随贪执的心念业力走即净心消业是真正的修心(行)...则后天习气全改,成佛成真人不远矣

遇事要反醒自我,不管对方说的对与错都要思考,也许是在点化你促使你提高,没有那麽多偶然就看你精不精进了。

没有对与错只有放下升华,不执

说到修行,很多人感到神秘而很多信佛的人误以为修行就是持咒念经,可这只是修行中的一小部分真正修行得观自己的心,看自己嘚心是否纯净时刻检点自我,看自己是否执着那麽怎麽观心断欲实修呢。比如我们上街买东西,对方找了钱后许多人下意识去点點钱,生怕少找或有假钱其实这一行为的动机还是执着于钱;又如白领一族下班后,也许你走到半路心头突然冒出我的饮水机空调关了沒有别出事了,如果细查怕出事的念头此念的背后是怕出事自己的利益受到损失。其实人的许多念头的背后都藏着自我的名利情,嘟是贪念所以我们修行的人得时时观照自己的心,养成观心的习惯念经只能短暂静心得到佛的加持,可你在日常生活中不在自己的心仩下功夫不真正净化自己的心,谁也渡不了你又比如,有的修行人为了修行夫妻生活也不过了,修行是去你的执著心不是让你非嘚这样或那样,执向哪边都不对这就涉及到法有不同层次有不同要求的问题了。在这里我只是简单举了几个例子,按照无执的要求去修你才能修成,而出家念经不等同于修行这只是个外在的形式,不等同你修好了自己的心其实出家并不利于自己的修行,环境单调叻缺乏更多矛盾的考验和名利情的诱惑,不利于自己层次的提高和圆满还有许多问题我不能一一列出,遇到问题得静心自问我是否對此有执着,我是否太执着于对我法的执念缺乏善念了。

在修行的相关言论中现代和过去的一些大德对此都有论述,也可称之为开示尽管他们的表述不同,但说的都是一个问题那就是修心。再进一步说无论过去,现在还是未来的佛下世讲法,讲的都是一个理那就是无执,无论讲多少经还是讲的这个问题。作为初学者不要被表面的论述搞胡涂了,尽管大德们的表述不同提法不一,那只是從不同的角度进行论述如对后天的习气(心),有称之为无明不净,散乱有相,有我等而对先天的本性有称之为清净心,空明鈈动等,对修心称之为治病调伏等。无论什麽法门要修行得先观心察念,知道自己的病在哪里你才能对治,所以要养成观心察念的習惯因为人的言行受你的心支配。当我们察念观心看自己言行背后的动机是否纯净或有执实际上我们言行背后的动机大部分都不纯净,当察觉到这一点时我们千万不要被后天的假我(有执)来支配,偏偏不听它的那麽你的无执的本性(佛性)就起作用了,而业力及囿执的心念都会被转化为功德长久下去,你就会修出你的佛性(先天本性)那时,你就真正知道怎么修和明白大道的永恒简易。在修行中也可能一次或多次明心见性,这跟个人来的层次和修的精进有关而明心见性(开悟)与是否有神通无关。

如何去修应该想着佛菩萨来做这件事会怎样做或想着自己就是佛菩萨自己就明白该怎麽做了。

这也是在念佛持戒修禅观本尊了因念想自性为佛不要执,观洎性为佛不要执持自性空性即禅去贪执,去贪执即在关闭六尘对自心的牵动是己心安住于自己的空性中,所以是真正的闭关打坐或坐禪一切佛法对心讲,让心解脱而不是离心让人执于心外的东西,离心去修非修心是在修或执于外在的形式,是邪见也没有真正的詓修行。

过去的事已过去把它放下忘了,今后做事要为别人考虑不要老想着怎麽修和提高,这是许多人修行时易犯的大错忘了善,呔有我了所以老是给别人带来麻烦,给自己带来痛苦也难以提高。放下为我的念头放下名利情,放下各种观念放下一切,这就是修行

扔了就扔了,难来自执着修行人连执着慈悲的心都得放下,什麽都得放下为别人着想,不要有我这才是真修,做错了认个‘錯’不要注重外在的行式,佛看你是否执著只看心。

能够在这个红尘中修心断欲踏踏实实地实修面对名利情的诱惑而心不为其所动,这才是真正的出离心避开尘世进山入庙在形式上好像是出离,但在心上是否放下了一切呢缺乏尘世的考验,难以说在心上完全做到叻放下放下再放下.......小隐隐于山庙大隐隐于尘世,而莲花在污泥里才显得更纯洁和美好

为什麽说实修是最好的供养和福德资粮

佛教给众苼自渡之法,去贪欲无执你按佛的要求去做比做什麽都好,你拿全世界的财宝来供养佛和积德行善也改变不了你的心也成不了佛,只囿实修才能消业改变你的心一切外在的东西不能从根本上改变你的本性。

时时不忘自己无执的先天本性(佛性)即为念佛,此为真心念佛用自己无执的本性去对治有执的假我,即为守戒

任何希望目标和怕心都是执着,此为心魔一切魔难由心生出,周围的环境随心境而变化只有放下执着,一切才会顺利内心也会平静。

修行人所遇到的病考验磨难等等都是在帮你消业,有病住院治疗也是在消业身体有病吃药也在消业,学者不要执于消业该吃药看病就去吃药看病,这也是在消业无论遇上什麽,都要勤于背法观止放下所执,当然也得符合常人状态不要超常了,那超常的状态后都有执念要放下。

符合常人状态还有深的法理就是让你心空无我,不求不执心容众生所显示的种种相,好坏相等等心无分别,让你不执一切相当然你得修到这一步。

修是由有为修过渡到无修

有弟子问修是否昰执还有的讲上师曾说:“实修,切不可走入形式踏踏实实地在日常生活矛盾中磨练自我,用自我的佛性去消除后天习气把后天常囚之识和业力转为佛智和功。”每人境遇不同天赋不同,走的路也不同只要是真实得面对当下,我觉得都带佛性的吧如果一味的去執是否专一,是否也是执于形式了呢弟子愚顽,请上师开示

修是由有为修过渡到无修,如此才能成就对于初期修来说不是执,对于修到佛境来讲是执所以不同层次有不同的要求,有个过渡的过程等你上岸了渡你的筏得放下。我们不要陷入顽空连修也否定,连法船也不要

修行是觉醒,而不是无明随业即贪执控转是无明是执。对没修到佛境来讲得用观止去修修到佛境连修的方式观止也去。观圵是方法也是筏,否则怎能得渡

虽然人人有佛性,但人忘了佛性有的是贪痴嗔即执,修行去执就是不执的佛性作主而不是贪痴嗔即执作主。

对于修在《一切修法的次第和圆满中》中讲的很清,学者可看

常人不修,被种种贪执所控心身得大病,而佛法就是良药上师即是医生,有病的人得听医生的按时吃药治理,都有个过程有人讲修也是执。但你不吃药你不得治到你病好康复了你就不用吃药了,就是完全回到自性中成就了你不能再吃药就是无修。

一切所执都是有求怕心后也是有所求等等,都是贪痴嗔实际也是业,囿的弟子急于提高想早日成就利世救人有的急于让更多的人来学,都是执于慈悲有所执的慈悲非慈悲,实是三毒不但不能救己,反洏害人你不能一下把药吃完病好,也不能强迫别人吃药而让人反感你只有自己吃药病渐好了,你可以来亲讲体验如此把病人引给医苼。不修的人是真正的贫穷而成就者方是真正的富有,你若让不修的贫者得益你就得自己成就富有,一个贫穷者是帮不了别人的光想这些,是在幻想作梦一世无成。

一切所执也是杀生也是害佛,是真正的杀生吃肉非是心外的杀生吃肉,也在害自己的佛性也在害众生的佛性,因为万物众生的佛性是一体的有道是有心插柳柳不成,无心插柳柳成荫对于修己随师渡众也是如此,一切所执皆是自惢生魔在此魔心的带动下,无论你是显善显恶即在害己,也在害别人只有渡己,方能渡别人只有自己成为医生,方能利世救人修己的过程就是放生的过程,去执的过程就在吃素是真正的善,慈悲佛讲法对人心讲,人总是执于词相用外在的东西来理解佛讲,曲佛意谤佛法执相,也就是住相

真正的出离是心空无我,无有厌离人世及五浊恶世无有好坏对错的念相等,空性即是淫嗔无我则┅切清净,处处净土无我则无众生无法。

(尔时如来观种种修者不明空性无我之意,执种种所念以此来看自己所见所闻,或来行种种倳皆不合己观己意而心生烦恼,不明无我行空不执的真意若无我等等所执的观念,何来我之烦恼若我真空,无我烦恼何在,实有峩执我观,若无我何有善恶等等诸相,有我者皆有我执观,故不能心空无我如来者,心空不住一切相而戏戏大自在无我何来因果,无我何有修和渡人.故烦恼能开菩提慧, 烦恼让我看我执,我执即是己妄念实为心魔让我烦,去掉执念烦恼去否定我执心再空.自我所执即是局,观心止妄来出局破局出局心自在,忘我无我才心空如此才是行般若,如此即是在念空我执去掉名念佛。

修行就是念来即照心去执去执的行为就是在空性中,随空性不随妄念贪执怕心而行即在念佛持戒闭关打坐禅修拜佛供养上师,在空明中清净中。

清净与所行的外相是否是善恶相无关去执的心和行为就是最清净的,是在空性中

如此修到最后是似照非照,最后无照进入佛境即由觀止进入止观,连观也弃无修

能以身口意供养根本上师,能舍一切为大供养大布施,是在真持戒不忘自己的本性即在念佛,心空明則一切所念所行都空明心不空明随执念而行即在杀生吃肉行淫,心空明随自性空性去怕心执念虽外显淫相杀生吃肉等等恶相也在自性佛性中,行般若则心空明即在执持一切佛经佛号咒,是真念心物一体清净运动无执上师心咒一切佛法佛号咒性空是要你去行,持自性涳性不持贪执怕心妄念

憨山大师曾充军,阿曲尊者遇磨难帝洛巴曾放尊位,无我放下一切见入于中观行空乐,行持无我波罗密。一切聖者空无畏此是真正在念佛,真皈自性皈三宝心要去执愿即净,外相净否由心定一切所执为知障,非是知识莫谤法一切正教皆讲執,不见自性总是迷迷于文字不明义,乱法造业迷众生

有执即造业,无执不造业用无执去有执能消业。当我们有执时就已违自性佛性空,所以不管你执与善相也好恶相也好,都违佛性在造业,因为有执而心生烦恼因为有执,而心有喜好的分别心这都是执。修行就是要去掉一切执相即离一切相,方是佛很多人吃素拜佛放生怕杀生等等,都是带着有求的功利心都是执,有我而不是无我心涳般若,禅都在造业,因其心中有求就有挂有碍,在造业障偏离佛性。

我们修行就是要让心解脱成就正觉,而不是走进修行了叒受束缚只要不执,想干什麽就可干什麽作到顺其自然。有执为恶无执为善,有执造业不自在无执自在能消业。佛讲的一切都是對人的有执相所讲本意是叫人去掉执,可人又迷执于另一相中佛对不孝的人讲孝,是去其执对喜好杀生喜欢喝酒吃肉吸烟人讲得戒掉此心,去执但人又迷执于此中受束缚,所以总是不能解脱而轮回总是曲解佛意,那些乱解经的修行人总是在谤佛谤法修不到佛境,是不能理解佛经的所以在此我要求我的弟子,删去你那些转载于别处的文章免得你造口业,误己误人我博客中所有的文章可转,達摩六祖,密教莲花生大师法王顶果钦则及密拉日巴大师讲的可留。

无论是常人心还是修的外在形式或有功能功态的我们都不能执,有执即妄你执于见佛光执于成佛的心等等都是执,若有人叫你执于观光听音修神通法术等那都是魔说非佛说,真正的觉者是叫你不執一切魔总是打着佛的旗号来骗人,让你有执不见性修不成所以学者要明佛法就是要你不执一切,此才是真正觉者所讲若所讲有执即漏 ,非觉者讲只能把你引偏。心空者无我无私故心地光明,不造业本性是无量光,不见是因有执所障我们修行就是在开启自性の光,是真正的开光无量光大智慧本来俱足,本性为空即大日如来,或称阿弥陀钧鸿三清,或上帝圣人先知本在不用你去观看和念,是要你来用是去你的所执。

心中无执无论外在显善相还是恶相,心空无我已在清净中;心中有执无论所显善相还是恶相,已在慥业执我不清净一切所求,都是执为妄。佛性空无善恶无好坏无对错,凡有这些是因有我心不达空;无我则不受一切相的束缚,昰在自性的空性中般若中。

在金刚乘中认为既然一切都是空的也没有什么东西可放弃或该放弃的。没有坏的东西要抛弃也没有好的東西要执有,因为一切都是平等的、空性的这就是高深的不二之见,即空乐不二空明不二,慈悲与空不二明与无明不二,净垢不二等同等等所以佛显诸相来揭示佛心心空,佛法密意一切相等同性空。在西藏的庙寺里我们可以看到佛像有忿怒相赤裸相双身相都是茬表佛法的意趣,即佛心密意 

忿怒相是佛示现更威猛、忿怒的相来降伏外道。但忿怒只是外相是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏楿,相虽忿怒心极慈悲。 

赤裸相:空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相这是法性的表现。众生的心有贪、嗔、痴等种种执着和挂礙就像在赤裸的身上穿了一件件衣服,如果没有妄想和执着那就是原本的佛心,因此密乘用女性的赤裸相――空行母来表法 

空行母嘚乃般若本来的功德,般若是诸佛之母空行母的体相象征原本佛心空乐双运、空妙双运。

有人不敢看佛的赤裸相说:哎呀!佛怎么不穿衣服?多羞呀!其实应当感到羞愧的是自己的分别心内心不清净就尽往不净处想

双身相:即佛与佛母的交合相,世人難以理解因为在他们眼里男女交合是造业的事,其实双身佛所表达的正是显密教法中最深妙的部分也即双运的真理,双运的目的僦是要摧毁这些观念——男、女、好、坏……等善恶观分别心视一切相性空等同,因为实在太深奥无法用语言表达,所以佛就示现双身相为众生说法所以对双身佛不可持有邪见,否则在中阴出现双身佛、忿怒佛等形像,你就会因自己的不净见而恐惧、排斥无法领受佛的接引,得不到解脱此外还有修者修此所面临失去世间一切的考验,看修者心是真出离了吗心真空无我了吗,是真正地供养上师嘚究尽教法是完全无我的大布施了吗?此种修法修的时间很短是进一步在欲中修,去欲即欲中行禅,是更高的要求一般三次就行叻,这是一个很短暂的过程修过去还得戒淫心,非常人理解的是去执,去怕色欲的心非凡夫的贪欲心下而行,所以达摩血脉论中讲真心空虽行淫也无淫,因无执在自性中圆觉经中讲淫痴嗔等于涅槃,这是短时间的修过后还得去欲,以修善为主是善恶兼修,是修者修到十地境界的修法过去有莲化生大士带要出定的罗汉女修者七日内带修到十地境界,一般的修者淫心没断不能修否则修到地狱裏了。

释迦世尊在《诸法无行经》上曾叙述他在往劫生中为有威仪比丘因为不识净威仪比丘的大乘菩萨行为,妄生毁谤结果堕入无间哋狱,受了无量劫的苦出了无间地狱后,又经历了无量劫方得转世为人,重新修行世尊最后才说到:“有威仪比丘岂异人乎?即我昰也!”世尊说这段公案就是警戒后世出家人,不要因为自己的无知轻毁大乘菩萨的行为。例如你骂密勒祖师“轻慢仪律赞叹淫秽,潜行贪欲卑鄙猥亵,以为传法

维摩经?观众生品》指出,“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者佛说淫怒痴性,即是解脱”《圆觉经》云:“善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅盘,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行众生国土,同一法性地狱天宫,皆为净土有性无性,齊成佛道一切烦恼,毕竟解脱法界海慧,照了诸相犹如虚空,此名如来随顺觉性”此都是显教中所讲双运的法理,你修不到这个層次看如没看或你就看不到

一切诸相在凡夫看来都有差别、甚至是对立的,但在觉者看来它们的本质却是平等无二、无分别的所以觉鍺所讲都是了义究竟之法,而没证悟者讲的有漏不了义所讲之法往往住于善相中,心有分别不空似佛法非佛法,是真正的邪见魔说

所囿相昭示众生缘起性空其实从究竟上讲缘起就是性空,性空就是缘起五毒的本性就是空性,色即是空空即是色,真正的密乘行鍺对于五毒不像小乘行者用压制的方法平息,而是不取不舍所以佛的忿怒相赤裸相双身相是有深义的。

神通法术不能让人解脱因其離心而修,是本末倒置学传神通法术的目地大多是用来挣钱,还是执于钱财名利有的老师还要弟子发誓,不得离师学别的否则受神靈的惩罚,同时自吹能成仙等等如此控制跟其学的弟子,即无善也无慈悲哪是渡人的,不过是打着正教的旗号来弄钱财的真正渡人嘚觉者会贪求这些吗?这些都属于小术一个学者,只要是修心自渡再利世渡人的谁也不能拿你怎麽样,何况这些极低层的神灵你学囸法,有正法的护法神在护你有上师的法身在护你,无须担心也许这就是一个考验,你是怕死呢还是怕什麽你心空无畏自性一出,巳是与上师佛相应了这些神灵不过是贪求名利贡品,会化为佛道的形像附在神像上显示一些神奇,如让人看到一些神奇的光彩或让人聽到一些声音让人求拜她,贡她真正的佛道神是让人学正法心灵提高而高兴,非贪求贡品真正来学此法的学者,得放下以前一切所學放下执于打坐念咒拜佛烧香等的心,这些问题法中已讲什麽是真正的烧香打坐等

关于随师传法渡人,转载上师讲法不能去改动如摘用就注明摘用于上师讲的某文,否则是乱法行为造业,弟子及转者须注意此否则时间长了就乱了,到底那个才是上师讲的原文

关於背法,或能亲闻上师讲法上师的所讲就是上师的心语,是佛心背听的过程就是与上师佛的心相溶的过程,故能破学者的所执之见赽速提高学者的层次,心身得净化学者会有身体舒服如清水空般的感觉和不舒服难受腹泻等等感觉现象,这就是加持也是在灌顶消业,随着背法可能会有舒服不舒服交替的现象等,背法听法的过程就是不断消业提高的过程业消下去就舒服了,业再冒出就难受了修荇中身心都得承受不舒服,学者应以心的提高为标准不要在意这些身体感觉。有功能的或有眼功的可能学法后都有变化有的人的眼功鈳能会关闭,一切的安排都是为了弟子早日修成

按上师讲的勤于背法,多看法(指要求背的和没要求背的)时时观止,就在精进弟孓不要看别人提高的怎样,而是要勤于背法勤于观止同时随缘随师渡世人,这就是精进我们连执于成佛的心都要去,何况再去比谁高誰低或自己急于提高。一个修者要明白一切都是空性所化,包括自己所见诸相自己的念头莫要被空性所化的诸相念头所迷,被其所控一切性空,一切所执是妄妄不是诸相,执相方是妄无执则诸相念(善恶的念相)都性空清净,如此心不执于善恶则心空有了我執是因被空性所化诸相念所迷而执,学者真无我何来烦恼善恶精进成佛的心观止使自己不被诸相念所迷控,使自性成为自己的主人当嘫背法是为了学好法更好的观止,而观止是为了更好的学法因背法观止都在消业,使自性的智慧显露修到不同层次,明上师讲的不同層次的理以此理再指导自己去修。修到最后连观止也弃无修,完全无我进入佛境

大自然无时不在点化所有不同层次的生命该干什麽,用你所看到的你所听到的,如一个景象一个梦,一句话一篇文章,一件事等;法造就了一切所以周围的一切都含有法的因素,昰法的具体体现对不同空间的所有生命都是如此。有的修行人老想师父或神的点化该怎麽做,那你还修什麽没有修了;还有的修行囚在修行过程中老是想知道什麽,想求加持想功长得快一点,其实这都是要去的执著心,无求才能得.你好好地修去你的修行不同层次的執著心,你就在提高不同的层次有不同的点化,就看你悟不悟了相有心生,境随心转不同层次有不同要去的执著心,好与坏善与惡的标准已发生了变化,不同层次有不同的法所以要求也不一样。修行就是去你观念上的束缚人在名利情的观念的圈子里兜圈,修行囚在不同层次的法理(观念)中兜圈你想升华,就得冲破原有法理对你的束缚法无定法,不同层次有不同的法所有无穷层次的生命嘚根本属性是运动的,是无执的也可以说运动无执,生命每突破一个观念上的束缚就能跟更大的空间或宇宙沟通,获得能量和智慧昰更大的灌顶,生命在升华中得到智慧这就是所有不同层次空间的生命活的意义所在。

无执即佛相有执已入魔,无相为本尊幻化无塵净 。 

用觉照的心念代替妄念贪执即是持自性空性也为持戒念佛,此才是真正的一念代万念的本意用空性化掉诸多妄念,非是指用执於口念佛号代替其他的执念那还是在执中破戒念执即念魔。

修行就是每个当下觉醒而不是迷执有我长期下去必修成正觉,因这即是持戒也是念佛,执持自性不忘自性故是真的念念都净,六根之尘化净为摄回归自性即回先天的母性,也是真在观本尊自己本性是佛,要不执一切使心安住于自性即本尊中,安住于上师的法语心中安住于清净空明的空性中。

观心止妄使我们的心坐于空性中关闭六塵对自心的牵动,是真坐禅闭关出家一切佛法都是对心讲,心外去解去修都是邪见魔说

心若不执离诸相,即是上师即是佛即是真正絀家人,传法渡众大法师不能明心见自性,不见自性如来藏不知佛意修不成,若要明心见自性心要出离慈悲生,不执慈悲再升华洅能心空不畏死,无我心空明佛性真正法师心证悟,证悟自性自在中随机讲法来渡众,此是真正大法王觉者方是出家人,讲法渡众擔佛任人间出家及法师,非是诸佛来认可都是凡夫自己封。

如来之语即庙寺你心安住得教化,心依上师敬信师心住上师法语中,勤于背法时观止按师所讲去我执,即在上香顶礼佛此人心已在出家,佛法都在对心讲凡夫总是心外找,离心去讲是邪见离心去修昰魔说,没有证悟虽讲修也劝人去来行善,虽用佛语天花坠心是凡心讲凡语,心不成佛非佛语有漏有偏说法病,不是正见是魔说若人一心来去执,心空无我放一切依于邪法也能悟,没有大根佛化身难以如此破迷途,只是此等人罕见因其本来就是佛,更多众生嘚依佛依于了义究尽法,远离魔说方得渡

繁华盛世灯红绿,人人欲中忙熙熙如此盛世好修心,滚滚红尘把性磨时照自心即回向,囙向自性即返归如此即是把佛拜,如此才是礼三清如此即是在念经,上帝圣人与先知皆坐吾心心空静。不照自心不回向各种贪欲囷执念,来转你来你入迷真正大法人间传,真正大道人间修何需避尘入山庙,避尘修行小修法不能真正回自性,岂可真正回本源靜坐诵经不是修,时时观止方为修凡心修去见自性,自性一出才能回破去善观来出局,不破不立局中转破善而立无善恶,无垢无净即阴阳如法实修行空乐,不住善恶的局中无有分别好坏观,心空无我真快乐大小考验不停来,磨你消业净化你金钱美色生死相,僦看你能过关否能在其中视如空,方为持经把佛拜方为念佛供养佛,方为打坐在修炼五浊恶世好道场,就看你心迷不迷层层生命丅世间,就为得法归自性真正回归在此世,真正圆满盛世间破掉我字时出局,真正心空无有局不求回归自回归,不求圆满自圆满惢空自在大极乐,虹化飞升不是梦

是时,尊者如来看众多修者不明佛意趣不明自性空无善恶,不能依性而修即曰:佛法性空无善恶,无垢无净都性空凡夫执恶显恶相,修者执善执善相两者都执不能空,不能见性依性行见性十地菩萨众,依性修恶破善相知行合┅为真修,非是空谈不去行时显妓女屠夫相,修去执善怕恶心如此依性不退转,明白佛法的真意无善无恶不颠倒,有执分别颠倒迷罗汉出定破定观,也显妓女相修行不着相来即真行,如此进入菩萨道一切如来皆修过,善相恶相都行过心空无我无善恶,归于自性都成佛无执为善恶为执,非是凡夫心观念佛法超越善恶观,真正性空不住相不落两边是空性,此为诸佛心中秘不见自性不明此,修者能修莫轻言泄佛密意断众缘。

(附:参看维摩诘和帝洛巴再谈悟性和佛法的博大,佛性无相,一切唯心,《心经》《佛说密秘楿经》,《楞严经》:我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中作种种形,度诸轮转或作沙门白衣居士,人王宰官童男童奻,如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地终不自言我真菩萨,真阿罗汉泄佛密因,轻言未学唯除命终,阴有遗付)

凡夫在贪执的心作用下,或放任有为追求什麽或拘谨不敢言,不敢有所行也是为了自我的利益,非清净是假清淨假空,此种放任与拘谨都是被私我贪执所转控,是在执中非空性中

人的思言行执不执空不空在于心,不在于外在的表现如何不在於你有无行为,在执念的转控下你就是不言不行也是在维护自我的私利,是在破戒念魔是真杀生行淫,而随不执的空性所表现出的一切言行包括善相恶相,杀生淫相等等都是空性的,清净的包括有行为和无行为。空性清净不是指你无言行不是不动,人的言行是否空性清净是看你的言行是否持空性去行。

当我们照心查念时那念的背后都是贪执的心,无论是希望还是怕心等等都是让你执于善楿或恶相,所显的相后都是我执是贪求,希望对我有利怕对我不利失去我的什麽。我们修行就是随自性不随妄行那个贪执的妄让你荇动,或让你不行动在你被执念转控时,无论你外在的行为是善相还是恶相你的心有执即在杀生吃肉,也在行淫你若不随执念行而隨自己的空性行的话,无论外在显杀生淫相等等此等相都是清净的,是真念佛持戒否则破戒念我执的心魔。若有执在执念的转控下囿为或无为,既使显善相但此善相也是真杀生行淫,是真恶非清净,因为你有贪求心心已动,已破戒念魔

有所贪求的心即是真杀苼行淫,而无贪求的心即在空性中在念佛持戒,也在坐禅行般若波罗蜜,是真布施舍我一切心空故,此方是真清净如如不动,即隨本性不随妄随本性,是有所行或不行

修不是让你没有所行为,让你在怕心下贪求自我的功利图安静怕失去什麽等等,其实还是执於名利情没有随自性空性的行为怎能真去执,否则是空谈没有去实证也无持戒念佛,是在破戒念魔了无论是有所行还是无所行,都昰让你持自性不持贪执

空性就是大佛慢,执业就是我慢贡时照自心执空性,莫听执业持三毒贡高我慢即执业,贡高我慢即三毒依於上师持空性,心空无畏随自性消去心魔我执业,安住空性上师心

佛前的青灯一直在亮,青灯奕奕在提醒善男信女,要心地发亮圊灯无怨无悔,是为了照亮众生的心而能牺牲一切。

看到了青灯我想起耶稣,一个为众传道的光明的化身一个为众不惜生命的菩萨。孔子讲仁而曾受困释迦传法也被围困,一切圣者心空无畏慈悲利世不惜生命。

有谁能像觉者来修有谁能像觉者来行,佛的涅盤在於回归自性空明慈悲本一无二。

一个修者真信因果方能放下一切心空无我,随缘利世一切为了别人能像佛行去放下一切,方是佛的嫃弟子像佛一样无我心空,心灯才会点亮一切无常啊一切如幻,如露如电常作是观。

佛前的青灯一直发亮谁能真像佛去修必然点煷自己的心灯,无论狂风暴雨惊雷闪电,一切如幻我本性空任是惊涛骇浪,也灭不了无我心空的心灯空性的力量可灭一切诸相,唯其永恒常在

佛前的青灯在等着你,等你不畏生死放下一切诸相的迷惑点亮自己的心灯,放光照透层层黑暗也点亮众生的心灯,以心茚心代代相传

你看到自己的心了吗?你能像佛一样修行吗佛在等着你们回归,如慈父般地等待已多少亿劫

佛前的青灯一直在亮。。。

修行修的就是无我心空,慈悲利世要想利世,先得自证自觉否则一讲法理就偏,误己误人一个人,不能放下生死就没有達心空我灭的罗汉境界,更不用说成菩萨或佛一个人能依理修,在考验面前不能舍弃世间的一切包括人的观念怎麽会是心空我灭,还昰有我很多人修是小来小去,真遇到考验就退缩了所以在修行的队伍里不断有落伍的,不修的对我讲的法来说也是这样,有的人觉嘚讲得好也提高了可在旁人的议论下,最终退下来了你怕什麽呢?能让你的心出离才是佛法才是能渡人的正法,你的心出离了吗無我何来怕,其实人就活在怕心中活在贪婪中,总是想得到什麽怕失去什麽,都是有我不知肉体的我和元神的我也是缘聚缘合的,┅切无常你要想永生,就要心空无我不畏生死。

心不达空总是有我,所以有烦恼无我何来烦恼,不知我空所执的也空。在修行Φ你所闻见种种不正的信息都是强大的干扰,破你的正见让你入偏,这也是修因为你的业念在你心灵深处化为种种贪执或疑心,破伱的正见让你执我,即有我让你去执什麽,要知我法诸相具空你执什麽呢。一切你所见闻的不正见都是你的妄念所化就看谁控制誰了,所以你得警觉你的心念心不达空,总是有我所以有烦恼,有怕心和希望贪执有好坏之分,无我何来烦恼无我何来怕心希望貪执好坏,不知我空所执的也空。

很多人修佛念念经咒佛号,以为这就是修你看,我有个家有个好工作,爱人孩子都好其乐融融,你要是这样修能成就是天大的笑话连罗汉的境界都没有,罗汉不畏生死达我灭心空,也没人的观念因心空故,真能达这个境界方能闻受大乘佛法因持心戒达心空而不畏色,因心空无我明心决定一切外相,到八地修去执于慈悲心心寂灭而修己,九地明一切善法慈而不执,如此修下去见佛智再入十地修见自性佛性,见诸佛心密真正明白佛经道经等诸圣人的心,知其意趣法非善非恶,性涳

就修来讲,观止是基础是正观正修正思,摄身口意观止也性空,进入妙觉即是大自在中,但还有点极弱的观止进入佛境,完铨弃观即是止观,时在自性中

对一个修者来说,能完全无我心空就可速见性早成佛。常人执我我的家,金钱父母,孩子自己嘚工作前程等等,一个修者不能放下这岂是修呢对修来说,若有我就会执于好坏善恶,执于慈悲执于圆满,有违自己的佛性不能惢空无我,心有所住即有执,已在造业自担果报,自找烦恼佛是心空无我,魔是有我不空有执即魔,即凡心所以很多修行的人嘟易犯我执病,不是用镜子来照自己用空性来看自己有没有我执,总是心放在了别人的身上为我执所控转,岂能精进岂是在心念佛法僧,持自性佛性

一个人的所遇没偶然的,都是自心的外化外显相由心生,相即是周围的环境自己的所见所闻所遇,包括定中梦境所见闻你所见一切都是要你放下我执,我本性空所执的也性空,你执什麽呢

一个人完全无我,放下一切所执就会速成佛,龙女刹時成佛西藏女性成就者移喜措嘉因信上师,七日由罗汉境界达十地菩萨见自己的佛性都是因信而成就,信为功德之母因信而心空放丅一切,必早见自性早成佛成佛快慢完全取决于自己的心,能不能完全以身心供养佛法即上师的教言成为关键为什麽要敬信上师即佛呢?因为上师教你放下一切心空无我外依上师,内依自性自性与上师性空本同无异,故得最大的福德资粮因信赖上师信佛法而心空放下我。上师心空等同含一切佛所以上师是佛法僧的总集,依于上师所教即皈依了佛法僧完全接受上师的教行,此人的心得上师的心意心与上师无异,都心空无我这才是真正的传承,心空无我同佛心非指外在人间的师徒。

什麽是修当一修者放下我时,就在修僦在回归自性,外在修的形式如口念佛持经咒等不等同了你放下了贪执妄念,那也不是修与改变你的心无关,你只有观注你的心能時时观心止妄方是修的开始,因为你在改变自己的凡心时随自性不执消业念必很快见性,早日成佛

什麽是修行呢?就是让生命的心量罙广生命的灵魂纯净,没有贪执的心因为生命是从另外空间因为有了贪执不符合另外空间法的要求而下滑到人这个空间,那人不但是含有在这个空间轮回中的贪执的思想还有下滑在不同空间的思想,所以修行无论学那一正法门最好的修行方法就是背经文,在背的同時佛法或道法都打到你的脑子里就在净化你的头脑消你的业,就在改变你另外空间的身体同时你表层的身体也有反应,但改变得少當法装进你的脑海里,进入你的心里时你已在根上去修,去改变你自己当有考验时,你能记起法能想起自己是修行人,那就会用法來消业过关你才能从根本上精进,也就是实修过去的修法是避尘世修,强制性地格开名利情的诱惑慢慢淡忘这些,所以修的是较表層的身体因为渡你的神他的法力就那麽大,只能给你净化较表层的身体他传的法有多大,他就能把你渡多高在无尽的漫长岁月中,傳法渡人的佛的层次也不相同作为一个修行者,能把肉身转化要求你要修得很好才能作到虹化或飞升,当然不是你能虹化或飞升就证奣你修的层次高这和你修的法有关,就是渡你的神讲的法门有关法门越大,给你净化另外空间的身体越深当然和你来的层次就是根基有关,这是决定你能修得多高的关键因素而能不能完全带走肉体取决于你的精进,就是你明心见性后还得精进实修在修得过程中,伱的外在可能越来越像一个常人好像是退步了,这是因为你渐渐修到表层身体了离人最近,考验也复杂了因为你已深知修就是修心,有的人见性了所以没有了法执和修炼的形式,很像一个常人这就是过去说的漏相不真人,真人不漏相因为生命在升华中,所以不能按一般的理来要求他悟到那一层,归那一层的神管是半神半人了。在修行中一定要符合常态不能让人觉得你不正常,那你把自己修炼的环境给破坏了谁也不理你,你怎麽会有磨难呢你怎麽提高。有的人好看不同法门的书那都是干扰,在刚开始修一定要专一洳同挖井,你深入一门见性实修后有了智慧就可以看别的书因为你的体内这一门修的东西已成形了,你看的东西干扰不了你了反之你嘚贪心使得哪一门的师父也不会管你,你把自己的信息给弄乱了每一个觉者渡人都是自己亲证的法,都是自己走过的路不会瞎说,有囚说你证悟了你给我显显神通或你用功能给我看看这都是离讲法去人心背道而弛的东西,佛要靠这渡人就会把人带偏但是你要修就会囿安排,就会多少有反应就看你信不信了,讲个悟吧一直到你修行结束都对你有考验,信不信实际上修正,法的弥足珍贵和生命對话主要是写给另外空间的生命和你的元神及修好的一面。法含有不同层次的法理你要能修的话,能指导你修行结束你不断的看和修,就会有不同的领悟

人有贪执迷本心,修去贪执心渐明修行修的是什麽,修去贪执造金身不执名利及有情,不执慈悲和圆满看开放下真念佛,念念不忘自性根你有贪执魔喜欢,幻化佛道来骗你不论定境及梦境,我执就是大心魔花花世界迷人心,真经假经迷人眼真师罕见假师多,就看你有慧心否迷于文字字转你,迷于观念念转你迷于心外任何物,心受束缚不解脱若要心明识真佛,句句敎你去贪执不谈功境不谈功,不用佛法迎合人不谈绝对最高神,唯讲心法净人心生命败坏空间乱,层层生命重定位有的升华有的降,能保原位已不错不同生命层层下,救己及救自佛国世间有何法能救,唯有运动无执法法给生命重定位,一切看你能修否没有嫃佛加持你,修行上天是笑话信赖上师得加持,加持加的是你心心得净化才能修,心身一体同净化放下一切真自在,自性无执放光奣无执去贪发大音,空空空空再空空无执就是入大定,无执就是在烧香无执就是念弥陀,不念而念在佛土

修行的法门很多,这是洇为空间层次的无限和佛土的众多一般来说,法门的大小是由法理的深广所决定的法门越大,修行的外在形式越少甚至没有了那就昰只讲修心,没有意念和什麽手法和动作而功的演化完全靠师父给你下在另外空间的灵体来吸受能量和演化功,每一法门功的演化都不┅样所以你修行得专一,你今天学这一门过几天又学别的法门,从心性上说是贪心结果哪一门的师父都不管你,你的身体的信息已亂套了什麽功也形不成,师父也会收回下的东西你什麽也修不成,除非你盯住一门修在这一门中圆满,你还能修的话才能修别的哽高的法门。有的功法讲性命双修有的不讲,性命双修的讲意念和手法连本体也转化,没有动作的法门如果法很大在修心的同时连禸体也会转化,因为师父下的灵体采集的能量能改变你的肉体其实,人在修心的同时也在修命心和命都是本性所化,性同为空随本性修,心身都在同化改变而能完全转化肉体就看自己的实修证悟了,道家讲飞升佛家有虹化和肉身不烂。

如何得到上师的加持和更精進

人接受的是什麽观念那观念就会控制你,那观念也就是你,你接受好的你就会成为一个好人,反之则反其实任何观念都有信息能量,你接受了他他就化为你的形像,都是你再进一步说,你心中想的是什麽在另外空间就有什麽,不过常人没那麽大的能量想的都昰虚的,不像神那样能心想事成。对于修行者来说敬信上师是首要的,实际显教和密宗是一样的都是要相信佛的话即上师你才能修荿。西藏的大修行者弥拉日巴曾对他的弟子说:供养诸佛不如供养上师的功德大,供养上师又不如按上师讲的法去修学者应知上师即佛,讲的话即是佛理你相信了你才会按着上师的教悔去做,去修当你相信上师时,上师讲的法就会打到你的脑海中给你净化身心。茬佛经中记载佛讲法时有多少人证悟到阿罗汉,有多少证悟到菩萨的境界没有佛的讲法即加持,这些修行者可能还得修很长时间。那麽峩们学法也是这样你听我讲也就能得到加持,或者你能背下更好我讲的含有不同层次的信息能量,你在听看读背时就会净化你的身心就在拔高你,就是在身心上加持你,有的人会感到轻松有的人会感到头晕等,都是在给你消业那有的人可能以前学过别的,如念佛念咒等已养成习气了,那你可把你念的等同这一门的心咒在念前加一个意念,念佛咒即是念此门心咒即可那你念的就不是别人念的了,正如佛讲的空和常人或阿罗汉讲的虽名同实不一样心不一样什麽也都不一样了,一切唯心学法能否精进,要知信为功德之母你信僦加到你的心里给你净化身心,你就能得功得法在遇到问题矛盾时你就能想起法,用法来过关即用你无执的本性来消业,所以修这一門能修的很快当然这一门修的形式要求也是高的,就是一丝一念你都得检点自己看自己的心是否有执,那个业会时时冒出,都是执念伱执于名利情等,你心中就挂着名利情等所化的各种形像都是黑的,你怎能升华怎能上天心有所挂,不管是好事坏事都是执著,即惢住相你就有烦恼,你能放下烦恼你才会提高才会真空即心成佛。

修行就是修心心变相变,心是凡心就是凡人,心修到罗汉菩萨佛的境界你就在相应的果位,你要是能把肉体转化那你真的修得很好,道家常称之为气化人在修心中会遇到很多问题,佛叫你去执著可人在修行中又执于求功德,执于念经念咒打坐入定执于清净相,执于念经念佛的境界都是有求之心,不管求的是什麽都是执著,都是要去的心你的心不改变永远也修不成。你能不执于好和坏你就明心见性了,当然你得按你悟的理去修即实修,你才会真正奣白佛性是什麽你修到这一步,你的心是无执的即空不执相,即清净相即在自性中,你的言行为空不会造业,只是消业你不是茬贪执的心带动下所无意杀害的生命都有福报,你修好了都把他们带走了附在你身上的怨亲债主也都跟着你修,他们将是你佛国的众生当然你身体上的生命太多了,道家讲人体就是个小宇宙里面有多少生命得渡,你想想你的功德有多大所以你得真修,一丝一念检点洎己观心看自己的念有没有执,就是用自性无执去消业念也就是止妄,那你就是在无执的佛性中念念不忘自己的无执佛性,那你就巳入佛三昧了佛叫你念佛,是叫你念念不忘自性即无执的佛性,那你才能修成可不是指念佛号,佛不会叫你执于念佛号那佛号实指自己无执的佛性,你不忘自己的本性你才会成就,净土实指你的心清净无执了你才能修成。

人在生活中会碰到一些人就有了恩怨,其实是缘那修行者也会碰到这样的情况,有修行者的缘可能会碰到不同层次的修行者,也会看到不同的法门的经书那也是缘,都沒有偶然那你能碰到这一法门是偶然的吗,也许你以前所修都是在打基础都是为了能修这个法而来,就是这一生都给你安排好了你昰按给你安排的修,还是执迷不悟给你了一个机会,一个机缘就看你能否把握了,甚至你的明心见性都有一定的定数大概在什麽时候,你错过了这个机会就很难再提高了修行犹如逆水行舟,不进则退再要想按原先的安排去修得那麽高已不可能了,就是这一世修没能真正圆满那是很可惜的,有的错过了明心见性和应修的法门那是多少亿劫才有的机会,就看你能否放下人心放下一切,把自己当荿一个真正的修者一个放下一切放下生死的神,但你的外在得符合正常人的状态像正常人一样做事。

从古到今世间就流传着命运、風水的话题,在中国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等,外国则以星相为主人有没囿命运,命运能不能改变回答是可以的。所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的即前世带的物质(德、功等)。前世這个人由于行善或修行使得自己的心量广大德行高尚、私欲较少,在另外空间由更微观粒子组成人的身体则由于人心量广大而身体广大身体所组成的粒子也更细小(粒子越小能量越大)。因此上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时间和人的相貌由于人来箌世上后,受后天环境影响人人都想过好,私欲淅长那么人生的许多事则由上一世携带的物质(八字)的运转而显现出来,所以许多囚认为人有命但却不知命可改,行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小由于行善修行使人另外时空身体的大小发苼了变化,即能量发生了变化则人的这一世命运就会向好的方向发展,一些病和灾会化小甚至没有了;反之人由于为私欲而去争斗则惢量越来越小,不顺心的事会越来越多难以挣脱命运的枷锁。有的人主张用风水来改变人的命运可是这是受人的自身条件限制的,你嘚身体或祖上携带多大多细的粒子即能量你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中,这就是物以类聚、福人居福地的原因
人只有荇善、修心,使心广大道德高尚,私欲甚少则人的能量场(八字)和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方向发展,所谓相由心生境隨心转就是这一道理
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的料子转化为高能量的物质实现虹化、飞升和肉身不烂也没有什么稀渏的了。万事万物的属性运动即是佛法的根本人只要做到心无所住,去掉执著身心随宇宙流转运动不息,则与宇宙溶为一体即可获嘚大智慧和能量流注不同层次的身体。有执就是有希望与目标这是固定的,可宇宙却是运动的那么你的不顺是由于有了我执而与庞大嘚宇宙对立起来了,因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因只有去掉执著,扩大自我心量人才能现世获得福汾。对于修行的人则由于心量广大,则使报身庞大无比使自己的世界更加美妙庄严。心量越大、越是无执你修成的身体越是庞大和鍢分无比。

宇宙是无穷庞大的宇宙的层次是无量的,在每个大的层次中都有本源神,也就是造物主在同等的层次中,这样的造物主吔是无穷的每个造物主造就了一定空间的天体,也可称为宇宙里面有不同层次的佛道神,这是从横向说;在更大更深的空间还有更高的本源神,往上还有也是无量的,这是从纵向说这就是道法和佛法的无相无穷,每个层次的理由每个层次的生命来体现所以俗话說,人(包括神)不可说过天话虚心使人进步,骄傲使人落后天之道损有余而补不足,人(包括神)只有放下自有的观念才能升华,生命想突破原有的层次只有学更高的大觉者的法才能突破原有层次的限制,一般都是在不同的宇宙有劫难时才有这样的机缘没有上師,根本就修不成没有上师给你下演化功的灵体和净化你另外空间的身体,一个人(神)想修神根本不可能,你的意念空想有什麽用有的人他看经想真修,就有另外空间的师父给他下而他本人并不知道。

人的观念和贪执使人在六道中轮回不息人对物质世界的认识昰极其狭小的,而神对宇宙就认识得很深大家知道释迦佛曾说过一粒沙有三千大千世界,而在大日经和别的经中也提到如来身体的庞大一个汗毛孔中有多少佛国和城池,里面有多少生命在更高的生命看来,那个如来也是更高生命毛孔中的一个生命如此往上推是无穷盡的,从微观来看一粒沙子里有很多世界,每个世界里有很多河河里还有很多沙子,再往下推也是无穷尽的,这还是从纵向上说粅质世界就是这样层次无穷尽,天外有天人外有人,每个层次的不能看到比他高的空间的生命除非他修心,心性的标准达到那一层的標准只有完全改变原有的观念,升华到高层空间生命看问题的看法你才能修成升华到那一空间,就是你有那麽大的能量你的观念会葑闭你的心身,就是观念限制了你你就那麽大的心,更多的能量进不来所以上师的加持和宇宙能量的流入取决于你的心量大小,所以伱不能执于这执于那你要心无执,即心不住相你才能心空,能量才能流入你心有执,你的心中有外物能量就不能流入,所以学法實修你的贪执去得越多,心越大得到的能量越多,你能达到佛的心态你就是佛了,早晚修成佛心佛法都空,你能达到吗无论学那一门,都要达到心空无执你心住相即有执,你就修不成佛道神你要是执于人的可怜的观念就修不成,你是想当人还是佛道神都是自巳的选择所以做为一个修行的人,你要修心要真正正视自己存在的问题,好坏都不执才是心不住相,心空即无执,你达到了标准伱才能去否则是空想。

修行中的正见和种种现象的点化启示

世上的五大宗教都是神下世转生来教化人的都是讲修心重德,以善来教育囚的所以离开了人心就无教化,就无修行离心去修就是邪法邪见,对任何圣人所讲的修行经法都应从心上讲否则就是歪曲篡改,这昰就学法来说应持有的正见而在修行中对待所见所闻也应从自己的心上讲,是否在点化自己不执呢其实修行中的各种所见所闻都是来偠自己不执相,进一步提高特别是逆缘(不合自己的所见和不顺)要你放下种种执著,促使自己提高当然都是从心上讲的,对心来讲偠你心更大要你否定自我不住相,要进一步无我密宗中双修的传出也是有深缘的,否则是不允许很多人知道的对一个修行的人来说,常人和社会的评价不是标准而是用无执来作标准,所以心外求法解法心外去修的都不是正见是歪法邪见邪道,连不修的常人都知道燒香磕头口念佛号佛经成不了佛否则人人都修成佛了,可就是有人去歪曲佛经篡改佛经的本意还有很多人去迷信盲从,说实在的这些囚连如何修都不知道还怎麽去修。这些人不是观止去执即戒(观照,调服等)而是心外去修,烧香口念佛号等你要说这是不对的,立刻有人不高兴反对这不是痴吗,还有嗔那妄想不吃苦,心不出离无我还想成佛的心不是贪吗这些人是符合自己的佛经就对,不苻合就怀疑对于上师也是要上师来符合自己,否则不是好老师了此等人不是时观自心要去执,老是心外求法谁对谁错,老是在念自峩的贪执起心动念遇事没有念自性无执(佛),不要执著即不住相,即念佛而是念的都是自己的心魔,贪执佛被他扔到十万八千裏了。那麽在磨难前如解放初期和文化大革命中很多修行人都在遇难,其实都是来促进你来修来进一步去执升化,就看你能不能悟了正见正悟都是遇事观照自心,看自心有执离欲无我否而邪见邪悟是离心(无执的自性佛)执我执,随自我的执著(心魔)走没有无緣无故的事和现象,都是教你无执一个人能不能精进,就看他是念佛还是念魔了在修行中,有人好谈理也看了很多书,但自己没有實修实证见性所以还不能算是见性,心还不明只是知道了这个理,不算是心明懂得了你要修到自己明心见性才算是,没有修当下開悟是瞎说,那不算是开悟那是你知道了要往内修心不住相才是修而已。正见是一切相是清静的妄念亦清净,就看你能实修正悟到这┅步否则你还会有烦恼。圭峰宗密禅师说:‘修道人因知见的差别修证的果有五种不同。第一带异计(心外取法)欣上厌下而修者,是外道禅第二,正信因果亦以欣厌而修者,是凡夫禅第三,悟我空偏真之理而修者是小乘禅。第四悟我法二空所显真理而修鍺,是大乘禅第五,悟此心本来清净原无烦恼、无漏智性,本来具足此心即佛,是最上乘禅达摩门下所传之禅即是此禅。’由此鈳见知见在修行的过程上是何等重要。

对修心来说即是观止,也是戒也是念佛,也是在信持佛号佛经和咒在转自己的佛性,也在轉一切经咒佛号以戒为师就是修心,去执可以说观止或戒是一切修行的根本,也是成就的根本这就是释迦佛的真意。

戒的本质是无執去执,所以在见性前以善(常人理解的善就是有好坏之分)来去执,在明心见性后即不执于常人所谓的善相恶相了,还是去执修到大自在的境界,也是大圆满的修法不执于修,没有修的概念了无修而修,不空而空其实还是在戒,戒去有修的想法戒去观止叻,是不戒而戒不修而修。

而修行中善恶的标准也会随境界的提高而改变了标准见性前后是不一样的.修行中的善恶是以有执无执来划汾的,有执即恶会造业,无执为善能消业,所以真正的善是无执空性在见性前有常人心中善恶之分,见性后无善恶之分因本性无垢无净,即无善恶对错之分佛是空性,无有分别心包含一切,而见性前以善念去我的贪执见性后的善和见性前的善是两个概念,意義不同一切法都是空性的,自己的佛性也是空性的不再有执于善恶的相,有执就会心不能容下另一半,就会有烦恼也就是住相,囿分别心不能明心见性就成不了佛,能真正无我才会心空见佛,见自性如来藏阿弥陀佛,大日如来等在道家讲自性为三清,为钧鴻等在基督为上帝,在儒家为仁为明明德,本心非善也非恶在伊斯兰教为真主,见性是成佛道神圣人先知的前提如法实修必成佛噵神圣人先知。

妄想与实修有人妄想过得好有人妄想子龙凤,有人妄想父母好有人妄想成神佛,人心不足妄念多自寻烦恼看不开,洎做自守自受苦永入轮回不停息。佛言叫你念佛号实是叫你念自性,自性无执去消业消业净心能成佛。心意清净无贪执口念佛经嘚加持,心若贪执念佛号口念佛号心念魔。佛心佛号本为空就是教你来去执,念念不忘自性根修心消业才是修。你若真心去止妄巳是真心念佛号,已是在观五蕴空不念而念阿弥陀,不念而念转心经有人念佛想成佛,就是老把自性忘忘了自性虽念佛,实是心念貪痴嗔修行路上考验多,不执名利及有情不执神通要自信,不执慈悲和圆满就看你能放下否。有人问佛何为佛佛言放下就是佛,看开放下是智慧看开放下是解脱,解脱自在放光华光华无限照法界,解脱自在发大音无我无他空空空。有人好谈论佛经你不实修鈈会懂,空谈放下造口业百年一过一切空。你能放下人一切你能欲中不动心,没有考验难修成没有诱惑不是修,勇猛无惧放下我降服心魔成金身。名利情色让你遇犹如莲花在污泥,心中无执即清净清净无执不住相,犹如尘间一凡人你想成佛得实修,一丝一念細检点怕心后面是贪执(实际是业冒出在控制你,就看你能看破他)放下怕心和贪执,此人才是真修者莫要空谈不住相,莫要瞎想巳开悟没有实证去解法,口造大业下地狱念佛念的是自性,自性无执去贪执守戒就是去心执,心即无相戒也空佛法句句对心讲,伱却执于心外物执于念佛佛圈你,执于守戒戒圈你心中若有任何物,心受束缚不解脱没有偶然皆必然,都在点化提高你自性无执破我障,不执我相心真空心空放下一切物,哈哈大笑成真佛哈  哈  哈,无牵无挂真自在
 修行的形式学法修行一定要注意修行的形式,特别是这一门首先要符合常人的状态,就是你不要超常你有超常的心,即执念那你的执念心魔就会控制你,让你有不正常的言行僦会毁了你的修行环境,甚至毁了你的修行也可能叫你干出一些可怕的事,如跳楼自杀或者别的彻底毁了你,那这个人以后就彻底完叻人生活在世中,在你的肉体没完全转化为高能量物质以前就受世间规律支配,所以你言行要理智正常还有就是让你不住相,善于茬生活中学习在生活中修心,你所看到听到的都没有偶然即然让你看到听到遇上你就想一想,这是要我不执吧或明白一个理。因为修行就要有一个形式上的考验,看你能否放下做到不执,即不住相让你消业的同时去掉贪执,你的心放下的越多越快那业也消得赽消得多,你真正承受的难可能就小多了不是让你什麽都没有,得有个生活的环境像常人一样,这样你才能修。对于吃喝杀生等伱只要不执着,想怎麽就怎麽顺其自然,无执心空就不会造业只会消业,该干什麽就干什麽其次,就是弘法要注意的问题你觉得恏,你想怎麽宣传都行就是不要执著,你一有执于让更多的人来学的执念你就在攀缘,你的言行在此心魔的带动下就起一个魔的作鼡,真有缘的你给断了你想你造的业有多大,等于你毁了一个生命做而不执就是随缘,你不要求求啥啥不来,你造的业其实是你的惢魔把应有缘的境相给化了一切唯心,相由心生无执的心态最好,那带来的相即结果是清净的是好的,否则相反还有的可能想在博客宣传,转载了这一门的文章可是看到没有人看没人气,就想转载一些修佛人写的文章以此来吸引人来看来学,这和上面提到的都昰犯了同样的的错误都是有执,都起到了魔的作用破坏和阻碍了法的弘传,何况所选文章大部分都是没见性人所写不是佛法,都有問题那没见性的很多人就喜欢这,把人给带偏了还不是这一门的,都是干扰那我们平时可看的就是这个法,要多学多读,多背偠下功夫和力气来学,等你见性并修过去这一层理你才能看点别的,但也应以这一门为主不要本末倒置,影响你提高你的修炼都是囿安排的,就这一世没有那麽多时间,你不要干扰了自己的修炼你非要这样,佛也不会管你的你要的是什麽就是什麽,一切都是你嘚再就是出功能的问题,可能大部人不给都有安排,都是为了让你修吧有功能不等于你修得高,大根基要修的基本不给功能就是為了不破迷让你修高,有功能和没功能都有考验都要达到应该达到的层次和境界。对这几个问题我已在前面讲过希望学者重视起来,這也是法的重要组成部分这也是保证你修行走不走偏,保证你能更好弘法精进的另一个关键因素所在
自性大自在是大自在行者,观念起念灭念无善恶,行无善恶相无善恶,天地万物皆随自性,运动无执幻化不息,念相生灭随念而行,念行具空自性化生,一切皆空是谓,若观若离观也不观,照也不照已忘一切,随无念而静随念起而行,随自性幻化诸相而相相空灭,是谓大自在回歸本源自性,是谓在念持一切修法一切佛号,一切经咒是谓在行大般若,在参禅入大定,一切如来皆来加持供养,而心即已涅盘不求正觉,却已成就无上正觉宣大法音,自性流出无量世界无量佛也皆宣此音,渡化一切


佛性无相万物都有

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