五藏神_百度百科
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[wǔ zàng shén]
五藏神是一个汉语词汇，基本意思是作“ 五脏神 ”。
五藏神基本信息
拼音：wǔ zàng shén
注音：ㄨˇ ㄗㄤˋ ㄕㄣˊ
解释： 作“ 五脏神 ”。道教谓五脏各有神主，即心神、肺神、肝神、肾神、脾神。合称“五藏神”。见《黄庭内景经·心神》。 唐 白居易 《感事》诗：“睡适三尸性，慵安五藏神。” 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折：“秀才每闻道请，恰便似听将军严令，和他那五脏神愿随鞭镫。”
五藏神内容与解释
黄庭内景经·心神章的内容与解释
心神章第八
心神丹元字守灵，
心藏神，邵康节《皇极经世书》曰：神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤（睡醒）在肝，正寤在心。神以守为贵，故字守灵。灵，精诚也，又阴之精也，也是精的意思。《管子.内业》：凡物之精，此则为主。房玄龄注谓：精，神之最美好者也，得此则为生。又曰：天主正，地主中，人主安静，能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固。一天之正分四时，地之平，万物生。人主安静，乃无为无所不为也
肺神皓华字虚成，
色白为皓，荣茂为华，肺为兑之气，金之精，其色白，神为白虎。故肺之精气即以皓华称之。肺虚而中空，状似悬罄，为清虚之宅，因虚而成其用，故一字虚成。肺神形长八寸，素锦衣，黄带，又称肺神形如白兽，长一尺，肺生魄，化为玉童，素衣仗兵仗，出入于肺府也。有谓肺神多怒，人之怒者盖发于肺，所以人之怒填胸臆则长泗以泄之。
肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，
东方属木，神为青龙，长六寸，青锦披裳。又称肝主魂，其神形如青龙，化为二玉童，一青衣，一黄衣，各长九寸。出入于肝脏也。烟者变化无定之状也。龙烟者指肝之神灵变化莫测也。藏而不漏为之含，肝气旺在丑，正天地含明，日未出之时也。龙烟者亦含明之象也。屏蔽为翳，翳郁，茂盛也，生发之气，生而未旺之意。
肾神玄冥字育婴，
肾者北方玄武也，又黑色也。肾主水，水深则黑，冥冥幽深之意。《素问.阴阳类论》：上合昭昭，下合冥冥。王冰注曰：昭昭谓阳明之上，冥冥为至阴之内，幽暗之所也。《解精微论》：至阴者肾之精也。肾之精气，正玄冥之象也。肾为水藏，而玄冥又为水神名
脾神常在字魂停，
脾者中央之土，黄庭之宫也。脾土为四时之常气，故曰常在。脾藏意与志，人之精神活动古人常概称之为魂。魂属木，木生土中，的土气之培育而安定，故曰魂停。脾神长七寸三分，黄锦衣。又曰其神如凤，脾主意，化为玉女，循环于脾脏也。其神烈嫉妒人，人之妒者，盖起于脾。
胆神龙曜字威明。
胆与肝互为表里，肝为阴木，胆为阳木，肝神名龙烟，胆神即名龙耀。耀，光明照耀也。胆者中正之官，决断出焉，十一藏皆取决于胆《素问.灵兰秘典论》及《六节藏象论》，故一字威明也。胆神形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。又曰：胆精为腾蛇，其形如龟蛇，化为玉童，长一尺，持戟在手，出入奔驰于胆藏之间。在医经中称胆为府，在道经中称胆为藏，而五藏与胆又皆称六腑。可见道家对于藏府常是互相并称，而不是严格不变的。
清除历史记录关闭婴儿的“诞生”：说《九天生神章经》
[摘要]《九天生神章经》为“古灵宝经”之一，主要讲述了十月怀胎的过程中，婴孩是如何形成、魂魄是如何降世的。而本文就对这一经文加以讲解，文／陈景展《洞玄灵宝自然九天生神章经》，简称《九天生神章经》，收录于[明]《正统道藏》洞玄部本文类，是道教早期“古灵宝经”之一。“古灵宝经”还包括了《灵宝无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝诸天内音玉字》《五篇真文》等经文。这类经文，都是隐文写成。所谓“隐文”，一则隐名，二则隐事，三则隐意，晦涩难懂。除非经过真师传授，一般常人无从读懂。赵孟頫书《洞玄灵宝自然九天生神章经（节选）》（资料图）《度人经》是道教的首经，万经之首、群品之先。《诸天内音玉字》凝飞玄之气以成灵文，得之者不死，奉之者长存。妙化之文出于自然，混之不浊，澄之不清，毁之不灭，灭而复生。《五篇真文》是灵宝赤字所成，六百六十八字，皆天地之根、万物之源。《九天生神章经》为魂魄降胎受命之经。欲了解女子怀胎十月的经过，就要学习这部《九天生神章经》。中国本土的道教，关于魂魄降世的过程，有自己完备的系统。道教这方面的经文主要就是《九天生神章经》，其他还有《太上九丹上化胎精中记》、《内观经》、《内丹经》、《因缘经》、《太上修真玄章》、《九真中经》、《紫元内二十四神回元经》、《济众经》、《黄庭内景经》、《老子中经》、《五斗金章受生经》、《禄库受生经》等。铁罐施食科仪（资料图）轮回也是诸多宗教的基本概念之一。道教早期经典，大多言“五道”轮回。五道：天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道。自唐以后，多采用“六道”的说法。目前全真道度亡时，一般是青玄济炼、铁罐施食。铁罐施食，均言“六道”。所以，在目前宣法，也多采用“六道”的说法。六道：仙子道、魔灵道、人伦道、畜生道、地狱道、饿鬼道。可以看出，“五道”与“六道”只是“六道”将“五道”中的“天道”划分成“仙子道”和“魔灵道”，而将“人道”改称“人伦道”，本质并无差异。六道：仙子道、魔灵道、人伦道、畜生道、地狱道、饿鬼道（资料图）我们也需要注意的是，“六道”中的“仙子道”与道教所谓的“仙”是完全不同的概念。“仙”的基本定义是超出三界、不在五行，是不属六道、不落轮回的。在《钟吕传道集》中，将“仙”分为五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。如今，道教一般采用“六仙”的说法，即在“五仙”的基础上，增加了“大罗金仙”。大罗金仙是道教修真的最高追求，天仙、神仙居其次。其余三等，地仙、人仙、鬼仙都是下品仙，一般不追求。鬼仙指的是宿业消除、一灵觉悟、圆圆湛湛、明心见性者，因不入轮回，故归为仙，但又不能自主，故归下品。同时，由于不入轮回，再修行也比较难。下品鬼仙（资料图）重性轻命，是道教修行的大忌。道教讲求性命两全，不可偏颇，最终形神俱妙，才算圆满，故号为“全真”。应该这么说，出离轮回是道教修仙的最低要求，谓之“小乘”。之所以说是最低要求，是因为天有三十六重。其中，欲界六天、色界十八天、无色界四天，这属于三界。这里的众生，都是要遭受阳九百六之灾、三灾八难、九横五苦之厄的。出离了这三界，就是出离了轮回、跳出了五行。其上，是四种民天。所谓“种民”，就是人种。这一劫时空灭亡，下一劫开始，作为下一劫人类的“种子”。这是超出轮回的，三灾八难不能波及的。但是，并不是终极的清静世界。清静世界（资料图）四重种民天之上，是大赤天、余禹天、清微天。这三重天，就是道教信仰的最高的三位神明所居的地方。也就是玉清圣境、上清真境、太清仙境。三清境，也是玄、元、始三炁所化，也是三宝尊。降于人，为三田：精、炁、神。降于教，为三宝：道、经、师。降于经，为三洞：洞真、洞玄、洞神。降为神，为三尊：元始尊、灵宝尊、道德尊。这个“三”，也是“一”。一者，道也。道教的一切源头，均始于此。三界：欲界、色界、无色界，共二十八重天，其排列并不是楼房一样层叠而上，而上如羊角般从四角螺旋而上，每方各八天。四梵天、三清境则总居其上。这一共是三十五重天。面礼元始，才算圆满（资料图）最终，还有一重天，称为“大罗天”，弥漫一切，包囊了万有。所以，道教认为，出离轮回是最低的要求，因为要修成“大罗金仙”，面礼元始才算圆满。而人在受胎的过程中，魂魄是从何处降下的？就是从元始九天降生的。这元始九天为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。《九天生神章经》隐文讲述的，就是怀胎十月，魂魄从这九天下降的过程。由于是隐文，比较晦涩，大部分修道者都是从注文中学习这部经的。在学习“九天生神”的过程之前，我们先来分享另外两段经文，以备参考。一则《太玄部·太上修真玄章》，经中言：“人在母腹中，其脐带与母脐带相连。母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸。而所受父母一点凡炁，则棲于下丹田中，而寄体于肾。人在母腹中，其脐带与母脐带相连（资料图）其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之间，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚于此，如水之朝东，辐之湊毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体于心。泥丸者，在人之首，明堂之间，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！”一则《正一部·上清九丹上化胎精中记经》，经中言：“凡人生在胞胎之中，皆禀九天之炁，凝精以自成人也。既生而胞中有十二结节，盘固五内，五内滞阂，结不可解，节不可灭。故人之病，由于节滞也。人之命绝，由于结固也。虚有神，总御元炁，凝而为胞（资料图）兆能解于胞中十二结节，则求死亦不得也。胞上部有四结，一结在泥丸中，二结在口中，三结在颊中，四结在目中。胞中部有四结，一结在五藏中，二结在太仓中，三结在大肠中，四结在小肠中。胞下部有四结，一结在膀胱中，二结在阴中，三结在后门中，四结在两足中。”根据《九天生神章经》的记述，我们对于隐文的破解，及参考历代祖师的注解，将“九天生神”的过程简述如下：其一月，为胞。经曰：“胞者，太虚有神，总御元炁，凝而为胞，生于真土。古人云：兆生一月为胞。乾道成男，则阴包于阳；坤道成女，则阳包于阴。”一月，性别已定。其二月，为胎。经曰：“人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原于紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。”二月，房舍建好。《七魄图》（资料图）其三月，降魂。魂者，阳神也。三魂：胎光、爽灵、幽精。《内观经》云：“三月阳神为三魂，动以生也。”女子可见胎动，因为阳神下降。犹如房子盖好，主人开始居住其内。其四月，降魄。魄者，阴神也。七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。《内观经》云：“四月阴神为七魄，静镇形也。……所谓闭关，乃闭其死炁之关，以杜外邪，存生炁也。”其五月，具五脏。经曰：“五月五藏乃具，应真土之数，合正中之位，总括阴阳，包罗四象，故五仙中灵之炁，乃藏府之命元也。”《内观经》云：“五月五行分五藏，以安神也。故必五藏全具，然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁，以练元藏腑，则紫户生仙矣。腑者，五藏之配也。为受盛之府也，如小肠为心府，大肠为肺府，胆为肝府，胃为脾府，膀胱为肾府，三焦为命门府是也。”修真图（资料图）其六月，成六腑。《内观经》云：“六月六律定六府，用滋灵也。······若以藏府之配于十干言之，如甲乙为木，肝胆当之；丙丁为火，心与小肠当之；戊己属土，脾胃当之；庚辛为金，肺与大肠当之；壬癸为水，肾与膀胱当之。”其七月，开七窍，通光明也。经曰：“孔窍开聪，盖人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。所感之门，在乎七窍，七窍之主，在乎一心。”七窍原相通，后来各有分属。而七窍之主，在心。《玉皇心印经》曰：“七窍相通，窍窍光明。”其八月，布八景。经曰：“人之受生，自一炁为祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八为二十四神，此阴阳之变也。”《中盟箓》谨录二十四神为：上部八景，发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景，肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神也。下有八景，胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神也。合为二十四，以应二十四炁。人之受生，自一炁为祖，以一生三，以三合五，是名八景（资料图）其九月，生三万六千神。经曰：“诸天下临，三关五藏、六腑九宫、金楼玉室、十二重门、紫户玉合、三万六千关节，根源本始，一时生神。”《内观经》云：“九月，宫室罗布，以定精也。······三关者，上玉京关，中夹脊双关，下尾闲关是也。五藏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府也。九宫者，两眉间入三分为双田宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸为流珠宫，五寸为帝一宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也，喉咙是也。注云：喉咙十二重也，中有十二亭长，皆持玉戟以守之，真人在其内，主通上下气者也。苏东坡有云：冻合玉楼寒起粟，盖指此也。《黄庭经》云：‘重中楼阙十二环’。体炁足则神具（资料图）玉室者，脑之别名也。……所谓三万六千关节，根元本始，一时生神者，盖形体则渐成，惟神无方，体炁足则神具，非由次第而有，故云一时生神也。《九丹精中记》云：‘天神一万八千，身神一万八千，共三万六千神，神炁具足，于是而生’。”读罢此，便知《太上老君内丹经》中，“太上曰：自己天尊，何劳上望；自己老君，何劳外觅”一句之意了。盖身中具备万神，三清、太乙，皆在身中。《救苦经》曰：“空中何灼灼，名曰泥丸仙。”《内观经》曰：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。”其十月，气足，万象成也。元和哺食，时不停也。道教符箓（资料图）《九天生神章》应验记述中，还称其有度亡的功能。除死降生，皆可由此经。女子怀胎而不降生，皆是魂魄阻滞所致。诵咏《九天生神章》可使男女降生通畅，魂魄不致阻滞。经曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布、炁满能声。声尚神户具，九天称庆。太乙执符，帝君品命。主录勒籍，司命定算。五帝监生，圣母卫房。天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。上章言人贯三才，重生缘会。”修真之士诵咏此经，更能使人知性命之根本。于命功修炼方面，亦有极高的指导价值。希望通过以上浅略的分享，使得大家对于这部重要的道教经典，有一个初步的认识。更期待更多社会明达之士，能予以提出宝贵的意见。以期在修行的道路上，共同促进！（编辑：柯恩）本文为腾讯道学独家稿件，文／陈景展，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
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五藏神是一个汉语词汇，基本意思是作“ 五脏神 ”。
五藏神基本信息
拼音：wǔ zàng shén
注音：ㄨˇ ㄗㄤˋ ㄕㄣˊ
解释： 作“ 五脏神 ”。道教谓五脏各有神主，即心神、肺神、肝神、肾神、脾神。合称“五藏神”。见《黄庭内景经·心神》。 唐 白居易 《感事》诗：“睡适三尸性，慵安五藏神。” 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折：“秀才每闻道请，恰便似听将军严令，和他那五脏神愿随鞭镫。”
五藏神内容与解释
黄庭内景经·心神章的内容与解释
心神章第八
心神丹元字守灵，
心藏神，邵康节《皇极经世书》曰：神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤（睡醒）在肝，正寤在心。神以守为贵，故字守灵。灵，精诚也，又阴之精也，也是精的意思。《管子.内业》：凡物之精，此则为主。房玄龄注谓：精，神之最美好者也，得此则为生。又曰：天主正，地主中，人主安静，能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固。一天之正分四时，地之平，万物生。人主安静，乃无为无所不为也
肺神皓华字虚成，
色白为皓，荣茂为华，肺为兑之气，金之精，其色白，神为白虎。故肺之精气即以皓华称之。肺虚而中空，状似悬罄，为清虚之宅，因虚而成其用，故一字虚成。肺神形长八寸，素锦衣，黄带，又称肺神形如白兽，长一尺，肺生魄，化为玉童，素衣仗兵仗，出入于肺府也。有谓肺神多怒，人之怒者盖发于肺，所以人之怒填胸臆则长泗以泄之。
肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，
东方属木，神为青龙，长六寸，青锦披裳。又称肝主魂，其神形如青龙，化为二玉童，一青衣，一黄衣，各长九寸。出入于肝脏也。烟者变化无定之状也。龙烟者指肝之神灵变化莫测也。藏而不漏为之含，肝气旺在丑，正天地含明，日未出之时也。龙烟者亦含明之象也。屏蔽为翳，翳郁，茂盛也，生发之气，生而未旺之意。
肾神玄冥字育婴，
肾者北方玄武也，又黑色也。肾主水，水深则黑，冥冥幽深之意。《素问.阴阳类论》：上合昭昭，下合冥冥。王冰注曰：昭昭谓阳明之上，冥冥为至阴之内，幽暗之所也。《解精微论》：至阴者肾之精也。肾之精气，正玄冥之象也。肾为水藏，而玄冥又为水神名
脾神常在字魂停，
脾者中央之土，黄庭之宫也。脾土为四时之常气，故曰常在。脾藏意与志，人之精神活动古人常概称之为魂。魂属木，木生土中，的土气之培育而安定，故曰魂停。脾神长七寸三分，黄锦衣。又曰其神如凤，脾主意，化为玉女，循环于脾脏也。其神烈嫉妒人，人之妒者，盖起于脾。
胆神龙曜字威明。
胆与肝互为表里，肝为阴木，胆为阳木，肝神名龙烟，胆神即名龙耀。耀，光明照耀也。胆者中正之官，决断出焉，十一藏皆取决于胆《素问.灵兰秘典论》及《六节藏象论》，故一字威明也。胆神形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。又曰：胆精为腾蛇，其形如龟蛇，化为玉童，长一尺，持戟在手，出入奔驰于胆藏之间。在医经中称胆为府，在道经中称胆为藏，而五藏与胆又皆称六腑。可见道家对于藏府常是互相并称，而不是严格不变的。
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