读诵《妙法莲华经》下
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读诵《妙法莲华经》下
《妙法莲华经》简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。《妙法莲华经》共七卷二十八品八万余字，本刊分上、中、下三期恭送。读诵《妙法莲花经》第七卷动画《妙法莲花经》法闻法师《妙法莲华经》全经概要我们这次学《妙法莲华经》，主要从三个方面：第一个方面认识这部经他在整个佛法里面，就是佛祖所说教法的经典里面所占据的位置，他的重要性；第二点就是要认识到这部经有二十八品，我们以后逐品的、一品一品的来解读其大意，不可能详细的逐字逐句的解释，那个量就太大了、太多了，也就是知其大意就可以了；第三点就是我们择其中重要的几品来详细的解释，比如大多数居士也许没有全文读诵过《妙法莲华经》，但是我相信绝大多数人都读诵过其中的一品，就是《观世音菩萨普门品》，这是在本部经的第二十五品，我们要详解《普门品》。还有就是唐代的一位法师，因为读《妙法莲华经》而大彻大悟，之后他就写了一首“妙法莲华经之歌”，很对仗、很押韵，我们下一节就可以看到，就可以学到“妙法莲华经之歌”，感兴趣我们还可以把他背诵唱出来，“妙法莲华经之歌”涵盖《妙法莲华经》大意，文字也非常优美。　　首先我们看《妙法莲华经》，认识一下他是一部什么样的经典。《妙法莲华经》大家都知道简称《法华经》，是早期最早从印度传到我们中国来的大乘经典之一。这部经的翻译法师是我们很熟悉的《佛说阿弥陀经》的翻译师——鸠摩罗什翻译的。我们看到鸠摩罗什像，这是个塑像。我们知道我们所念诵的佛教的经典、经咒、名号，都是从古印度梵文翻译过来的，这个翻译人很重要，经典从古印度梵文翻译成我们汉文，翻译的准不准确都很重要。两千多年来，大家一致公认两大译经师，他们所翻译的是绝对非常准确。早期的一位就是鸠摩罗什大师，还有后期的就是玄奘法师，他们两个所翻译的经典大家公认非常准确，完全可以信得过。我们知道鸠摩罗什法师翻译经典的特点是什么呢？他跟玄奘法师有所不同，他翻译经的风格特点主要是直译，早期翻译他都遵从直译法，直接的翻译，就是基本上按照佛祖所说的话来对应我们汉字里面相应的词，几乎不加译者个人的意思，这就叫作直译。玄奘法师不同，他的译经风格，靠近于义译，义译不一定加译者个人的意思，但是从语句上、措辞上更显得比较精要一些，这是两种翻译风格不同。这对我们后来学习经典、学佛法也很重要，我们一看到鸠摩罗什法师所翻译的经典，我们就知道是保留了佛祖当年的意思，字里行间，不加个人的意思，是直译。　　《妙法莲华经》简称为《法华经》。有的居士分不清，他说《妙法莲华经》和《法华经》是两部经，不同的经典。我们说这是一部经，简称《法华经》。一共二十八品，就相当于我们现在说的二十八章节。品就是一段、一节的意思，六万九千余字，收录于《大正藏》第九册。这是古人一致公认的三大经典之一，三个最重要的大乘经典就是《妙法莲华经》、《楞严经》、还有《华严经》。这三部经典号称是大乘三经。要从佛祖的言教、教下，想明了教理、教义的话，三藏十二部，《大正藏》不一定全部要读，但是至少这三部经要读完。《妙法莲华经》又叫作大乘了义经典。经典分了义和不了义两类，不了义的是什么？相对于了义经典，就有一个不了义。不了义的经典，比如说《八大人觉经》，也接近于大乘经典，他是不是了义经典？还不是。因为他是方便说，不是究竟说。我们把他称为不了义经典。不了义就是他没有直抒如来本怀，佛是在方便说，在用比较简单的、容易理解的这种方法来逐渐的开示我们。他没有显现出大乘、最上乘、一乘法的思想。相对于不了义的大乘了义经典，像《妙法莲华经》是一乘圆教，表示清净了义、究竟圆满、微妙无上，他是直抒如来本怀。像我们上次说禅一样，佛法就是佛法，不会说佛法在《妙法莲华经》里是这样的，在《楞严经》里就是那样的；或者在小乘里怎么说，在大乘里面就不一定那么说。佛法不是这样的，不管是哪一部经典，只要是大乘了义的，他的意境都是一样的、统一的。不了义的经典就不一定了，那是方便说，不是究竟说，不是真正的佛法。《妙法莲华经》是了义经典，我们要知道这一点。　　我们看经题，“妙”是深妙、微妙的意思，是深奥不可测，不是不可测，其实是难测、深奥难测。不可以心思、不可以言议，就是说微妙的、不可思议，不可以用我们习惯的凡夫知见，也就是我们众生的这种思维方式去思考他、琢磨他，是这个意思。不可以用我们的思维方式，要用我们习惯的、惯用的这种思维方式去思维、推究妙法的话，那是不可得，故称为“妙”，“妙”的含义是这样的。反过来说，“妙”本身就是不能以固定的思维模式、思维方式去认识这个法，这样才叫“妙”。要以固有的思维模式、思维方式去认识法的话，那就不是“妙法”。你要认识“妙法”，必须要转换你的思维方式，才能够认识到“妙法”。这个难以认识的“妙法”指的是什么呢？指的是所谓三藏十二部都包括在内的一切法。这个“妙法”的境界是不思量、不分别。这个说法其实还是有点抽象，我们说“妙法”就是大乘佛法，也就是一乘了义的不二法门。对这个妙法古人还有一个说辞，总结的好：“含一切法，泯一切相”。“泯一切相，含一切法”，故称为妙法。认识到、领悟到妙法，我们就会对世间所有的法一闻便知，他是什么来路、什么情境、他的来龙去脉，我们就能有一个大概的不思而得。认识“妙法”，达到“妙法”的境界，一切理就会在这种大圆镜智中不思而得，不用去推理、推敲，当下就能够领悟。这是我们为什么要认识妙法，就是为了帮助我们明了世间一切法。　　“莲华”在这里代表了中道了义、圆顿大教。莲华我们知道在佛经里面多处经常引用莲华，很多大乘经典里都能看到莲华这个词。佛祖引用莲华来比喻说明一乘了义、不二法门的这种殊胜。为什么用莲华作形象代表？因为我们知道莲华是“花果同时”，他代表佛法里面的“因果同时”，因果是同步的、因果相续，有因便结果，果又是下一个因，因因果果、果果因因。有人说莲华是“出淤泥而不染”，这主要是引用宋代词家隐士周敦颐的《爱莲说》，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”说他“出淤泥而不染”，这还不是佛祖引用莲华的用意。佛祖在佛经里面经常引用莲华，他的用意主要是他的花果同时。莲华在水面上开花的时候，他根上莲藕也开始结成了，就结果了，所以说花果同时。这在其他的植物里面很少有，其他植物是先开花、后结果，有一个时间的先后，或者有的植物只开花、不结果。这就比喻说世间有些学问，理论上很华丽，但实际上他是一无是处，没有实际意义，光开花不结果，有的花开得很大、很美观，结的果不见得跟花相应，花好果也美。莲华则不同，花果同时，开花的当下，莲果自成。这是佛经里面经常引用莲华作形象比喻的真实用意。　　莲华就代表了佛法种善因的同时，善果如影随形。相反，恶因，就是做恶呢，恶果紧随其后，他几乎就是同步的、同时的。再进一步，我们说从善因到净因，修净土的、净缘的，我们结的是净缘，修的是净因，清净之因，就会得清净之果。清净之果是什么呢？就是出世的、出轮回的、出六道的。他主要讲因果同步、因果相续，“如是因、如是果”，这个意思。我们说花果同时，还有一个更重要的是，用我们今天的话说就是“理论与现实”、“理想与现实”，可以同步的。不是说先设置、规划理想，然后再一步步于现实中去实现，不是这样的。真正的理想就是要在现实的基础上，依据现实而在当下就对现实里面来规划，去实现理想。我们经常说在佛菩萨面前烧香、拜佛，都是有原因、有目的、有动机的，这个也对，都有所求，要无所求的话，有两种人无所求，有人这样说，一种人他还没有出生，另一种人是已经到了净土或者是到了天国，才无所求。只要说是生命在继续，在时空里面，你的活动就一定有所求。拜佛、烧香，当然是有所求，有人或者是自己清高，说我拜佛就拜佛，我无所求，你无所求，那你拜佛的原动力是什么呢？想拜佛的第一念是怎么产生、怎么形成的呢？怎么来的？追根究源，他还是有所求。“求”本来就是我们生命活动的动力，“求”并没有过错，关键是“求”要有效、要合理，这就叫作善愿，正当的求。　　佛法正好是帮助我们找到这样一个合理实现自己愿望、有效实现自己愿望的方法，直接的方法。他就拿莲华代表理论跟技术，理论指导，或者是指导思想和我们的行为是同步的、是一致的。理论跟实践必须要相应，理想跟现实必须要紧密联系、连接，这就叫作花果同时。反应到修行上来说，有人就是争来争去，这个净土宗，现在修的时候就往净土靠近，还是等百年之后才去净土呢？就有这样的争执。其实这个从大乘了义，从莲华这个角度来理解，当下就是。净土是五浊恶世的秽土转化过来，而不是秽土以外单有一个净土，那你这个净土怎么讲呢？净土之所以是净土就是相对于秽土才有一个净土，你离开秽土的话，那个净土是不是真净土呢？没有秽土来比较的话，相对照的话，你那个净土是真净土吗？不见得是。所以这个净土的修法，必须还要在烦恼中修、在秽土中修。这就像莲华一样，只有污浊的泥里面才能长出，才有养分，才能长出美妙的莲华，而且果实就是埋藏在浊泥里面，他不外显、不外露。　　《妙法莲华经》从这个经题来看，顾名思义，就已经把全文的大意都给显现出来了。关键词就是“妙法莲华”这四个字，应该说要全称经名才好，简称对经不是太尊重，要全称。就像我们净土宗念弥陀圣号一样，我们就得要念“阿弥陀佛”，或者是六个字全称“南无阿弥陀佛”，有的人将“阿弥陀佛”简称为“弥陀佛”，“弥陀佛”太简化了。把最重要的“阿”，能代表宇宙最圆音的“阿”给省掉了。这不如法，你光念“弥陀佛”，不念“阿”的话，用起功来的效果就要大打折扣了，影响我们修行的效果。对于《妙法莲华经》来说也是，我们应该称他全名才好。“妙法”指的是什么呢？从理论上来讲，讲一乘法、不二法。“莲华”呢是作比喻，形象地讲“妙”在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时；第二是出淤泥而不染；第三是内敛不露。　　日本人专门有一个宗派叫“法华宗”，他们修行就依据《妙法莲华经》这一部经典，主要读这一部经典。他们把这部经读熟了以后，他念的时候就不用念全文了，他就直接念经题了。就像我们念“阿弥陀佛”一样，他就反复的念经题、经名。有时候加个“南无”两个字，“南无妙法莲华经”，他总是念经名，这是日本人妙法莲华宗的修法。就像我们读《阿弥陀经》，熟读了以后，也可以直接念“阿弥陀佛”的名号。一提到“阿弥陀佛”就能够联想到《阿弥陀经》中所说的阿弥陀佛的种种功德，以及极乐净土的依正庄严。这就叫作以经题，或者以佛的名号来代表所有的功德，这就有点像我们现在商业上所说的品牌，品牌就代表他整个已经形成的社会上公认的影响力、实力。就像有人说“可口可乐”这四个字就能够代表很多很多，光这四个字就有很大的价值或者是品牌的效应。佛法里面的修法，也是这样，念阿弥陀佛也是这个意思。在念阿弥陀佛之前，我们对阿弥陀佛及其净土一定要熟知，有一个很深刻的领悟，形成这个概念以后，我们就直呼阿弥陀佛名号，他所代表的种种功德自然就包含在里面了。如果对阿弥陀佛他的真实概念不完全了解、熟知的话，那你念的时候也不知所以然，这什么意思？你就没有足够的信心，也不明了究竟是什么意思，影响我们修行的效果。同样读《妙法莲华经》，要把全经文都有个大概的了解认识之后，我们可以简要的，《妙法莲华经》就以普门品为代表，或者以《妙法莲华经》之歌为代表，或者直呼经名，我就知道《妙法莲华经》的境界，他所涵盖的大意就能联想到。　　我们再看这部经说是一乘圆教、清净了义、究竟圆满、微妙无上。《妙法莲华经》是佛祖释迦牟尼晚年所说的教，属于开权显实的圆融教法。这里有一个“权”与“实”，“权法”跟“实法”，“权”就是权宜之说，就是方便说，初级的引导我们认识佛法、认识妙法。“实法”、“实说”是开门见山，直下、直示、直接和盘托出如来的本意、本怀。《妙法莲华经》属于实法，圆融教法。“圆融”指什么圆融呢？要正确理解圆融，或者佛经里面经常提到圆融，我们现代汉语里面也经常用到圆融这个词，而最早出自佛经。圆融就是圆通融会的一个简称、简说。他是一个悟境，悟的境界，能够提升我们悟的境界。通过学习《妙法莲华经》，我们从佛祖那里可以学到一些认识事物、改变认识角度、转换我们认识思维方式的认识观，佛的认识观。佛的认识观的好处就是我们看事物更圆融，实际的现实意义，他是大小无异，泯大小，没有大小的差别，显密圆融，没有显密的差别。我看到很多人修法，说我是密宗，我是修密法，我一听，嘴上不说心里说，你标榜修密法，你不懂密法，你那没有密法。真正的大法是什么呢？没有什么显密的区别，你自己区分你是密宗，觉得你很高深，高深不一定是大法，真正的大法不一定高深，真理是最能普及的才是真理。高深就只有个别人才能够认识，一般人望尘莫及，那就不是大法，就不是密法。显示了人人皆可成佛之一乘了义，这里提到一乘了义，我们一定要把经教里的名词，什么一乘了义、圆融、微妙，这几个词我们一定要有一个概念上的认识，他其实都指的是一个道理一个意思，就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本怀，他就一个，用不同的词来说，从不同的角度来说。有时候叫圆融教法，有时候叫一乘，有时候叫了义，都是一个意思。　　在五时判教，《妙法莲华经》属于最后一时，和《涅磐经》是一个体系的，都是佛最后尾声说法，作总结性的说法。就是说法四十九年，到最后作总结性的说法，就是《妙法莲华经》和《涅磐经》。所以说学了这三部经以后，古人说《楞严经》帮助我们更能开悟，《妙法莲华经》就直接帮助我们成佛、当生成就。　　“开悟的楞严，成佛的法华”，古人有这样的说法。因为他是佛祖说法最圆、最后的四十九年说法最后把他所悟的、所证的妙法一点也不保留的全部展现在我们面前，总结性的说法。因为经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》也被誉称为“经中之王”，这是《妙法莲华经》在整个佛祖教法、经教里的地位，被称为当生成就、成佛的“经中之王”。他是佛祖说法最后高度总结概括的大法，把他称为妙法。　　我们再说说《妙法莲华经》的历史渊源。我们认识一件事物必须要知道他的身世、他的来历、他的出处，这个非常重要。没有无因之果，没有横空出世的东西，事物都有渊源。这个对于我们正确的、完整的、准确的认识事物很有好处。《妙法莲华经》的历史，也就是佛祖所说这部经的缘起，是佛祖晚年在灵鹫山所说，跟灵山会上给迦叶尊者传法在一个地方。传法也是佛祖晚年的时候，禅宗是晚年的时候在灵鹫山的一个传法。他是大乘佛教初期经典之一，《妙法莲华经》成经是在公元前后。其他很多大乘经典，像《大般涅磐经》、《楞严经》、《优婆塞戒经》都引用过《妙法莲华经》里面的原意，可见这个经成立比较早，比《楞严经》早。成立年代是怎么说呢？他指的是通过口口相传，记录成文字。佛祖那个时代，还有佛入灭后很长的时候，佛经的传诵都是靠佛弟子口口相传，没有文字。大概到了佛入灭四五百年之后，佛经才开始整理成文字，记录成文，叫作“结集经典”。《妙法莲华经》于西北印度结集而成，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相继成立；其次，“见宝塔品”、“劝持品”成立，接着是“从地涌出品”、“如来寿量品”、“如来神力品”。较后再加入“分别功德品”、“常不轻菩萨品”；其中“见宝塔品”被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰；“寿量品”则反映了菩萨们的佛陀观—— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。　　《妙法莲华经》真是我们有缘，能够闻到佛法，竟然与佛法有这样好的缘份，我们不赶快参学，学习一下《妙法莲华经》真是很可惜啊！作为佛弟子必须学学这部经典，他里面的这个妙法的含义说得非常经典。历史渊源说明了一点，我们总结有一点就是大乘经典他从传诵到记录成文字都比较晚，晚的原因体现了大乘法自身的特点：就是大乘法是究竟圆满法，他是集体智慧的结晶，套用我们现在话说是集体创作。他不一定是佛祖原原本本一口气说了一部大经，就像我们儒家的很多经典，包括道家的《道德经》，《道德经》的作者是谁？太上老君。但那里面的内容是太上老君一个人的思想吗？也不见得，他也是总结，学习前人的；更有《易经》，大家都比较熟悉的、比较神秘的《易经》，他的作者是谁呢？也不可能是一个人，是古人整个文明成果的大汇总。佛教大乘经典也是这样，像佛经里面有一类是原始经典，也就是小乘的原始经典，那个成典、成文字比较早，那是佛祖针对某一件事，说得很具体，他不是了义，他是权说，权宜之说，那个成典比较早，因为保留了佛祖当年他个人、本人的思想比较充分些。大乘经典整个成典是在佛祖入灭四五百年的事，那个时候佛教、佛学已经形成规模了，修行团队很庞大，有很多修行者都通过实践经典、对经典的领悟更充分、更透彻。反过来他在整理佛祖当年口口传下来的经典的时候，就会更准确一些、完备一些。把这样的一种表述记录成文字，当然他是很尊重佛祖当时的原义、原话。不过在安排每一品是什么品，在表述的时候，对于佛祖当时他的有些话，有些记忆强的弟子他不见得证悟的功夫高，他只是原本的叙述出来，他并不理解，通过有成就的大德一致的发挥，更完备的从语言的这个角度表达出来，这是集体智慧的经典，大乘经典他有这样一个特点。　　传到我们今天，小乘佛教对我们大乘经典有微词、有看法，说那不是佛亲口所说的，其实这个说法我们不要担心，不能这样看，越是这样越能够说明大乘法，或者说一法要“依法不依人”。佛教本身是重法，不重佛，佛是从哪里来？是通过修妙法，众生才成的佛。佛祖当年就已经说过了要“依法不依人”，不要说我说的每一句你们死搬硬套的，我出口的就是经典，我出口的就是真理吗？不见得。法的住持、解释在僧团、在团体，通过三宝，佛、法、僧，来体现正法。小乘人说大乘法靠不住，这正好从正面体现了大乘法的殊胜、宝贵，他的正法，依法不依人的严肃性。《妙法莲华经》是佛教界自古以来一致公认的跟《楞严经》、《华严经》共同被称为大乘三经，绝对是能代表佛祖真实意的经典。因为他是跟《涅磐经》同一系，是佛祖晚年所说的总结性的开示，被称为“经中之王”，成佛的《妙法莲华经》，带领我们成佛的。　　《妙法莲华经》的宗旨也就是他的中心思想是什么呢？在大乘佛法兴起的时代，大乘佛法的兴起就是佛入涅磐四五百年以后，大乘佛法开始兴起，佛入灭七八百年以后，金刚乘就是念诵咒语开始兴起，他觉得佛说的经典被人这样传诵，又是记录成文字，是不是违背了佛说的真义，有些人他信不过，佛说的咒语没有变，咒语因为他没有译出来，他只是以发声、发音为代表的，一般传错不了，有人他更相信咒语，所以他就以念咒为修行法，这就是佛灭度七八百年之后，金刚乘也就是密宗的兴起，密宗就直接传到了西藏，所以西藏佛教他就以念咒为主，跟这个有关系。我们说传到我们中国来的大乘法，是佛灭度后四五百年后开始兴起，因为小乘真是太有局限了，依小乘修行的是什么呢？是“声闻”、“缘觉”二乘，把他又称为原始佛教。小乘人他对佛一时一地的语言认的很死，他不愿意改。那佛当时说原始教典的时候，他是有针对性地说，他是因人因时因地而说的，随着时间的推移、空间的转换，到了另外一个地方，再加上不同的人，你还套用原始教典的说法就不适应了。所以那是权宜之说，可是小乘人就执以为实。大乘就是在原始经典的基础上，一些有修有证的人，比如说下面讲到大乘的代表人龙树菩萨，他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年，是古印度的一位大修行者，他开始的时候是狂妄之徒，做了很多破坏社会，不利于众生的事，后来碰到了佛法后，他觉悟了，放下屠刀立地成佛了。他很聪明，一下就悟到了大乘佛法，他还有很多自己的著作，什么《中论》、《大智度论》。　　像龙树菩萨这样诸多有修有证、证圣果的大修行者，他们就总结佛祖的精神，而形式要变，要与时俱进，但精神不变，这就是大乘佛法的兴起。传到我们中国来的主要是大乘佛法。现在全世界都公认世界佛教的重心是在我们中国，全世界的重心在中国。为什么？就因为代表真正佛法，一乘法、一乘了义法，真正体现佛祖如来本意的妙法在我们中国。在前些年，陆续开了两届世界佛教论坛都在中国，参加世界佛教论坛的有上百个国家的佛教团体，一致公认世界佛教重心在中国。或者有人还这样说，说佛教像一棵树的话，根在印度，开花结果在中国。　　《妙法莲华经》就是在“声闻”、“缘觉”、“菩萨乘”对佛法见解种种不同的背景下，结集而成的代表作。他提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，会三就是会“声闻乘”、“缘觉乘”跟“菩萨乘”，因为这之前很多人对什么是佛法都有不同的理解和解释，《妙法莲华经》会三归一，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便说、权说，“二乘”，即“声闻”、“缘觉”乘最终要以成佛为最终目标，开启了“回小乘向大乘”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主要所在、主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。　　《妙法莲华经》实在说与佛有缘的人都应该有所了解的一部经，不学这部经我们对佛法的种种疑问就得不到解答，学习了这部经以后对有关佛教、佛法的不同说法我们就明了了，对有争执的地方就会站在更高层面上来圆融，还有通过学习《妙法莲华经》，我们才能够认识真正的佛法，就是妙法。时间所限，我们今天就先到这里。附：四弘誓愿+忏悔偈众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成自心众生无边誓愿度 自心烦恼无尽誓愿断自性法门无量誓愿学 自性佛道无上誓愿成往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 今对佛前求忏悔往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪根皆忏悔读诵《妙法莲华经》
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妙法莲华经讲解
《妙法蓮華經》淺釋認證版-淨慧法師 .
以前发表的净慧法师所讲《妙法莲华经》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明！
佛历二五五三年七月
公历二零零九年八月
诸山长老、诸位仁者：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今天，我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上佛说的经当中，以《妙法莲华经》为最；在法界佛说一部《华严经》，菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。
在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛教界公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，说给法身大士听的。具体一点讲，是佛为法界菩萨说法。小乘人看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道，实际上佛在法界说了一部《华严经》。菩萨说小乘人“不识卢舍那佛”，就是不识报身卢舍那佛，不识佛的真身。《华严经》是在法界中最好的一部经，这部经典现在在这个世界流传，实际不是在此世界所说；而是在龙宫里由龙树菩萨请回记述。
这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”。首先要知道“妙”在哪里，有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等。
所讲的“法妙”，哪部经都有妙义，我们前一段时间读诵、受持《楞严经》，很少有法师讲《楞严经》。为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为太难，没有证悟不好讲，实际也如此。我讲过四次，根据我的观察，每一次讲经过程中，道场都有清香，听众都有感应，往好的方面说，这是诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让闻者感应，讲经不可思议，听经不可思议，都有感应，这就是法妙。凡是讲《楞严经》的人，在讲经过程中，必遭人魔、天魔。特别是讲经的法师，必遭身魔。每讲必有病，会出现障碍，人魔、天魔通过一些管道，肯定让讲经过程当中不顺，最后让讲法者知道，天魔时时刻刻都没有离开。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着。诸位认为魔跟着不好吧？我告诉诸位，这就是法妙。这是从反面助道，助听经的人成道，助讲经的人成道，要是看不破，转不了，就要失败。魔从反面助道，坚持下来了，魔离开而去，告诉受魔考的人“我走了”；使其有所感应。天魔撤了，终于没有被魔退，法师还算是个合格的佛弟子。我告诉诸位，学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺都不可能；这就是法妙。
妙法莲华经的法妙在哪里。
首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头都妙。这法妙在哪里，一是把妙法比作莲花一样，出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。二是未闻法妙的人，难发菩提心。前生或今生不读此经的人，不懂此经的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化生的身体。所以，修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。因为没有亲自参加法华会，没有听闻这部经，要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。所以，必须听闻这部经，在家修行、出家修行同样，必须听；听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。修行人都知道，不参加龙华会，不得成佛道。不参加法华会也不得成佛道。三是法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。连一个畜生用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德。法妙在哪里，冥冥之中是用肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中，凡是听闻或读诵过这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完。所以，我讲《妙法莲华经》，第一是法妙。
第二是佛妙。其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持这部经，怎么舍弃王位的。是不是佛妙？【宝塔品】中多宝佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开这部经典。现在佛释迦牟尼佛说自己是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道，未来佛弥勒菩萨还要转龙华三会，是不是佛妙？还有佛为一大因缘故来到于世间。这里透露给大众，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。
第三是形式妙。这部经典像说故事一样，一段一段的，佛在给弟子说故事。说故事的这个过程就是《妙法莲华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙义不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《妙法莲华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实法义，从环节到最后都认为怎么还没讲《妙法莲华经》。另外听说诵持这部经有功德，就去研究什么是《妙法莲华经》。实际上佛从一开始就契入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，这就是形式妙。
第四是内容妙。佛说要想读诵这部经典，要入如来室，着如来衣，坐如来坐。这说明什么？修行人要有正知、正见、正行。缺乏正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实法义。是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，小乘人转小向大，是不是内容妙？开近显远，化城三乘是不是内容妙？药王、药上行愿是不是内容妙？佛说这部经以后要入涅槃，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王菩萨怎么做，弟子们就应该怎么做，说故事是不是内容妙？太妙了。
第五是众生妙。有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法者授记。这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上佛的弟子们，所有听闻信受这部经的人，佛都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受法益。
第六是护法妙。这部经谁是护法啊？一个是【宝塔品】中多宝佛来证知这部经，是说明诸佛护持这部经；还有诸菩萨发愿护持这部经。菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告知。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。其它的经典不这么说，这就是护法妙。
第七是法门妙。佛在这里说了一些修持的法门。什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。但读诵的真正法义，是让弟子受持观世音菩萨的法门。此经受持什么法门？受持普贤菩萨、弥勒菩萨名号等。这些法门是往生兜率内院和佛净土的快捷方式。不受持法门，不是修行人，只能算信众。妙在故事里隐含法门，众生可自觉的去受持法门。
第八是因果妙。读诵一般的佛经典有功德，读得不如法不谈业报，但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癜风）等，这是业报。对本部经狐疑不信的得狐臭病等，在其它经典上少有此说。所以，我们听这部经时，要坚定不移、不要起怀疑心，这是因果妙。
这里，把题目、背景、妙义简单的作以了解。佛说完这部经以后，再说一部《大般涅槃经》，就入涅槃了。这部经为什么这么重要，就是开权显实，教化弟子们转小向大，声闻、缘觉要入菩萨乘，就是唯一佛乘。所以，佛才说了这部《妙法莲华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里。看起来很随意，实际是按证悟讲，一点也不敢随意。
这部经是鸠摩罗什法师翻译的，这位法师非常了不起，翻译经典准确，贤劫千佛出世都有愿力翻译经典。这位法师有神通，母亲从怀孕开始都跟着聪明，七岁时能举起鼎，辩才无碍。有的国家为了争抢这位法师，还发生了一场战争。对方想用水淹掉对方的部队，由于这位法师在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）。翻译经典以后说，我若翻译的经典都准确，火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了，舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的，没有烧焦。所以，愿力和火化后的事实完全是相应的。我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议，愿力不可思议。
【妙法蓮華經序品第一】
【如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目揵連。摩訶迦旃延。阿[少/(兔-、)]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。複有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所殖眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】
开头“如是我闻”，是佛经和其它典籍的区别，是释疑而用。这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山，为什么不去说哪年哪日，而说“一时”？为息争论。所以佛经都用“一时”，没有具体时间，就告诉众生不要把时间用在学术讨论上，要用在真实修证上。佛非常慈悲众生，不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者，以后记录经典一是“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间，让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在。灵山会上，有大比丘一万二千人。大比丘不是岁数大的比丘，而是有果位的人，具足阿罗汉，世间的烦恼已断，世间的漏已尽。诸漏已尽，为什么八万四千大劫还回来呀，由于诸阿罗汉世间的漏已尽，漏的根还有。
首先自己得到利益，什么利益？得到出世间的智慧了。四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处。我们身边一些学佛人为什么都很高兴？诸位看这些阿罗汉就知道了，他们的生死解决了，有着落了。所以，他们无烦、无忧，多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化，一个心眼学佛修道。什么困难都不能阻碍学佛修道，什么困难都吓不倒、难不倒。
为什么这些人为罗汉呢？三界内心得自在，自己得到利益。佛给谁说法，首先是给这些罗汉说法，让他们转小向大，不要得少为足。弟子中一果、二果、三果罗汉都有，佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表。这些弟子各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的等。有学的、无学的二千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果位的缘觉，还有一些比丘尼及其眷属，如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”，说明发生了质的变化，出家无家，称谓发生了变化。这看似小事，却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧，来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能化度众生。
一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便讲一讲。菩萨除了五十五品位、等觉、妙觉以外，一是有其它佛国土的报身菩萨，另一个是化身菩萨；包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院，是报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨。所以，《华严经》是为化身菩萨说法。化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间，继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就。我们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。我再告诉诸位，一些色界和无色界的天王是菩萨做，很多是化身菩萨，不要以为化身菩萨就不能是天王。因为化身可以化无量亿，天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成就，化身就没有成就，报身没有成就，法身就没有成就。我讲这些就是告诉诸位，要好好的修自己的报身，现在的肉身就是报身，报身没有成就，一切全没有。必须把当下自己的肉身修持好，报身成就以后，才谈得上法身、化身成就；否则，法身化身谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要，其实非常重要，一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越中品上生以上的菩萨，才有资格谈化身成就。一般按常理说，不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王，一些菩萨（上品上生的菩萨）进入十地，才有资格见到报身佛阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛。九品莲台以下的菩萨见不到报身佛，只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生，但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨，其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以，修行的事来不得半点虚假，要好好的修行，老老实实的修行，通过修好自己的报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这是佛希望的，也是我们众生的共同愿望。
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊师利法王子是诸佛祖师，现在成就的佛、未来将要成就的佛都须到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身；否则，智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教化谁，而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就，才称得起诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明说，但事实上是未来佛的诸佛祖师。
现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应，这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身，离开观世音菩萨的慈悲力，我们的化身成就谈不上。这些大菩萨是一些代表，都和我们众生有关系。离开地藏王菩萨，地府都出不去。即身成就的人，首先须仗地藏王菩萨的慈悲愿力化转其业力。当修行人往生到极乐世界后，第一尊菩萨就是地藏王菩萨，为其讲经说法，成就化身。然后再转到观世音菩萨那里，在观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去，在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典，不管学禅、学净、学密等，八万四千法门都是释迦牟尼佛的法，都在和佛亲近。佛没有说修行人可以往生到卢舍那佛的佛国土，只告诉此世界佛国土有清净的一面，只是众生没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。当众生修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必定前来为其说法，为其披如来衣。
我曾经跟诸位讲过，当见到释迦牟尼佛的时候，佛现出家相，很慈悲，为其披上五彩霞衣，使其身心得以清净。哪位法师都是在佛的真身教化下成就的，没有在释迦牟尼佛的座前听教，诸位哪有今天？你修的很好，他修的很好，都是在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成就。自己得到点利益，说起来算啥呀，千万不要说“我修的很好，我是佛”如何如何，或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”，“我是卢舍那佛的弟子”。什么样才算是佛弟子？什么时候修行到那了才是，现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子，但不能称真弟子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，我们是勉强说、方便说，自己安慰自己。
【爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。複有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。屍棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面。】
这时，释提桓因带领眷属两万天子也来到法会。韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将。说韦陀是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是。为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在其身边的天将不知道。玉皇大帝是三地菩萨化现，周边的天人不都是三地菩萨。太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君也是菩萨化现的。我知道太上老君的一位人间弟子，每隔一个月就要到天上去汇报一次；所在这个地方，细到柴米油盐，大到发生的大事小情。他的弟子对佛教是谦下虔诚心的，他说，“太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩萨，只不过履行这个职务示现而已”。他说，“用录音机放《大悲咒》时，一旦电池电量不足把《大悲咒》给放跑调了，有失意罪；念佛号差一字有业报”。学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈，称念“阿弥陀佛”结法缘，“弥陀佛”不如法。随便把佛的名字减掉一个字，你是谁呀？典型的贡高我慢，图省事不行。东厨灶王是菩萨化现，隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命，人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨化现，表面上掌管天权，实际上都是隐修的菩萨化现，我们一定要尊重。他们都以天王身护佑这个世界，这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有机会学佛修道，听闻佛法，能到法华会上听法华经的，佛都给授记。
我们这些人没有参加法华会等于参加了，因为今天听闻这部经等于看录像，在这读诵、受持《妙法莲华经》。但是有的人没有这个机缘，因缘不具足而听闻不到。我们现在就等于看录像的那类人，这是打个比喻。我们没有到法华会上去，但看到这个碟了，听了这部经的内容，效果虽然差点，但还是有幸听闻到了。听闻到了这部经典等于参加了灵山法华会。所以，我们要认真听，坐得住，每一段有不同的特殊法义。既然诸位想学佛，就要明明白白的学，越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法。
这部经不请不讲，这次也是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两个人讲，这是第三次讲。以前讲这部经，讲到妙处的时候，满地金莲，书上就出现舍利，这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑要受业报，但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场。学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应。一开卷马上有感应。这就是法妙，不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议，佛法不可思议。
刚才讲到了法身、报身、化身。法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界的能量。我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛。毗卢遮那佛在哪里？他没有形象，遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的是我们的报身，报身成就以后化身才能成就，最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨，刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道，报身佛是很难见到的。有人说，东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是。能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样，诸佛的愿力相似，国土都清净。能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢？有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土，需二大阿僧祇劫，在那里再修一大阿僧祇劫才能成就佛道，太不容易。一听说不容易，人们就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相，听经后一定要明白。
刚才讲到龙王，龙王都是修行人，而且是发起菩提心的人，但是乘急戒缓，没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道，但是犯了淫欲戒，堕落龙道。这些龙王都拥护佛法，乐闻佛法，不甘心堕落龙道，还要好好修行将来出离这一道，他们有神通。可现在人说，用科学观察不到，眼晴看不见龙。那是因为没有功德，有功德之人能看得到。不但能看得到，龙王还邀请去他的龙宫参观，态度非常的谦下。人们功德不够，见不到龙王就认为没有，人类的科学和他的神通相比差之太远，研究不了，看而不见。龙能大能小，飞腾变化，人类那点知识有限。讲龙王乘急戒缓对我们有所警示，不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒不可犯、不可破、不可毁。犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的；所以，我们一定要严持戒律。
除了龙王以外还有紧那罗王，都来奏天乐，也来拥护佛法。乐神都是玉帝的眷属，这也是百千聚。有四阿修罗王。有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀，我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨化现隐修那一道。这时有人会想，玉皇大帝周围多是菩萨，品位很高的菩萨，修罗王是菩萨，鬼王是菩萨，没示现菩萨身，是他们隐去真像，做那一道的王度众生去了。这是什么成就？化身成就。不具备化身，能这样去度化众生吗？所以化身无量亿，化身度众生。还有四迦楼罗王及其眷属到会听法。四迦楼罗王就是大鹏金翅鸟，佛教的护法，虽然现的是护法身，各有各的任务。假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不一样，用相似法在度和他们有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王，各礼佛足。阿阇世王是一种凶神。别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命，根据众生业报不同而执行他的任务，履行他的职责。但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨。四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
【爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。複見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。複見諸佛般涅槃者。複見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。】
今天佛要为诸菩萨说大乘经典，教菩萨法、教菩萨义。佛开示了开场语，告诉法会大众，要说一部《妙法莲华经》，教菩萨义、菩萨行。佛说完经名后就入三昧，入定了，身心不动，无有语言。这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞；二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净。维摩诘居士说法也有天女散花，天女中也有一些菩萨示现的，舍利弗不服，跟天女讲几句法，一看境界不行，功德不如天女高，修行证悟不如天女，发心不如天女，服气了。最后说，我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视。开始有人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女都这么厉害。在这里我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物，不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时，更要谦下，保持一颗平常心，心不轻仁。受持《妙法莲华经》要学会谦下，就算是几岁小孩，不知他将来是干什么的，奉什么旨意来的，都不得轻视；我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子，一个普普通通庄稼人，穿戴也不讲究，说话也很朴素。但人家是太上老君的弟子，定期去天上报告情况。去时把自己反锁在房里三至七天不动，轻视得了吗？我们周围什么人都有，各有各的任务。谁有任务能随便说啊，“我是奉佛旨意来世间如何如何的”，用得着向谁汇报吗？用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人，都可能是我们的善知识，主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度。
散花以后，普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜，静静的听佛要说什么法。佛在说大法之前，从眉间放白毫相光，遍照八方世界。修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀，白光照耀的人神轻气爽，得未曾有，修行速度非常快；也有阿弥陀佛的红光照耀等。有人读诵这部经典，冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样，上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱。佛不是说过吗？值佛住世，佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜生，畜生有机会转为人、天道，停止业报。佛为什么放光？不是在显示本领，而是普度众生，佛光普照到哪里，哪里就有众生得度，除一阐提外。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世，得到救度而出离，有的多少万劫出离不了。
佛一放光，法华会上的弟子们就可以看到其它化身佛的佛国土，也听到其它佛为弟子在说法，示现涅槃，起七宝塔供养佛。有的人看到这，认为没契入主题。我告诉诸位事实上已经契入主题，故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这为声闻、缘觉说法，示现涅槃，涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃，弟子们怎么办？都是学佛的，不跟人学呀。诸佛弟子都非常有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔，这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利。这是佛说法的最后一会，再说完《大般涅槃经》就入涅槃了。佛为这些弟子说大乘法，没明说让弟子怎么做，这是不说而说，其它佛入涅槃怎么办，佛入涅槃就怎么办。不是说佛入涅槃，弟子们起七宝塔佛就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命，让像法和末法时的众生得度，让佛法久住于世。说没说《妙法莲华经》呀？说了。佛说的法义是说完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就悟明白了。
【爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思議現稀有事。當以問誰。誰能答者。複作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此稀有之相。我今當問。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰
　　文殊師利　　導師何故　　眉間白毫　　大光普照　　雨曼陀羅　　曼殊沙華
　　栴檀香風　　悅可眾心　　以是因緣　　地皆嚴淨　　而此世界　　六種震動
　　時四部眾　　鹹皆歡喜　　身意快然　　得未曾有　　眉間光明　　照於東方
　　萬八千土　　皆如金色　　從阿鼻獄　　上至有頂　　諸世界中　　六道眾生
　　生死所趣　　善惡業緣　　受報好醜　　於此悉見　　又睹諸佛　　聖主師子
　　演說經典　　微妙第一　　其聲清淨　　出柔軟音　　教諸菩薩　　無數億萬
　　梵音深妙　　令人樂聞　　各於世界　　講說正法　　種種因緣　　以無量喻
　　照明佛法　　開悟眾生　　若人遭苦　　厭老病死　　為說涅槃　　盡諸苦際
　　若人有福　　曾供養佛　　志求勝法　　為說緣覺　　若有佛子　　修種種行
　　求無上慧　　為說淨道　　文殊師利　　我住於此　　見聞若斯　　及千億事
　　如是眾多　　今當略說　　我見彼土　　恒沙菩薩　　種種因緣　　而求佛道
　　或有行施　　金銀珊瑚　　真珠摩尼
　　車[(王*巨)/木]馬腦　　金剛諸珍　　奴婢車乘
　　寶飾輦輿　　歡喜佈施　　回向佛道　　願得是乘　　三界第一　　諸佛所歎
　　或有菩薩　　駟馬寶車　　欄楯華蓋　　軒飾佈施　　複見菩薩　　身肉手足
　　及妻子施　　求無上道　　又見菩薩　　頭目身體　　欣樂施與　　求佛智慧
　　文殊師利　　我見諸王　　往詣佛所　　問無上道　　便舍樂土　　宮殿臣妾
　　剃除鬚髮　　而被法服　　或見菩薩　　而作比丘　　獨處閒靜　　樂誦經典
　　又見菩薩　　勇猛精進　　入于深山　　思惟佛道　　又見離欲　　常處空閒
　　深修禪定　　得五神通　　又見菩薩　　安禪合掌　　以千萬偈　　贊諸法王
　　複見菩薩　　智深志固　　能問諸佛　　聞悉受持　　又見佛子　　定慧具足
　　以無量喻　　為眾講法　　欣樂說法　　化諸菩薩　　破魔兵眾　　而擊法鼓
　　又見菩薩　　寂然宴默　　天龍恭敬　　不以為喜　　又見菩薩　　處林放光
　　濟地獄苦　　令入佛道　　又見佛子　　未嘗睡眠　　經行林中　　勤求佛道
　　又見具戒　　威儀無缺　　淨如寶珠　　以求佛道　　又見佛子　　住忍辱力
　　增上慢人　　惡罵捶打　　皆悉能忍　　以求佛道　　又見菩薩　　離諸戲笑
　　及癡眷屬　　親近智者　　一心除亂　　攝念山林　　億千萬歲　　以求佛道
　　或見菩薩　　肴饍飲食　　百種湯藥　　施佛及僧　　名衣上服　　價直千萬
　　或無價衣　　施佛及僧　　千萬億種　　栴檀寶舍　　眾妙臥具　　施佛及僧
　　清淨園林　　華菓茂盛　　流泉浴池　　施佛及僧　　如是等施　　種果微妙
　　歡喜無厭　　求無上道　　或有菩薩　　說寂滅法　　種種教詔　　無數眾生
　　或見菩薩　　觀諸法性　　無有二相　　猶如虛空　　又見佛子　　心無所著
　　以此妙慧　　求無上道　　文殊師利　　又有菩薩　　佛滅度後　　供養舍利
　　又見佛子　　造諸塔廟　　無數恒沙　　嚴飾國界　　寶塔高妙　　五千由旬
　　縱廣正等　　二千由旬　　一一塔廟　　各千幢幡　　珠交露幔　　寶鈴和鳴
　　諸天龍神　　人及非人　　香華伎樂　　常以供養　　文殊師利　　諸佛子等
　　為供舍利　　嚴飾塔廟　　國界自然　　殊特妙好　　如天樹王　　其華開敷
　　佛放一光　　我及眾會　　見此國界　　種種殊妙　　諸佛神力　　智慧稀有
　　放一淨光　　照無量國　　我等見此　　得未曾有　　佛子文殊　　願決眾疑
　　四眾欣仰　　瞻仁及我　　世尊何故　　放斯光明　　佛子時答　　決疑令喜
　　何所饒益　　演斯光明　　佛坐道場　　所得妙法　　為欲說此　　為當授記
　　示諸佛土　　眾寶嚴淨　　及見諸佛　　此非小緣　　文殊當知　　四眾龍神
　　瞻察仁者　　為說何等】
这时，弥勒菩萨想，佛要说《妙法莲华经》，可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞，然后将入涅槃。谁能去问一问佛，这法怎么说，还是请文殊菩萨去问一问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛，经历过这事，我们去问一问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人。文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛。看经不要看热闹，看这个修的好，那个修的好，当神通听、当故事听，实际上这是尊重实践，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。修行人不要得少为足，一定要尊重实践，去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事，菩萨才能续佛慧命，才能度脱众生，才是真正的实践者。我们现在人看不起岁数大的人，心想“我年轻，比你有优势，我瞧不起你”，贡高我慢，谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。现在人不易谦卑，我比你强，我哪有错呀，都是你的错。我不是给诸位讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛，“你还不如我呢，你看我在这躺着，一日三餐有人送着，你得干活，我还不干活。”猪觉得牛不如它。我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天，猪在那干待养膘，可能早死两天。众生愚迷不醒悟。认为佛还没说《妙法莲华经》，实际上已经说了，佛的妙法就隐藏在这里，没说出来。我们有机缘读诵受持的时候，一定要透过故事，找到故事里的故事，找到那个故事才算我们没白读，否则光念，念一万遍都枉然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我告诉你，即身不可能。就算你都背下来，倒着背下来也不行，你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以。如天天诵持【普门品】累不累？还不方便。诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持【普门品】还一模一样，哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。
这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃，是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道？知道，这些大菩萨是在为众生示现，必须扮演这个角色。名为自觉，说我们也想明白，问一问文殊菩萨吧，向文殊菩萨请教。下面偈语是重温此义，我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死，就修苦集灭道成就声闻。如果有点福慧，曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛。如果是具足“严净法”就修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一，诸佛赞叹，唯一佛乘。这偈语把佛的法义说出来，有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨，示现修行、禅定、神通。这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人，是打、是骂，他都能忍，这是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这就是为菩萨说继承法，善巧方便，都在修无上道。佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法。菩萨在法华会上说法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。
【爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我于過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法。是故當知。今佛現光亦複如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。演說正法。初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。次複有佛。亦名日月燈明。次複有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法初中後善。其最後佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉舍王位亦隨出家。發大乘意常修梵行。皆為法師。已于千萬佛所殖諸善本。是時日月燈明佛。說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已。即於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。】
这时，文殊菩萨对弥勒菩萨说了，“仁者”及“诸大士、善男子”。“如我这么想，佛今天要说大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞，祥瑞以后佛将说大法，大众应该有个准备。”佛说大法，是世间难信之法。文殊菩萨开始就给大众打预防针，说佛要说大法，世间难信之法，我们都没听过、没经过、没看过，不知道。虽然这些法过去无量劫过去佛都这么说的，那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要说《妙法莲华经》，过去佛也这么说法，演说正法，初善、中善到后善，其语虽然巧妙，但是唯一佛乘。
开始说声闻乘，不说佛乘。为什么转五比丘时说声闻乘？如果佛一住世就说菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧祇劫，这些弟子谁还和佛学呀。这么长时间今生我不能成就，我是不跟佛学了，以后再说吧。修行一大阿僧祇劫才能证得菩萨，三大阿僧祇劫才能成就佛道，我可不学佛了。所以，要理解佛的苦心。开始就说人有生老病死苦，是无常的，人生苦短；要入涅槃，证四果罗汉，不来这个世间受苦，说这个容易接受。修罗汉好不好修？好修。五比丘一修就成罗汉，大众一看佛这几个弟子都修成就了，也跟着修吧，跟着一修也都成了不同果位的罗汉。当初跟佛学的这些人证得果位后，就显神通，一修将来还不生不死。诸位要理解，佛在菩提树下成佛以后说小乘法，是因为没办法。这些业报众生得少为足，需要启蒙教育，只能说四谛法。供养过佛就是亲近过佛，在小乘人之上，观察十二因缘，躲到深山去修道，就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行，通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的法。介绍过去佛说的，不就在说《妙法莲华经》吗？不说声闻乘，一些众生不得度。现在人刚发心修行，就给说菩萨乘，他还能修行了吗？
过去有尊日月灯明佛，两万尊都是一个名字“日月灯明佛”，十号具足。开始说的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间。过去佛最后出家时有八位王子，这八位王子也都各领四天下，这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事，我们普通人做到很难。顺治皇帝出家，中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易，因为天王是菩萨，有正知见；人世间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子说大法，也教菩萨法。凡是读诵受持《妙法莲华经》的人，得诸佛护念。佛在说这部经的时候，身心不动，天女散花，六种振动，和现在的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪。要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法，当时佛弟子也像今天一样，也在请法。
【爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛。於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃燈。八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖複讀誦眾經而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩汝身是也。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義。而說偈言
　　我念過去世　　無量無數劫　　有佛人中尊　　號日月燈明
　　世尊演說法　　度無量眾生　　無數億菩薩　　令入佛智慧
　　佛未出家時　　所生八王子　　見大聖出家　　亦隨修梵行
　　時佛說大乘　　經名無量義　　于諸大眾中　　而為廣分別
　　佛說此經已　　即於法座上　　加趺坐三昧　　名無量義處
　　天雨曼陀華　　天鼓自然鳴　　諸天龍鬼神　　供養人中尊
　　一切諸佛土　　即時大震動　　佛放眉間光　　現諸稀有事
　　此光照東方　　萬八千佛土　　示一切眾生　　生死業報處
　　有見諸佛土　　以眾寶莊嚴　　琉璃頗梨色　　斯由佛光照
　　及見諸天人　　龍神夜叉眾　　乾闥緊那羅　　各供養其佛
　　又見諸如來　　自然成佛道　　身色如金山　　端嚴甚微妙
　　如淨琉璃中　　內現真金像　　世尊在大眾　　敷演深法義
　　一一諸佛土　　聲聞眾無數　　因佛光所照　　悉見彼大眾
　　或有諸比丘　　在於山林中　　精進持淨戒　　猶如護明珠
　　又見諸菩薩　　行施忍辱等　　其數如恒沙　　斯由佛光照
　　又見諸菩薩　　深入諸禪定　　身心寂不動　　以求無上道
　　又見諸菩薩　　知法寂滅相　　各於其國土　　說法求佛道
　　爾時四部眾　　見日月燈佛　　現大神通力　　其心皆歡喜
　　各各自相問　　是事何因緣　　天人所奉尊　　適從三昧起
　　贊妙光菩薩　　汝為世間眼　　一切所歸信　　能奉持法藏
　　如我所說法　　唯汝能證知　　世尊既讚歎　　令妙光歡喜
　　說是法華經　　滿六十小劫　　不起於此座　　所說上妙法
　　是妙光法師　　悉皆能受持　　佛說是法華　　令眾歡喜已
　　尋即於是日　　告於天人眾　　諸法實相義　　已為汝等說
　　我今於中夜　　當入於涅槃　　汝一心精進　　當離於放逸
　　諸佛甚難值　　億劫時一遇　　世尊諸子等　　聞佛入涅槃
　　各各懷悲惱　　佛滅一何速　　聖主法之王　　安慰無量眾
　　我若滅度時　　汝等勿憂怖　　是德藏菩薩　　于無漏實相
　　心已得通達　　其次當作佛　　號曰為淨身　　亦度無量眾
　　佛此夜滅度　　如薪盡火滅　　分佈諸舍利　　而起無量塔
　　比丘比丘尼　　其數如恒沙　　倍複加精進　　以求無上道
　　是妙光法師　　奉持佛法藏　　八十小劫中　　廣宣法華經
　　是諸八王子　　妙光所開化　　堅固無上道　　當見無數佛
　　供養諸佛已　　隨順行大道　　相繼得成佛　　轉次而授記
　　最後天中天　　號曰燃燈佛　　諸仙之導師　　度脫無量眾
　　是妙光法師　　時有一弟子　　心常懷懈怠　　貪著于名利
　　求名利無厭　　多遊族姓家　　棄舍所習誦　　廢忘不通利
　　以是因緣故　　號之為求名　　亦行眾善業　　得見無數佛
　　供養于諸佛　　隨順行大道　　具六波羅蜜　　今見釋師子
　　其後當作佛　　號名曰彌勒　　廣度諸眾生　　其數無有量
　　彼佛滅度後　　懈怠者汝是　　妙光法師者　　今則我身是
　　我見燈明佛　　本光瑞如此　　以是知今佛　　欲說法華經
　　今相如本瑞　　是諸佛方便　　今佛放光明　　助發實相義
　　諸人今當知　　合掌一心待　　佛當雨法雨　　充足求道者
　　諸求三乘人　　若有疑悔者　　佛當為除斷　　令盡無有餘】
日月灯明佛因妙光菩萨而说大法，称《妙法莲华经》也好，称“无量义”也好，都是这个法义。过去是这样，今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座，说重法不轻说，听法的无一懈怠。这位过去佛说完《妙法莲华经》，当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道，释迦牟尼佛今天说完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是不来不去，不生不灭。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记，告诸大众，德藏菩萨次当做佛，就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛，佛给摩顶授记。佛的事业将来要由哪尊菩萨承当，选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后，当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫，并为人演说，日月灯明佛的八位王子也都尊其教化。
讲到这，《妙法莲华经》妙在哪里？这个世界的佛和过去佛一模一样，过去佛说完《妙法莲华经》入涅槃，释迦牟尼佛也将入涅槃，佛灭度以后这些佛子也要依佛的教化去修行，读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八位王子也都供养过百千亿诸佛，最后也都能成佛道，也都各有其名号，也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法，唯一佛乘。
【妙法蓮華經方便品第二】
【爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須複說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
　　世雄不可量　　諸天及世人　　一切眾生類　　無能知佛者
　　佛力無所畏　　解脫諸三昧　　及佛諸餘法　　無能測量者
　　本從無數佛　　具足行諸道　　甚深微妙法　　難見難可了
　　於無量億劫　　行此諸道已　　道場得成果　　我已悉知見
　　如是大果報　　種種性相義　　我及十方佛　　乃能知是事
　　是法不可示　　言辭相寂滅　　諸余眾生類　　無有能得解
　　除諸菩薩眾　　信力堅固者　　諸佛弟子眾　　曾供養諸佛
　　一切漏已盡　　住是最後身　　如是諸人等　　其力所不堪
　　假使滿世間　　皆如舍利弗　　盡思共度量　　不能測佛智
　　正使滿十方　　皆如舍利弗　　及余諸弟子　　亦滿十方刹
　　盡思共度量　　亦複不能知　　辟支佛利智　　無漏最後身
　　亦滿十方界　　其數如竹林　　斯等共一心　　於億無量劫
　　欲思佛實智　　莫能知少分　　新發意菩薩　　供養無數佛
　　了達諸義趣　　又能善說法　　如稻麻竹葦　　充滿十方刹
　　一心以妙智　　于恒河沙劫　　咸皆共思量　　不能知佛智
　　不退諸菩薩　　其數如恒沙　　一心共思求　　亦複不能知
　　又告舍利弗　　無漏不思議　　甚深微妙法　　我今已具得
　　唯我知是相　　十方佛亦然　　舍利弗當知　　諸佛語無異
　　於佛所說法　　當生大信力　　世尊法久後　　要當說真實
　　告諸聲聞眾　　及求緣覺乘　　我令脫苦縛　　逮得涅槃者
　　佛以方便力　　示以三乘教　　眾生處處著　　引之令得出】
这时，释迦牟尼佛从三昧安祥而起（佛出定神态非常自在）。告诉舍利弗，诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度，十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥，其智慧门难解、难入，就是进入佛的智慧门太难。等觉菩萨还有五个品位。为什么成就佛，在十地还须和佛的报身去学，取得报身成就，否则不能成佛？报身成就了，像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘，报佛恩去度众生。就是因为佛门难入，真佛难成，佛的智慧没法比。
为什么佛说完这部经就要入涅槃？佛说法四十九年，很多弟子成了罗汉、辟支佛，为少数弟子说了菩萨乘，如《金刚经》；但没有为大多数弟子说菩萨法。要想成佛，从菩萨乘开始启修，才能究竟。否则，辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时佛的肉身度脱众生的任务完成，可以进入涅槃。
我们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世。告诉诸位，释迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必须从人身开始，从当下开始。这个世间人身难得，失去人身，修行就无从谈起。就像我与诸位讲，要找到转身处。哪里去找转身处，没有退路就是转身处。人的惰性十足，有一点转身谁都不转，转身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了，才想我好好学佛吧，很多人都是如此。谁提个佛字，有人就受不了，直喊“哎呀，别提了，我不信。”我就见过这样的人，大难临头要死时，看到要帐鬼来了，才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀，不念我睡不着觉。”那时候见人就说，“我造业了”，找到转身处，开始信了。
现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺庙商业化，僧人职业化。在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误，混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年，吃净口素，没干坏事，但是没真正修行。生死来了阻挡不了时，才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”。众生都这样，生死相逼才知道精进。学菩萨行，难涉难入，不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导，共同修学，才能引领众生共同进入菩萨乘。否则的话，菩萨乘不好学。
有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的，还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的有余涅槃，怎么又来了不究竟？很多人不敢相信。佛诸弟子中有一些是化身来示现出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨，随佛出家，有大愿力，这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨，转入大乘的特别快。而刚出家这些人，经释迦牟尼佛教化的有缘弟子，没发大乘心，没有成就，一听就害怕。说佛今天说法怎么有变化了呢？怎么又说菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛认为：我比罗汉还高，怎么不行了呢？佛说，我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样，我也不能例外。佛有无量法，只有勇猛精进，才知道佛微妙甚深之法，但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的。
佛说，过去佛是这样，现世佛也是这样，在菩提树下示现成佛。提个问题给诸位，释迦牟尼佛需要别人授记不？不需要！因为佛久远劫来证得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住。魔想现个假佛都不行，那个时候佛的智慧力量比魔强大。佛住世还有一个好处，这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了。正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少。佛说末法时代的众生，如何如何。从像法时代开始，证得果位必须有认证。师父或者善知识认证几果了，现在走到哪一阶段上，道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时，直接告诉弟子，证得四果罗汉了，有神通不用说。现在哪个是四果罗汉呀？想修成不容易。有几个是童贞入道，真修实干的？
佛说，成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生。是说佛成佛以来，看众生的因缘，因缘不同，所用的比喻也不同。言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著，眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘。方便就是方便知见，根据众生知见不同，佛比喻的法就不同。使之脱离我的知见，入佛的知见，到达彼岸，具足佛的智慧。“如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏。”这样来讲，只是佛的智能广大深远，没有边际。没有任何物体可以阻碍，能战胜一切魔事。佛说法时，一定要注意，要看到“禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”。看《楞严经》告诉阿难“随佛多闻”。“累劫随佛多闻，不如一日修无漏法。”让人去参禅静坐、静坐念佛。再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“行深”即行入深禅次定，不都是从禅定开始吗？
学佛的人讲，一定要从静坐念佛开始，离开这个基础，不都摄六根，光讲理论，很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人，而且持六字洪名，身体才能有所转化。特别是“南无”二字，它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得。念“南无”时，这个声音似在喉轮之下，胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名，是在脑袋里发出的，自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛，光思维在念，还是五蕴织盛，打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么坐，我们怎么坐。佛提倡禅定，不静坐能进入禅定吗？佛给弟子说法的时候就提倡禅定，初证菩提时，给五比丘说完法理后；怎么行做啊？怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉吗？现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世，听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好，都去攀缘。不是这么回事。佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦，修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。只有静坐才能转变自己的身体，使自己的身体和佛的身体吻合上，适应于化身佛弘法。佛给弟子说法也是如此，参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始，密行的人传承一些修持秘法。传承弟子后，就不多管了。《维摩诘所说经》中不是说了吗，舍利弗静坐打到什么程度，吃饭时候都是宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地静坐。自己内心精进，外有佛力加持；所以，修行特别快。
佛住世时，佛的弟子可不是依佛混吃混喝，听完佛说法就成四果罗汉的，而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶尊者的头陀行，八十岁开始学佛，照样成就。所以我跟诸位讲，四十岁的、五十岁的、七十岁的，都好好修学自己的，只要真发心好好修学的话都会成就。自己要是真发心，“我今生成就了还想去弘法，”佛也可以满愿。有些弟子岁数很大时想出家，师父一观察，这个弟子将来可以接替自己做这个庙的住持，但是年龄太大，便说，“去换一个身吧，换完身再回来。”这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡，秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时再来找老和尚，老和尚都八十多岁了还等他呢，传承教化几年，由于根器好，修学的就快。原则上没有这个任务的人，不需要换身，有成就就可以。
佛住世时，佛的弟子没有研究经文，就有证悟，因为不怕吃苦，勇猛精进。不像现在的我们这样安逸，有好的生活环境和条件。有的学佛人，平时讲书本，讲得一套一套的，那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者，到最后，他遇到点麻烦，反让众生怜悯起他来了，这道是修哪去了。学佛的人一定要用正法的心愿去修学，我讲谁要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，也能修成；要是给人家打工十二个小时的，拿出六个小时静坐，就能修成，相对轻巧地多。可是现在人一静坐就来身障，身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的，在这里佛教化弟子从禅定入门。才能根据众生的根基，巧说诸法。
佛是如语者、实语者，怎么还加一个“巧说”呀？不善巧方便，度不了这些众生。不是说了吗？像哄小孩似的，不给他一块糖，他哭、他闹、他不学了。众生和佛的缘分像一根丝，一条线，稍一崩紧就断了，断了就不学了。佛住世时就善巧方便，根据根基不同，用不同的方法度脱。有的人修行到一定程度时，有过失一定要说破，说破后必须改，不改不行；对于初学人，只能点一点，帮助去掉习气。否则知见一出问题，众生增上慢一上来，心中想“让我没面子，批评我两句，我还不学了。”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便，就起这个作用。尽量让众生的善根保持住。我们现在讲法一定要善巧方便，根据众生的根基不同，想的不同，根据不同阶段讲不同的法。稍有成就时，就为他讲，遇到的最大困难是什么，障碍是什么，怎么去解除掉、化解它，这才是他需要的。要是不懂观察根基，能讲法吗？就是拿着佛经给他念，他也听不明白。所以，面对不同根基的人，讲不同的法，一定要善巧方便，不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的，方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个人一世修行毁掉。
说法要言词柔软。佛说法时，音非常柔软，音声轻微悦耳，大众都愿意听。用现在的话就是轻声慢语，听佛说法不白听，悉有成就。这是有发心，佛说法透彻，因为来听佛法的都有几年静坐的功夫，一听佛法有的立刻就开悟。如果他一天没静坐，别说人给他讲，就算佛为他说法，他也不能开悟。因为他没那个基础。那时的人没那么高的文化，听佛说法，明白人生的真相；然后就拼命去坐，一切都可以舍弃。阿难尊者是王子，出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人，都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处，佛能让自己的亲生儿子出家学佛吗？就像现在，我认为学佛最好，世间为人一次，唯有学佛不空过，我一定会劝身边的人学佛、修行。学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始，五比丘护送佛出家，阿难尊者是佛的堂弟，罗睺罗是佛的儿子。这时，舍利弗请法；佛说：止，你不要再说，不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法，唯一佛乘，唯一佛乘之法，唯有与佛乃能究竟。
诸法实相，讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相。我有一次讲诸法实相时，有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相，你怎么讲诸法实相呢？在我们修行的过程中，天天面对的是诸法实相，什么都逃避不了。空相是空性，在定中观察是诸法空相。简单的说，如果你家垃圾遍地，臭气熏天，污秽不堪，你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨来到这污浊的人世，没那么多的分别心。油不溶于水，佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系。我们这个神识出离肉体以后，到其它星球观察物象，其它地方同样如此。我们的人可以起嗔恨心，我们的神识定中不起，它什么都明白，起分别心的只是我们的六根。诸法实相，极乐世界是精神世界还是物质世界？有位法师讲，心里有的是精神世界。我说那位法师这样讲是方便说，因为极乐世界和娑婆世界一样，都是实有的，也有很多星球围绕，是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边，在这个西边，那个西边。其实，极乐世界在娑婆世界之西，银河系的西方。因为我们的地球天天在自转、公转，太阳系也在动，没法判断。极乐世界在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方，有个世界，莲华藏世界海第十三层，我们住在十三层，同一层位。要知道诸法实相，而且是莲花化生，那个星球是化生，不属于胎生，而且有身体。阿惟越致菩萨金刚之身，都是物质的，诸法实相。如果极乐世界是以精神状态存在的，那和非想非非想处天就没有区别。
佛说法是诸法实相，如语者，实语者。佛说法真实的存在一点不差，那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的，判断是非的标准是颠倒的，怎么颠倒过来，诸法实相，通过禅定把它颠倒过来。是不是诸法实相，通过一步一步去证悟，一点都不能差，差一点都不是诸法实相。所以诸法实相，千万来不得半点假的。想骗就是骗自己，修学佛法就像吃饭喝水一样真实，吃饭就饱，喝水解渴，谁往西走，谁就离极乐世界近一点。怎么去走？用我们的心去走。所谓的诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的。诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的。我们这个世界是颠倒的，因为众生的知见是颠倒的，我们修行是把颠倒的知见颠倒过来。从哪下手？从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语，佛的力量不可思议，一切众生不能知佛。只有靠禅定才能入三昧，才能明白诸法实相，不入禅定是空行。佛说，不但如此，十方诸佛都如此，佛与佛互相知道这是怎么回事。
有人说有极乐世界，佛都把我们拿去吧。那不行，要是把众生拿过去，就不是极乐了，都是娑婆了。众生心性不够，不把习气去掉，到那儿不是捣乱吗？把那个极乐都给破坏了。到极乐世界的人必须是心无杂念，感召到那个环境，极乐世界才能久住。就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧，因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助修行人实践的，是实践过程当中加以验证的法理。我修到这了，是怎么回事呢？别出现偏差，研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经，一是消消业力，二是明白佛教的真知识，诸法实相。我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。照此井挖下去肯定能出水，坚定信心。要不然挖一尺，不见水不挖了，容易半途而废。佛经就是解决这个问题的，指导方向路径，加固信心解惑。
【爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言
　　慧日大聖尊　　久乃說是法　　自說得如是　　力無畏三昧
　　禪定解脫等　　不可思議法　　道場所得法　　無能發問者
　　我意難可測　　亦無能問者　　無問而自說　　稱歎所行道
　　智慧甚微妙　　諸佛之所得　　無漏諸羅漢　　及求涅槃者
　　今皆墮疑網　　佛何故說是　　其求緣覺者　　比丘比丘尼
　　諸天龍鬼神　　及乾闥婆等　　相視懷猶豫　　瞻仰兩足尊
　　是事為雲何　　願佛為解說　　于諸聲聞眾　　佛說我第一
　　我