急求：马克斯韦伯.韦伯《中国的宗教：儒教与道教》这本书的英文版。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-03-17 14:36 标签： 马克斯韦伯的官僚制
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开通立享签到涨空间特权马克斯·韦伯《中国的宗教：儒教与道教》
说实话，我对于本书并没有完全看懂。我想有几个原因。第一，作者国籍。韦伯是德国人，并且不认识汉字，读的都是西方汉学家的著作以及翻译过去的中国经典，所以他理解中国古代文化必然略有一些偏差，以此为分析依据难免在有些地方可以商榷。第二，语言翻译。我认为康乐先生和简惠美女士对于韦伯的研究与翻译都是十分精准、到位的，但是再好的翻译，也面临一些无法越过的障碍，比如中西文法上的不同，语言习惯的不同等等。第三，知识结构。韦伯所著本书并不是为了单纯的阐述儒教和道教，这只是他的一个手段，目的是为了证明资本主义精神的特质的手段。所以他在书中大量引用了西方基督教、天主教、新教、印度教、佛教、伊斯兰教以及世界各国尤其是西方的社会、经济的发展状况，而我在这方面阅读量不多，因此对于本书的理解还不够透彻。第四，分析方法，韦伯主要采用的是一种经济、伦理与社会学的分析方法，涉及到很多专有名词，比如通货、泛灵论、神秘主义等等词语，博大而精深的体系让我这个读者在不禁为此感叹时，也感到思维上并不能完全跟上。
但这些都是自己的能力不足，绝非作者与翻译家的错。自己关于外国人研究中国法律史已经搜集了一些书，例如《美国学者论中国法律传统》、《世界学者论中国传统法律文化》、《日本学者中国法论著选译》、《中国法律形象的一面——外国人眼中的中国法》等等。我想，外国人研究中国法律史的视角与方法，是值得好好学习、领会的。
我对于本书的收获主要在于他的社会学研究方法。
1.社会的总体描述。虽然说本书只有350页，讨论的问题主要是中国的儒教与道教，但是前面的150页也就是全书的一般，都是在分析中国社会学的基础，如城市、君侯与神祇、封建国家与俸禄国家、行政与农业制度、自治、法律与资本主义这几个方面。可以说，通过这150页的宏观描述，让读者可以充分的从整体上了解中国社会，而不是管窥全豹地直接深入到某一个问题中。韦伯的社会学方法论告诉我们，研究问题要大处着眼，小处着手，不可偏废。另外，在这些描述社会基础的部分中，我看到了很多可以关于中国工商业行会高度自治的描述，韦伯也是认为中国的行政是粗放型的，对于民间法律的规制是相对较少的。
2.社会团体的运动模式。卡尔·马克思、涂尔干以及马克思·韦伯可以说是现代社会学的三大奠基人。韦伯出生的年代也处于19世纪末、20世纪初，也就说我们经常谈到的垄断资本主义时期。卡尔·马克思大家必然都很熟悉，因为是官方的意识形态，其宣传力度自然不容置疑。而看了本书之后，我大致认识到，马克思会用一种接近经济决定论的观点来进行社会分析，并且特别强调与之而来的各个阶级。马克斯韦伯在本书中，同样是大量的采用了经济的分析方法，例如他分析了中国的封建国家时期与秦始皇开创的俸禄国家时期的经济运行情况。并且他也从总体上的分析了儒教徒、道教徒、佛教徒、士人、宦官等阶层。这当然一方面是因为韦伯对于中国的了解并非绝对详细，只能相对“笼统”。另一方面，这也是他那个时代社会学倾向的分析视角。他和马克思都从整个社会的角度来进行分析，观察不同阶层、阶级的运动状况。这种方法其实和之前读到的费孝通先生所说的社会学的综合道路是一致的。但是毋庸置疑，这对于一个社会学家的要求也是很高的。他必须懂经济、懂伦理还要懂法律，甚至连天文、巫术等都需要有相当的了解。我想，做好一门学问，也必须要对于其他社会科学学科乃至一些自然科学学科的发展有必然的认识才可以，否则就是割裂了整个社会。因为根本就不存在法律史，也不存在经济学，只存在历史，只存在社会。只是由于学科科学化进程的深入而带来了学科细化。但“合久必分分久必合”，社会学干的就是这个事情。
最后，我再谈谈读完本书后对于中国为何没有发展出资本主义的理解。从身份到契约，是法律发展的路径。在谈到资本主义这个词的时候，我尽量不将其意识形态化。与其说资本主义社会，不如说人民通过不懈斗争获得了这样一种社会，一种人权得到发展、民主能够张扬、平等观念被充分认可的社会。在这个社会中，人人都有平等机会以进行竞争，追求自己的利益。在这样的社会中，公民想要拥有平等的机会，必然要求宪政制度保证下的市民社会与政治国家的互相制衡，而带来的是司法的公正、裁判的可预见性和充分尊重个人权益的立法倾向。韦伯秉持着文艺复兴所带来的理性主义传统以及德国古典文化中的思辩哲学对古代中国进行分析，同时还叙述了西方自古以来的政治、经济、伦理以作为比较。他认为，中国古代的诸多方面，都不能满足这些资本主义发展的条件。政治上，皇权是日益强大而集中的，连官僚组织所掌控的权力都日益萎缩（例如监察机制的完善导致了清代官员的“不求有功但求无过”的官箴理念）。行政管理与审判也不以法律的明确化、稳定化以及保障个人权利为追求。司法关注过多案件以外的因素，只追求实质正义，韦伯将其比之为伊斯兰国家的卡迪审判。这样的审判，并不能提供一种高度形式化的法律逻辑推理以保证裁判的可预见性，而更多只是维护地方秩序的稳定以便收取足够的赋税（所以仁井田升教授认为中国古代词讼多发的原因就是因为审判只是为了息事宁人而没有彻底的划清权利界限）。经济上，中国历来的家产制又让个人权利淹没在群体之中，而小农生产方式又造就了静止社会、熟人社会，随之而来的“人情”又让资本主义所要求的陌生人社会中的锱铢必较变得不可能。社会信仰及其外在表现上，中国又有很多在西方人看来过于实用、不够诚实的品质以及无意义的繁文缛节。此外，韦伯认为还有其他伦理、经济、政治、社会方面的原因使得中国古代没有资本主义发展的空间。韦伯写作本书的目的无非就是从中国这个例子来反面衬托出资本主义发展所需要的基础。《新教伦理与资本主义精神》、《印度的宗教》、《古犹太教》、《宗教社会学·宗教与世界》同样也都是以伦理的视角来阐述资本主义精神。从社会经济角度来进行正面分析资本主义特质的著作，当属《经济与历史·支配的类型》、《支配社会学》、《社会学的基本概念·经济行动与社会团体》以及《法律社会学·非正当性的支配》。
好吧，就说这么多，学术的魅力是无穷的。国外学者的著作与论文值得好好阅读与研究。
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