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民族利益国家利益关系与研究.pdf 58页
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利益是一个主体多元性的概念，在利益的众多主体中，国家和民族无疑是
最重要的两个。国家利益与民族利益的关系状态影响着民族国家中各民族对国
家的认同，也影响着各国现代化进程能否顺利推进。
民族国家是当今世界最基本的国家形态，是建立在民族对国家认同基础上
的主权国家，其根本特征就是实现民族与国家之间关系的协调与一致，即民族
认同于国家并因此将国家当作自己的利益保障，从而使民族取得国家的形式。
而民族对国家的认同主要取决于民族利益与国家利益的关系。因此，如何协调
民族利益与国家利益的关系，以稳固民族对国家的认同是当今民族国家面临的
一个根本性问题。
现代化已成为世界历史发展的一个必然趋势，任何一个国家、民族，要想在
这个日趋一体化、全球化的地球中生存和发展，现代化成为其不可逃避的选择。
从某种意义上说，实现现代化本身己成为各个国家和民族自身利益的一部分。
在民族国家中，没有各个民族的现代化，国家的现代化就失去了真正的内涵与
动力；没有国家的现代化，各个民族的现代化就失去了根本的保障与支撑。
中国是一个多民族的现代民族国家。各民族在历史上相互交流与融合，形
成了中华民族多元一体格局。新中国的成立标志着中国构建民族国家任务的完
成，也使各民族利益实现了根本统一并得到法律的保障。但是，我国各民族历
史都比较悠久，在共同构建民族国家的过程中，各民族虽然实现了一定程度的
融合，但传统的民族形态和民族文化还保留的比较完整，加之现实中各民族问
的利益摩擦，一定程度上影响了各民族的国家认同。在现代化建设过程中，由
于历史与现实多方面因素，少数民族地区经济发展整体上滞后于东部沿海地区，
少数民族与汉族之间关于资源环境、风俗习惯等矛盾摩擦增多，这些都影响了
民族团结和政治稳定，不利于国家发展。所以说，无论是多民族国家的巩固，
还是各民族现代化的实现，都要求我们重视民族利益与国家利益的关系。
本文以利益为切入点，探究在现代化建设进程中如何协调我国民族利益与
国家利益的关系。论文第一章对民族利益与国家利益的概念及相关理论进行了
梳理，明确了现阶段我国国家利益和民族利益的具体内容，并运用比较方法考
察了世界上主要多民族国家在协调二者关系方面的理论与实践，总结其经验教
训。第二章运用历史方法考察了我国作为多民族国家民族利益与国家利益相互
依存和融合发展的历史进程，从历史经验角度论证了国家利益是各民族利益相
互融合的结果，也是各民族利益得以维护和实现的保障。第三章分别从学理和
实践两个维度论证国家利益相对民族利益的至高无上，但也指出在追求国家利
益的同时必须维护少数民族的权利与利益，实现二者的统一。
关键词国家利益，民族利益，关系，现代化
In Numerousof
andethnic are
interest，nationgroup
NationalinterestandEthnic
relationship
interestnot
affectthenational ofeachethnic of
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国家利益和民族利益哪一个更重要？
-爱问知识网
民族利益高于国家利益。国家是在民族的基础上产生的。没有了民族，也就无所谓国家。只要民族在，国家就有希望。缺少了民族的国家是无根之木。没有了民族的国家是无源之水。认为国家利益高于民族利益是本末倒置。一个不爱自己民族的人，怎么会爱自己的国家呢？对任何国家的少数民族也一样。在任何国家，你不注重自己民族的利益，没有人施舍给你，民族利益是要争取的。国家利益和民族利益冲突的时候，首先要考虑的是民族利益。对于个人利益和国家利益，首先要考虑才应该是国家利益。但恰恰相反，现在的过人，把个人利益看得过重。把民族利益看得过轻。任何时候国家利益都是当权者，既得利益维护者的利益。请记住一句话，奴隶和奴隶主从来不是一个国家。国家利益和民族利益哪个更重要？-中外历史-超级大本营军事论坛-最具影响力军事论坛 -
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国家利益和民族利益哪个更重要？
国家利益！我是这么投的。
现阶段，保障了国家利益，才有可能保障民族利益。
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中国sunyan 民族利益
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民族利益和国家利益是一致的！
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&STRONG&&FONT face=Verdana color=#61b713&铁剑银帆是不是舰船的“铁银帆”？&/FONT&&/STRONG&
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[B]以下是引用[I]seacat[/I]在 1:34:00的发言：[/B][BR]&P&既然是历史区，问这个问题就要有时间观念、地域观念。这样不分时间，不分地域的乱问一气是问不出什么东西来的。&/P&&P&古代中国王朝——天下的模式下。皇室的利益就是国家的利益。维持汉人的儒家文化就是“天下”的利益。民族？对汉人来说，维持“天下”仍然是儒家正统就是汉人的利益，但实际上对大多数老百姓来说维持其传统生活就可以了，哪个做皇帝分别不大。&/P&&P&国家利益那是肉食者谋之，那不过是一家一姓之私产。天下兴亡才是匹夫有责。&/P&&P&有些时候国家利益与天下的利益是一致的，但有些时候，天子不能承担起责任，不能承天命。天下人自然可以起来革他的“命”。&/P&&P&西方就更复杂啦。希腊罗马与中世纪不同，现代（自16世纪起）与古代不同。&/P&&P&现代民族国家，理论上民族利益与国家利益是一致的。但是很多现代国家是从中世纪多民族国家演变而来，如果整合得不好，民族利益与国家利益就会有冲突。&/P&
——１．海猫先生，正因为这样，所以我才会有一定的问题，就是，这个“民族国家”和“王朝国家”界限是不是真得就那么明显？
每一个王朝，都把这个国家看成自己的私有财产，是的，我这个相信。但是，难道生活在这些朝代下的老百姓，就真的对这个王朝一点意思都没有？
　　２．这个“国家的利益”和“皇室的利益”真得可以画等号么？
我觉得，从某种意义上，不论是哪个国家，哪种国家，都有处理社会公共事务的时候，这个从某种意义上，也是对底下的老百姓的集体利益的一种维护，当然，你海猫可以说，这是皇室为了自己的统治，才这么做的，可是毕竟，这也算是维护了下层人民的利益么！话说回来，是不是我也可以说，现在，我们的国家利益就是他江泽民、胡锦涛的利益？反正，我知道，很多的人对政治和国家大事都是不怎么关心的。也就是本着“让我干什么，我就干什么，让我缴税我就缴税”的心态来的！
　　３．先生还说“维持其传统生活？哪个做皇帝关系不大？”是这样的么？按照这种观点，其实别说谁做皇帝了，就是谁做总统，谁做国家主席，只要我的传统生活保持稳定，我管它的呢？！要是美国总统和美国国会治理中国，会把中国治理得更好，是不是我要把美国总统请进来？
此外，这个哪个做皇帝关系不大，是指我们内部的吧？比如姓李的不行，姓赵的上去，如果是从外部进来的，那么还是这样的么？好像姓完颜的，姓什么“爱新觉罗”的，就格外的有一点排斥吧？
如果说为了维护传统的生活，那么我可以这样理解：这都是统治者和被统治者之间的一种力量的平衡！不管这个统治者是外族的还是内族的！
　　４．哪个族，在建立政权之后，不想巩固自己的政权？他们肯定都会想方设法的采取某些开明的措施，不管它是满人蒙古人、日本人还是英国人，也不会管它是什么王朝还是现代民族国家吧？
我记得，英国人占领香港，不久之后，也废除了笞刑等比较残酷的刑罚。而1963年，香港大旱，港英当局也向中国政府请求，引东江水来港……可见，谁都会巩固自己的统治！谁都会是以恩惠的。
那么怎么解释？
　　５．“肉食者谋之”？肉食者？这些肉食者，就是某些当官的人了！可是这些当官的人，恐怕也不是什么世袭的吧？很多都是通过寒窗苦读，然后再当上了官员，是不是说，一开始他们是自由民，给谁当奴才都可以，而到了后来当官了就不行？
如果某大将抵抗外族，结果忽然这个大将被罢官了，是不是他就可以找新主子投靠？反正他罢官了，也不是肉食者了？
　　６．还有，海猫，请你回答一下：[B]农民起义的内战和蒙古、满清的所谓的统一（在先生的眼里，也是内战了，反正都是中国人）有什么不同？[/B]
为什么岳飞镇压农民起义，没人说他是民族英雄，而抗金，就是民族英雄？在你的眼里，不是都是内战么？不是都是所谓的“改朝换代”么？区别在哪里？
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[B]以下是引用[I]seacat[/I]在 0:15:00的发言：[/B][BR]1、不严格划分。但是就中国来说，分界线在1840年。1840年后中国慢慢转变为现代民族国家，这个过程大约在抗日战争完成。普通老百姓不能说一点意思都没有，但是说不上多浓厚。
2、请你将讨论范围限定在古代王朝国家范围。中华人民共和国是现代意义的民族国家。
3、请你看清楚我讨论的范围——古代王朝国家。为什么古代汉人百姓刚开始会对外族政权有一定抵触？因为这些外族政权刚建立时或多或少都会改变百姓的传统生活（风俗、衣着、村社结构等等）。毕竟外来者并未完全熟悉新的领地。
4、再次要求你看清楚我说的是古代王朝国家。
5、当官的领着朝廷俸禄，自然得效忠皇室。至于不是当官的，谁做皇帝分别很大吗？改朝换代而已。谁做皇帝，百姓都得完粮纳税。投靠新主的人在历史上比比皆是。
6、农民起义的概念范畴更广些，因为外族人中也有农民。
满洲原为明朝治下的边疆民族，只不过叛乱成功后顺势一统中国。和那些推翻原政府的叛乱本质是一样的，只不过领导集团不是汉人。
辽宋夏金时代，实际就是在唐灭亡后混乱局面的延续。这些政权都源自唐帝国治下的各民族，他们是在争夺帝国的遗产——天子的头衔与土地。只不过辽宋夏金形成均势，只好各自称帝。
蒙古，原为金朝治下的边疆民族，叛乱或起义后反而推翻金的统治。取代了金朝的位置。进而一统中国。
当然元朝并未很好的维护儒家传统，所以统治并不长久。
民族英雄是个现代观念。古代没有尊称岳飞为民族英雄的。其实以前的教科书只赞扬岳飞的爱国主义。民族英雄的称号都用于评价1840年以后的人物。
岳飞镇压农民起义就是忠君爱国的表现。
——１．既然分割不那么严格，所以，这个也是有很多相同之处的！另外，我觉得分界线应该是１８００年。至于普通老百姓的意思，我觉得没有什么大区别。不管是古代还是现在！过去不见的一点意思没有，但是现在就浓厚么？不理国事，漠视国家事务的，还是占多数吧？
　　２．我知道。但是你所说的那些“国家的利益”和“皇室的利益”那套理论，我感觉，就是套用到现在也照样适用！管他什么王朝国家还是现代民族国家的！你所说的“儒家”正统，我理解就类似于一种精神的图腾。所谓的“维持汉人的儒家文化”，实际上，就是代表一种对自己认为传统的东西的认同。而如果“外族”认同了自己的东西，也就相当于融合基本完成了，外族也就不是什么外族了，当然就无所谓了。同样的道理放到现在，也是照样适用的！如果老外尊重我们的文化，我们就会觉得他亲切。这本身就说明问题。
再说了，我理解的“维持汉人的儒家文化”，只不过是一种统治的手段。如果有更为高明的手段，他们是不会使用的！
　　３．对呀，改变传统生活，就是破坏了原来的平衡，而到了后来，两种力量打成一种妥协之后，就会稳定下来。这个道理放到现在也是一样！香港被英国占领，香港人的传统生活被打破，反应很激烈，可是后来，不也适应了？小日本的伪满洲国，东北人民就欢迎？可是到了１９４５年，中国军队进入东北，问他们是哪国人，他们不是回答“满洲”国人么？干么非要是古代国家？
　　４．知道是说古代国家，但是我的意思是，你这些应用在“古代王朝国家”的理论，放在“现代民族国家”上面也说得过去！
　　５．对呀，同样的我也可以说，现在我们领工资，给哪个老板干活还不一样么？给中国老板干活是领工资，给美国老板干活就领不着工资了？谁做皇帝，都要纳粮！同样呀，谁做国家主席也是如此，这有什么？投靠新主子的比比皆是，这个不管是古代还是现代都是这样的！但是“前朝余孽”、“遗老遗少”也不是没有……你这个还是不能够解释古代王朝国家和现代民族国家的本质区别。
　　６．农民起义，我的意思不是这样。外族人也有农民，但是农民起义，反的是阶级压迫，而民族战争，表现为征服和奴役，是民族压迫。侧重点不同，主要矛盾不同。
满清入关，问题是满清也不是农民起义。
至于唐朝，我认为中国，称为帝国，这个合适么？我不知道具体怎么定义“帝国”这个名词，但是从我阅读的很多资料来看，只听说“罗马帝国”、“土耳其帝国”，可从来没听说什么“中国帝国”。即使是“汉帝国”和“唐帝国”，也是比较少见，更多的是“汉朝”、“唐朝”。
他们是争夺帝国的遗产——天子的头衔与土地？同样的，这个也不能说明什么呀……我强我灭别人，我弱我被别人灭，无论放在哪里，或者哪朝哪代，管你中国外国，都是合适的！争夺“帝国遗产”？说白了还是弱肉强食么！这个管继承遗产什么事？他继承儒家传统也行，就是不继承，它比较强，又能怎么样？
再说了，我好像也听说，帝国是随着距离中央的远近，而是逐级递减的。
　　７．但是现在都说岳飞是民族英雄，因为他抗金，而不是因为镇压农民起义……再说了，赞颂他的爱国主义？爱谁的国？按照你的观点，宋朝一个偏安朝廷，代表得了中国？那么它岳飞这种爱国不是成了“地方主义”么？
　　８．“王朝国家”也好，“民族国家”也罢，我总感觉你所列举出来的理由，好像不能够说明什么……好像很多道理是有些相同或者相通的。
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&P&[B]以下是引用[I]seacat[/I]在 15:14:00的发言：[/B][BR]&BR&1、不严格划分的意思是存在一个过渡期而不是说可以随便将古代的东西往现代靠，现代的往古代盖。1840年中国被强行纳入现代国际体系。虽然中国国内所有人的思想和法律都未有准备和转变，但国际交往上中国已经成为一个主权民族国家。所以任何有关主权、外交等国家利益问题都得从现代民族国家的角度来考虑。但是如何解释当时人的一些普遍行为（比如与英军做贸易）？不能单纯说其卖国，要从古代王朝国家百姓与国家的关系去解释——就是说人的思想与国际现实存在错位。&BR&2、当然不能照套。原始时代你可以血族复仇而不受制裁，现代你可以吗？古代合理的事情，放到现代就不一定合理。&BR&无论什么统治手段，只要维持了当地百姓的传统生活，统治就是被认可的。&BR&3、原始时代你可以为报仇杀人。现在你也可以。为什么现在你为报仇而杀人会被判刑。&BR&请不要将现代民族国家去套古代国家。&BR&4、5、现代民族国家民族与国家利益理论上是一致的。古代国家，民族利益与国家利益不是一致的。所以你不能拿现代去套古代。&BR&6、女真最初起事反的是什么？&BR&唐帝国。政府元首称皇帝即可称为帝国。&BR&是争夺，是帝国内部各族在争夺帝国遗产。不是中国外的人争夺中国的东西。&BR&7、爱的不是中国，因为当时没有中国这个国家。岳飞爱的是宋国。教育上这称为移情。将一种情景下的情感转移到另一种情景。历史教学希望达到的目标是，将爱宋国这种朴素的爱国情操转移为爱现代中国的情操。历史教学不是叫你去爱古代的宋国，效忠它的皇帝。&BR&实际上宋后历代都有宣扬岳飞忠君爱国的情操，难道元、明、清要臣民像岳飞那样爱前朝的宋国吗？实际上他们是要臣民爱元国、爱明国、爱清国。忠元帝、忠明帝、忠清帝。&BR&8、相同不代表合理。不同历史背景下，同样的事情的评价可以完全不同。&/P&
&P&——１．这个过渡？问题是人的思想是那么容易的改变的么？“人的思想与国际现实存在错位”，这个我相信，只是现在这个弯就拐过来了么？没有吧！&BR&　　２．原始时代？多久？如果是原始社会，当然没什么，可是在过去，也有法律，也是杀人偿命的！至于某些人凌驾法律之上是另外一回事！不过现在“以权代法”的现象不也照样存在么！过去的社会你也不见得就可以随便的杀人吧？&BR&　　至于“无论什么统治手段，只要维持了当地百姓的传统生活，统治就是被认可的。”，这没什么。用大秦猛士的某句话，大体意思就是：“对于识时务者为俊杰，社会存在决定社会意识，就是这样。不这样的做的人逐步成为少数，最终被边缘化。历史就是这样发展的。”侵略者来了，如果所有的抵抗都被镇压，那么就是不识时务，也得识时务了！毕竟先保住命要紧！这个跟“维持传统生活”有关么？小日本在东北，反抗的义勇军也是寥落晨星，最后都失败了！&BR&　　３．原始时代我报仇杀人？杀了人照样是要偿命！刘邦的约法三章就有！除非你有权力！当然放到现在，一样，如果我靠山很大，或者有黑社会背景，谁敢动我？我宰了人有怎么着？别说，我听说山西还有东北就有过这样的事情！&BR&　　４．５．国家有社会职能！就算是一家一姓的财产，只要不是太傻的统治者，也知道向下施些恩惠，笼络以获取民心。古代国家处理一些公共事务，实际上就是对整个民族利益的一种肯定和维护！&BR&　　６．女真，我最早听说什么“七大恨”，这是民族压迫！后来他们分家另过，就是一种分裂行径。我记得，明朝把它们称为叛逆，而他们却想要来个什么“兄弟之邦”。结果后来却趁明朝内乱，干脆出兵南下……&BR&　　７．岳飞爱的当然是宋国！移情这个词语我没听说，但是，也比较理解你的意思。谁都知道“历史教学不是叫你去爱古代的宋国，效忠它的皇帝”。但是，爱国，怎么算是爱国？岳飞镇压农民起义是为了报国，抗击金兵也是为了报国！可是这种观点，这种爱国情操的已经很多了，为什么偏偏是对外作战，而且是抵抗外族入侵，才会被格外的纪念呢？为什么不移别的情？再说了，按照这种观点，我们为什么不可以移情一下：把秦桧说成是深明大义，促进民族融和的功臣……为什么同样是“卖国”，出卖自己原来的集团的利益，施琅就被纪念，洪承畴也被重新研究，而秦桧就被鄙视呢？&BR&　　８．合理是什么？同样的事情的评价可以完全不同？但是有些规律却是一定的！管它古代现代的！&/P&
&P&[B]以下是引用[I]seacat[/I]在 15:20:00的发言：[/B][BR]&P&世界史教育一样有宣扬爱国主义的外国民族英雄（比如圣女贞德）。难道教育的目的是要我们去爱外国？同样，这也是一种移情。&/P&&BR&&/P&
&P&——当然不是！可是圣女贞德，是在抵抗英军入侵的百年战争中死去的！如果是法国的内战英雄，恐怕就不会是这样的！好像就是对外作战才有效……&/P&
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[B]以下是引用[I]大秦猛士[/I]在 11:17:00的发言：[/B][BR]
元末农民起义也一样。刘福通等说韩山童是宋徽宗八世孙，建立的政权也称“宋”。
至于深层的心理原因，其实也不复杂，汉族认为少数民族可以做帝国臣民却无权做帝国主子罢了。其实用《阿Q正传》解释得最清楚。汉族的口气就是赵太爷，“你也当皇帝？你哪里配当皇帝？”少数民族就是阿Q，“汉族做得，我做不得？”当然，这些都是被当时的环境激发出来的，这种情绪是导火线，却不是真正的原因。
——我怎么记得他们打出的旗号是什么“小明王”，这也是“明”的国号的来源之一吧。自称自己是“宋徽宗八世孙”，问题是，他们不姓赵呀！
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[B]以下是引用[I]大秦猛士[/I]在 16:22:00的发言：[/B][BR]因为他自称是弥勒转世，这是白莲教的说法，该教崇拜光明，所以有个明字——小明王是韩林儿，周芷若的粉丝。
就是说，他们是皇族肉身后裔，菩萨灵魂投胎，所以素王道。神棍的常用手法。
姓氏改变不难解释。前朝余孽改姓很正常。
——相比之下，好像打宋朝旗号的影响力不怎么大，特别是相对于明清之际的“反清复明”，好像这个几乎不为人质……不知道差别在什么地方。
再就是，这种“神棍”的做法，在过去能够起到什么作用？
我记得“大泽乡起义”假称“项燕、扶苏”的队伍，而很多“起义”假称什么弥勒转世，或者是把前朝的旗号打出来……
好象，这样，拥护的就多一些……
这个用理论应该怎么概括？
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[B]以下是引用[I]seacat[/I]在 17:17:00的发言：[/B][BR]
1、从我的结论推导不出你的结论。正因为苏联人民认识到苏联是他们的国家，苏联国家利益就是他们的民族利益，所以德国入侵时，苏联人民仍然奋起抵抗。
国家利益就是民族利益，很明显，完全不需要任何觉悟，因为民族国家就是本国民族的国家。中华人民共和国就是中华民族的国家，不是日本民族的国家，也不是法兰西民族的国家。
2、3、不共通，客观世界已经改变，一般情况下你不可以手刃仇人。
4、5、很多，不单是中国，还有印度、土耳其等等。因为交通工具的进步，现代世界很少只有单一民族的国家。所以现代国家更强调国家认同。但是民族国家起源确是一个民族一个国家。
6、图谋推翻现政府不是叛乱，那是什么。
7、所以过去有些做法是违反马克思主义的。最初是起义，然后是图谋推翻中央。为什么赞扬A、抵抗女真人是忠君爱国的表现；B、由于满洲军队在一些地区的残暴做法，所以人民是应该抵抗的。C、当清朝建立全国政权，社会秩序与生产逐步恢复时，人民渴望安定时再次挑起战争就不给予正面评价（比如三藩之乱）。
女真人的朝廷——清政府也没有禁止纪念与颂扬岳飞。
——１．怎么推导不出？苏联人民认识到了么？当时他们没有权利把斯大林拿下来，随时都有被清洗的危险，怎么还会为斯大林卖命？
我在之前看某些人的回帖，有这么一句：如果某个国家发生了大规模的践踏人权的事情，那么人民就不值得也没必要为这个政权卖命了！
斯大林搞独裁，实际上相当于把这个国家当成自己的了！
既然如此，“苏联人民认识到苏联是他们的国家，苏联国家利益就是他们的民族利益”这个似乎还是解释不通……
还有，红色高棉，被推翻的时候，柬埔寨人，甚至配合越南军队攻击高棉军队！这是否也说明问题？
２．３．现代不可以手刃仇人，但是我可以通过其他手段让仇人得到制裁！目的就是报仇，目的达到了就可以了！
同样的，面对入侵，大家伙只要想着是怎么把自己的利益保护好了就行了。要是干扰了我的利益或者威胁到我的生活，我当然要反抗，不论是古代还是现代！先保住了自己，才有可能考虑保卫国家的吧！
伪满洲国和关内沦陷区的老百姓有很多，难道都是汉奸？他们不也是“好死不如赖活”么？活着就是目的！至于抵抗投降还是得过且过只是在“能不能活下去”的思想斗争中的抉择罢了！
４．５．你所说的“国家”概念是不是就是那些民族国家？
６．叛乱？问题是，明朝皇帝认为天下都是他的！只要是四方任何一个小国，他都认为是叛乱。比如荷兰殖民者入侵，他也认为那是“蛮夷犯天朝”的事情！所以，这个“叛乱”，不好说！我理解，女真从建国（１６１６）以后，就算是叛乱，也应该算是两个国家的关系。
７．“最初是起义，然后是图谋推翻中央。”评价不同，说明，女真的起义和一般的农民起义还是有很大的区别的。
“A、抵抗女真人是忠君爱国的表现”——忠君？这个忠君不是被批判了么？他和伯夷叔齐的守节有什么区别？不会又是什么“历史评价是主观的”说法了吧？
“B、由于满洲军队在一些地区的残暴做法，所以人民是应该抵抗的”——这一点我无异议！
“C、当清朝建立全国政权，社会秩序与生产逐步恢复时，人民渴望安定时再次挑起战争就不给予正面评价（比如三藩之乱）。”——这个就有些……任何政权巩固之后，都会采取某些温和的政策，甚至殖民政权！比如港英政府。香港的几任港督，有几位是被香港人特别纪念的！比如１９６３年，香港大旱，港英当局和广东省政府协商，引东江水入港，这种举措就被称赞！
政权巩固，社会秩序和生产肯定要恢复，统治集团都要采取某些开明的政策来缓和矛盾，除非他不想长久的呆！不管这个政权是古代王朝国家还是现代民族国家！
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[B]以下是引用[I]不战屈人[/I]在 5:53:00的发言：[/B][BR]&P&& && && & &/P&&P&& && &楼上有军友说犹太人认为其民族利益重于其各自所在国利益 。&/P&&P&& && &楼上也有军友说新加坡人认为其新加坡国利益重于其华人种族利益 。&/P&&P&& && &长远来看究竟孰对孰错 －－&/P&&P&& &&&&/P&&P&& && &看来民族利益和国家利益孰更加重要 ，对每个人而言 －－－－ 是否得看更加符合个人利益的利益 。&/P&
—— [B]看来民族利益和国家利益孰更加重要 ，对每个人而言 －－－－ 是否得看更加符合个人利益的利益[/B]
对！这个才是正解！
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