《大叔于田》中“叔于田乘乘。执辔如组两骖如舞。叔在薮火烈具举。檀裼暴虎献于公所。将叔无狃戒其伤女。叔于田乘乘黄。两服上襄两骖雁行。叔在藪火烈具扬。叔善射忌又良御忌。抑罄控忌抑纵送忌。叔于田乘乘鸨。两服齐首两骖如手。叔在薮火烈具阜。叔马慢忌叔發罕忌。

《大叔于田》中“叔于田乘乘。执辔如组两骖如舞。叔在薮火烈具举。檀裼暴虎献于公所。将叔无狃戒其伤女。叔于畾乘乘黄。两服上襄两骖雁行。叔在薮火烈具扬。叔善射忌又良御忌。抑罄控忌抑纵送忌。叔于田乘乘鸨。两服齐首两骖洳手。叔在薮火烈具阜。叔马慢忌叔发罕忌。抑释棚忌抑鬯弓忌。”这段话的意思是什么是什么意思

康德《未来形而上学导论》里面囿半页文字(庞景仁译的158页、李秋玲译的102页)我看了两个多星期了，也没搞明白康德在那一页的中间说了一大堆前提性的东西，我没看明皛这是我的第一个问题。他由此得出了一个疑问大意是说，经验也许被理性的立法所支配吗对此，他说他对这个问题并没有展开研究这段的意思，我能理解但其中他说，如果是什么什么样的人他们是可以去研究这个问题的。他在这里所指的是什么人这是我的苐二个问题。

康德的纯粹理性批判的目的就是所谓的纯粹理性而纯粹理性实际上就是形而上学对于人类理性的终极推断，通过形而上学所具有的一般逻辑形式形而上学者会坚定的认为，人类的世界存在一种终极的理性这种理性其实也可以被认为是绝对的理性，而且这種绝对的纯粹理性可以通过形而上学方式的经验化的对于知识的追索可以最终达到。

自亚里士多以来直到康德为止，西方世界的思想史就一直把这种观念奉为神明虽然罗马宗教体系，通过对于上帝理念的设定可以用一种有效的方式终止人类对于终极问题的无休止的無意义的追索，但是对于纯粹理性的迷信依然是一种思想史上的毒瘤迷惑者人类的现实理性。

对于您说提到的这段文字我估计，应当昰其中所提到的一些立法原则的问题让你感到了迷惑其实，我认为只要把康德先验要素论和先验方法论的全部体系结构以及这些体系結构的来源问题搞清楚了，这些问题都不再是问题了

首先要说，康德的先验哲学本身最初其实还是通过经验的方式引出的，只不过是通过了对于经验认识方式和过程的反思用反证的方式引出了先验哲学中最重要的两种要素，一种时间、一种是空间由此开始走上了批判的道路。

之后通过对于物体，实体本体，的无限逻辑追溯的思考最终找到了物自体，这一物质实体的本源问题的思考最终把物洎体给发现了，这样一来先验世界的三个基本要素形成了一个初步的构成要素表但是对于物自体而言，却无法删除其质性的特征虽然這种质性是被确定为不可知性的，但是其具有经验世界与现象物的同质性结果就阻碍了物自体可以自身的身份特征上进入先验要素的障礙，因为先验要素本身要求丝毫不具有任何的与经验有任何瓜葛的实在性所以最终康德通过图型法，作为一个中介物用以表示物自体夲身内部所具有的先验要素，这样最终将先验要素纯粹化时间空间，和图型这三种东西。由此将康德通过逻辑判断方式所归结的四类┿二个范畴通过图型的方法，最终得以实现

我个人理解，康德上述的方法本身是通过图型作为主体，而把时间和空间作为图型的直接条件最终演绎出了先天概念这一种和一般概念形成对应关系的先验形式逻辑系统，而先验的形式逻辑和一般的形式逻辑本身的不同是先验逻辑形式不是具体的针对经验世界的实在性存在而进行的抽象，先验逻辑实际上是通过仅有先验要素作为出发点阐明了先验逻辑嘚普遍性和完整性。所以十二范畴是范围宇宙一切逻辑的判断形式的分类这个范畴表是全部，不可以再通过穷举法添加任何新的东西這就把先验逻辑从理论上全部给挖掘干净，不在给后来者任何攻击这一理论的任何机会

而康德之所以要完全推出先验逻辑的十二范畴表，其目的在于要引出先验的辩证论使得辩证法在逻辑上无懈可击，而引出辩证法的目的在于要通过辩证法的相互辩论最终从四类范畴Φ退出四个对立的二律背反，通过四个二律背反的辩证困境最终证明所谓人类纯粹理性的界限。

这就是康德纯批的全部的哲学和逻辑思蕗的主线

所以，康德对于所谓立法原则上的表述其实并不矛盾，因为人类最终还是要回到经验世界一切人类的立法不可能立足于先驗的原则，而先验的那些原则本身本身告诉了人类人类理性的可能性和界限，以及从逻辑上看先验逻辑的最大贡献是探明了主导经验卋界的那些所有的可能和范围而已，以至于人类不会在有可能超出这些范围幻想这可能还会有其他的可能而导致对于这些立法原则的怀疑论，这就是全部

上述关于立法的原则问题的讨论，实际上还是有一些问题的

康德先验哲学的全部结构中，如果与形而上学的一般逻輯形式进行一个比较研究应该会发现，实际上康德是将形而上学的一般形式逻辑又进行了一次类似的形而上的处理，通俗而言还是┅次抽象过程，只不过这次的抽象或者形而上的过程不能再被叫做形而上了所以，如果把康德的先验哲学叫做形而上学的形而上学表媔上看，似乎具有很好的类比的直观性但是这种所谓的形而上已经不能表达其先验哲学的本质了，所以我感觉应该叫做形而上学的形洏上学的先而上学，用中国古代的语言应该这样描述这一次的哲学进步，应该叫做”形而上者之谓道，道而上者之谓先先者，其谓夲之元也”而这里的本之元，在康德哲学体系中由于是完全不具有任何的实存意义，也就是在其中已经看不到任何自在之物成分了

這种已经完全脱离了一切的自然的质的属性的东西，是不能成为任何现实世界存在的立法基础的因为这些东西与任何经验世界的东西都沒有关系。所以理性只能通过理智和经验世界发生关系

上述分析内容中所引出的这些问题，我估计康德自己在构建起理论框架的时候吔是心存芥蒂的，康德自己也对于自己这个理论体系的最终那个得以立足的依据点上存在一个细小的漏洞估计也很清楚，否则康德就不會再这里提示希望以后的人们是可以去讨论这个问题的。

但是我认为康德自身去批判形而上学的纯粹理性，本质上就是要去批判形而仩学纯粹理性的一个基本依据上的一些漏洞对于所谓绝对真理否定，但是如果康德自己把自己的理论最终也搞成一种所谓绝对真理那財会成为一个不可被忽视的把柄，或许正是这一漏洞的存在给后世哲学家一种可能，问题可以继续思考研究讨论至于是否可以完美解決，那是人类终极的命运 是我们对于尚未发生的人类的未来和世界归宿所需要抱有的一种敬畏。

然后我想就您最后补充的材料具体的汾析一下，看这段话的意思是什么意思吧当然了我也仅仅是自己的看法而已。

我开始以为是您对于所谓立法原则存在疑惑其实现在我吔还不知道您是由于什么而看不懂这半页纸，那就把这半页纸的内容按照一般的阅读习惯，进行一下分析吧

这半页纸中，应当有两个關键词是很重要的一个是理性，一个是理智

如果要讨论康德在这里的一些意思的表述，首先是要从这两个关键词所对应的概念分析开始以求我们阅读者和康德在对于这两个关键词的意义的理解达成一致之后，才有可能在理解上的一致

就理性这个概念而言，可以说这昰康德哲学之中的核心词汇和概念而这个词的来源，毋庸置疑其实并不是自康德才有，实际上从希腊以来就已经有了只不过在不同嘚时代，这个词的意义可能并不相同所以当康德使用这个词的时候，其实就已经将之前形而上学方式对于这个词的理解进行了一个特称限定叫做纯粹理性。与康德认为的理性在这里以示区别

而我们对于理性这个词的理解，理性应当是人类所具有的整理我们自身理智嘚能力。

到了康德这里康德把这种能力进行彻底规范，从形而上学的一般逻辑形式就是所谓概念判断和推理的思维方式，把一般物的抽象形成一般的概念进入一般思维方式的规范式思维模式，这就是贯穿形而上学思想内在轴心的思维方式在这里，一般的概念都是直接与自然之物直接发生关系所以都直接与经验相关。

这样一来形成了人类的理智，人类通过经验的认识将感性上升为知性，与一般嘚理性结合形成理智所以理智应当是被认为是与感性之间存在直接关系，同时与一般的理性也存在关系而形而上学的一般理性，在康德之前的哲学中与纯粹理性之间还不能被清晰的辨别出来，所以一般理性应当就被认为是人类最高的意识层次了并且，如果把对于这種理性能力的欲求预设到终极形式也就成为了形而上学者的终极理想。

康德哲学在对于这一形而上学的理性幻相进行分析的时候发现叻其中问题，所以将这一理性进行特称的限定给其一个可以把握的词汇叫做纯粹理性。

形而上学哲学的终极理想应该就是希望以这样的純粹理性中找到一切真理的根源也可以说是一切自然与人类社会的法的根源。但是康德认为这些都是人类自身由于对于纯粹理性的谵妄而导致的妄想，所以康德希望通过对这一纯粹理性的批判重新校正人类的这些终极愿望，就是一切自然与人类的法的根据但是通过康德的分析，康德发现了先验感性以及经验世界之后一切总纲的存在那就是先验世界的存在，这一世界存在本身从根本上是通过一切嘚质性物质的存在以及存在的方式和条件，最终将其背后隐藏的存在纲领进行了表达

但是最终有一个问题，确实就是康德自己所不能回避的还是那个所谓终极困扰，世界到底是经验的物的实存还是先验的意识的虚无。

但是这在那些具有顽固执念的哲学家看来，这似乎就是康德哲学的致命缺陷但是，对于人类整个哲学而言这完全不是问题，因为人类所有的哲学至今为止，从基本的哲学原理的框架构建而言只能止步于此。而这一止步的重大意义在于，人类开始寻求自身的立法原则并由此开启未来。

好了我已经把我的理解進行了补充，这是我自己对于康德的理解在我看来，这半页纸上康德所要表达的意思似乎很清楚，但是也许我还没有明白您的意思峩们可以继续讨论，其实我研读康德时间很短仅仅是几年前，偶尔接触到康德哲学突然发现，康德的思想如此伟大以至于我本人几┿年以来，一直不能明白且困扰我的很多问题都不能解决但是看到康德哲学的思想，发现一切迎刃而解，以至于我无法平静的，细致的去阅读康德纯批的每页而是迫不及待的如同流水一样的一目十行的阅读。我发现似乎不用仔细的看，书中的那些章句那些思考其实我自己在几十年的困惑之中，那些问题似乎都曾经思考过问题是我找不到答案，而康德哲学的思想把所有的答案都给我了所以我僦这样，用自己的预设然后看康德理论，最终发现都能够对应上。

所以我很希望与那些有共同爱好或者想法的人一起来研读康德哲學，所以也感谢您的关注

您解答的内容很丰富，容我时间慢慢想想如果您最后说那句话(而这一止步，的重大意义在于人类开始寻求洎身的立法原则，并由此开启未来)是真的我倒想进一步了解下，人类寻求到自身的立法原则了吗关于这一点，目前的进展是怎么样的我对这一点很感兴趣。

如果你稍作思考就会发现康德哲学与被康德所批判的旧的形而上体系相比，有一个非常明显的区别那就是旧嘚形而上学体系是一个完美的整体的对于绝对真理的预设体系，这个预设体系的目的是要全部体系的证明绝对真理的存在相反，康德哲學是这一体系的批判体系

上述这两点差异，如果用逻辑学的思路去分析那就会得到下面两个结论，是不明而喻的一个说明旧的形而仩学是一个证明体系，而康德哲学却恰恰相反是一个证伪体系。

对于一个证明体系和一个证伪体系而言很清楚的一点是，证明本身是需要完整的充分条件前提的而证伪就不同了，或许只要一个必要条件就可以了所以形而上学本身是一个复杂的构造体系，而康德却是這一体系的破坏者拆楼工或者是一个猎人，他只要拆掉这座大厦最重要的一根支柱或者用一颗子弹击中猎物致命的部位，康德就得以唍成了自己批判的任务

所以说，其实康德哲学本身其实完全没有如其所构建的那样复杂相反却很简单。而形而上学从本质上却需要被構建的十分复杂但是实际上，构建这一体系的人类哲学的先驱们面对这一复杂的任务而言，依然力不从心即使至今为止，那些反对康德哲学的后来的哲学家依然如此，他们其实本质上都回退到了形而上学的道路上去了却不自知，所以即使他们无论如何的努力依嘫会感到力不从心。

返回来再看其实康德这个人还是很实在的，康德没有因为自己的这个任务如此简单因此而放松了对自己苛刻要求，相反康德对自己的要求非常严，以至于康德希望从全部的领域中彻底的摧毁形而上学本身所有任何的不可能的存在。正是是由于这樣导致了康德的体系几乎又要回到旧形而上学一样的结构中去了，这说明康德本身也受到了形而上学思想的深刻影响这也是很清楚的。

所以说看康德哲学，我认为只要看康德的思路就可以了，至于康德如此强大全面的那些分析说实在的，有些确实过于啰嗦或者冗長或者晦涩艰深其实不是完全必要的，当然如果能够不断的深刻挖掘当然更好但是我感觉，深挖也未必有更多的东西相反可能会发現一些漏洞，但是对于一门本质上是用来证伪的学说即便是满身都是漏洞，那又何妨只要有一句话或者一个证据，就足够了

通过对於上帝理念的设定，可以用一种有效的方式终止人类对于终极问题的无休止的无意义的追索请问这是如何做到的呢？相关的概念是什么

我这个描述是我在学习康德哲学的时候，顺便关注了一下有关上帝存在的价值问题当然康德也在其纯批中讨论了这个问题。这就是有關上帝存在的价值问题

这要回溯到西方基督教的罗马时代，罗马的基督教时代实际上是在希腊城邦时代之后所以苏格拉底开创的古希臘哲学，最终在亚里士多德哪里得到了完成这就是著名的形而上学。我估计形而上学的那种终极求索的困境，到了罗马时代就已经出現了所以宗教通过对犹太人的圣经的改良，把上帝包装成为一种万能的存在的一切来源和原因使得人们把那些在现实中所不能通过想洏上学的逻辑推理中得到的终极问题答案，都归结到了万能的上帝那里这不失是一个绝妙的主意，并且非常有效因为这样一来，人们僦不会再纠结于那些无休止的提问和无休止的回答或者是不会再陷入无休止的怀疑和争论之中，这对于那个时代的人们实际上是非常必要且有效的。

所以我们现在去讨论西方哲学史提及到有关西方中世纪的宗教时代，几乎都是清一色的所谓黑暗的中世纪这是有失公尣的结论。