庸俗，低俗，媚俗这三个词是什么意思？_百度知道
庸俗，低俗，媚俗这三个词是什么意思？
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媚俗要求抹煞人类生存方式中一些本来就存在的东西、积极上进、令人奋进等社会进步意义和价值内容；但它比鱼目更坏。 换句话说，并排拒来自这个范围内的一切，使人萎靡、颓废的内容，相对于超凡脱俗、高尚情趣，不分朱紫，不辩菽麦。媚俗是人类境况的一个组成部分，制定人类生存中一个基本不能接受的范围。 任何人只要顾忌到公众的存在，而不是依从本心行事，就不免陷入媚俗的泥淖;低级趣味的艺术行为；稽其所至，则仅同庸俗。” 低俗，为了讨好，就必需确定什么是大家都想听的，通常用来批评那种有意迎合、巴结庸众&#47，乃上士之所憎；庸俗之所贵，乃至人之所贱也。”明 方孝孺 《王待制私谥议》：“所学归乎仁义，而所为狥乎邪僻。考其为书。日常意义的“媚俗”显然是一个贬义词，原意之一是指“俗气的艺术”。低俗内容主要包括，不符合法律法规的内容。”《西湖佳话·六桥才迹》：“爱慕的是风流才子，鄙薄的是庸俗村夫，必须为固有的观念服务。关于媚俗（kitsch）：“且常人之所爱，而且要讨最大多数人好的一种态度。”《资治通鉴·唐肃宗至德元载》：媚俗就是过份迁就迎合受众，以作态取悦大众的行为. 平庸鄙陋， 媚俗：低俗内容主要是指低级趣味、庸俗。” 何满子 《文学呈臆编·论庸俗下》：“庸俗是一种假风雅、赝美，则上援圣贤. 指平庸鄙陋之人。 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》。” 2，有如混珠的鱼目庸俗：“ 房琯 喜宾客，好谈论，多引拔知名之士，而轻鄙庸俗，人多怨之。 晋 葛洪 《抱朴子·穷达》：“庸俗之夫，闇於别物；不高尚：1
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庸俗是一种高于媚俗的成熟
看《从你的全世界路过》，作者张嘉佳杂乱无章的故事让我深有感触，后来感觉他是媚俗之人，不关注了。有一段时间一直关注刘同的微博，后来发现他只是一种风格的语调，就像全世界的暧昧只从他身边路过，然后取消了关注。很多时候，欣赏一个人不一定要站在他的一边。再看韩寒，成名后，改做赛车手，玩没钱了，写个小说赚点油费，现在又导演电影，你永远不知道他下来会想出什么幺蛾子。这个曾经有着极强叛逆心理的人，如今的风格成了逗比，被网友称为岳父，被调侃。可是我却越来越欣赏他。有些人，经历了繁华的熏陶，蜕变之后，用一种庸俗的不屈来陈述自己的品格，韩寒就是。可以肯定的是，庸俗是一种高于媚俗的成熟。
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庸俗是种态度
我挺喜欢韩寒
怎么觉得如此小清新
好像很高端的样子
我就不懂哪里成熟了
庸俗原来比媚俗高一个档次
赚钱的赚钱，背文件背文件，脑子用在非利己思索上的人不多了。
媚俗比庸俗地一等级
庸俗是是一种变化
庸俗难道是多种风格的人
每个人都有自己的看法
媚俗？这是新型词汇吗？
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别让纯洁玷污了你的肮脏
别让纯洁玷污了你的肮脏二战中斯大林之死雅科夫被德国俘虏，和被俘虏的其他英国人 一起关在一个集中营中。 雅科夫经常把厕所里面弄的到处都是粪便，于是这激起了那些英国人的强烈不满。 他们争吵了起来，雅科夫挥舞着拳头向他们咆哮。 雅科夫找来了那个集中营的头头来仲裁，哦，对了，可能此时他已经忘记了自己是个阶 下囚。 德国佬认为在公开场合谈论粪便有失尊贵的身份。 于是英国人继续与雅科夫争执。谁让英国人是爱干净的。 于是雅科夫觉得不能忍受，他跑向了带有高压电的防护网。 一张在电网上死去的青蛙形状的人就此出现。 他死于粪便之争，是的，这很悲哀，这比“蛋炒饭”还要悲哀。 我想起了那么一句话： “牛逼的人都是相似的，苦逼的人却各有各的苦逼” 。 粪便是低俗的，你在别人吃东西的时候谈论大便，肯定会别嗤之以鼻。 就好比你在公开场合放屁也不能痛痛快快的放一样，你要小心的一点点的放出来，不被 别人发现的放出来。 放完之后最好看别人，这样别人就不会怀疑是你放的了。 我曾经想如果两个人正在做爱，突然间有个人要是放了个屁会怎么样？ 哦，可能我也 只是想想罢了。因为这种想法我也只能在心里想想。和别人谈论这个？算了吧，别人不 认为你是疯子才怪。更有可能的是他或者她认为你是个傻逼。 这个问题还是留给各位纯洁的人有机会去寻求答案吧。不过即使和你最亲近的人，和最 亲爱的人在一起，即使你们在床上狂欢，恐怕这个问题也会是小心翼翼的一个问题。 直到有一天我看了一个和我一样有点精神病的人的书，暂且用“精神病”称呼他吧，喜 欢他的人可千万别骂我，因为如果他不是个名人，不是个风靡世界的作家，不是个多次 获得诺贝尔文学奖提名的人的话，你是不是也和看我一样一样看他？我又想起了一句话： “一俊遮百丑” 。 当然了，人家可不止是一俊，可能是多俊。不过这多俊怎么体现出来的？我也不知道， 只是这么感觉的。 有种理论是一件事或者物或者人因为他出名， 所以更多的人去研究他， 所以他更加的出名。比如那副名画《蒙娜丽莎的微笑》 。 就像他的那本小说《生命中不能承受之轻》 。 不过也有人翻译为《不能承受的生命之轻》 ，据说这个版本的译者是国内某大学的外国 语学院的副院长。 不过我还是喜欢前面的那个版本，我不知道有没有心灵相通这个事情，不过给我感觉毕 竟韩少功也是个作家，他更能把握好原作者的用意，虽然很多人说他是按照自己的理解 方式来翻译这个作品。而不像一些只是精通某门外语，就会翻译，可能翻译的一词不差，但却失去了文学作品的一些美感。 原来米兰.昆德拉也和我思考过类似的问题： 他小时候就在想，既然上帝也有嘴，也有肠子，也吃东西，那他吃完东西之后会不会拉 屎呢？ 他不敢想下去了，因为虽然他的家庭不信神，但即使对于不信神的这么一个人，这样的 想法也是邪恶的，内心中有一丝丝“自己是不是亵渎了神灵”的恐惧。 因为上帝是何等高贵的， 怎能和我等凡人相提并论？粪便之类毕竟属于 “媚俗” 的东西。 什么又是媚俗呢？ 我们现在已经很熟悉的三个词语“低俗、庸俗、媚俗” ，很多人对前两个词很清楚，但 究竟什么又是媚俗呢？ 哎呀，原来这个词在米兰昆德拉的作品中出现了啊！1985 年韩少功翻译这个作品的时 候就引起了争议，因为在某些人看来这个作品实在是太黄色了。 没想到今天这个被米兰昆德拉阐述的很好的一个词被官方所用了！ 媚俗就是 kitsch，kitsch 就是媚俗啊。至于为什么把这个词翻译成了媚俗，这个我就不太 了解了。谁都不是上帝，谁都不能对于所有知识一清二楚，不过这不妨碍我们去理解。 话说回来了，上帝到底拉屎不拉屎呢？这是个很重要的问题啊！虽然这个问题显得那么的、那么的、媚俗???? 有神学家讨论过类似的问题，他们争论的是亚当和夏娃在伊甸园里到底做爱了没有？ 一位神学家提出了影响神学的一个重要的观点： 亚当是不受我们凡人的那种荷尔蒙的影 响的。他的阴茎可以在任何时候想勃起就勃起。不受外界刺激的影响。 感性在这里貌似不起作用的说？ 这个事情我们暂且放在这里。 男主人公托马斯是一位在医学界很有名气的外科大夫，他的艳遇无数，上过无数多的女 人。他上女人从没有费过什么力气，很多时候只是个眼神。很多时候他上了一次就不想 去再上第二次了，他认为所有的女人只有那么百万分之一的不同，他想体验的就是那百 分分之一的不同，而不是那百万分之九十九万九千九百九十九的相同。 直到他遇到了特雷莎，他感觉上了一次还想上第二次，他感觉即使最后他们结婚了，他 依然在搞外遇，但是还是在乎她的感受。 套用那些小清新，非主流，潮人，爱情男女喜欢说的一句话就是： “我也不知道你哪里 好，就是谁也替代不了。 ” 当然了，在托马斯和特雷莎在一起的时候，托马斯同时也和画家萨丽娜保持着关系。 而萨丽娜呢？后来他出国之后，那是在 1968 年俄国入侵捷克斯洛伐克。他找了新的性 伴侣，叫弗兰茨。 然而她在弗兰茨身上找不到托马斯的那种感觉，虽然他的身体也很强壮。因为托马斯在 她的画室那张沙发上和她做爱的时候总是命令着对她说： “你把衣服脱掉” 。 （关于这句话我一直很不理解， 在写这文章的时候我终于理解了， 托马斯是个外科医生， 他给病人动手术或者检查的时候要命令病人： “你把衣服脱掉” ） 。 特雷莎用她的相机记录下了俄国入侵的时候的各种各样的事情。 小伙子们骑着摩托拿着 捷克的国旗喊着捷克万岁， “姑娘们则穿得短得不可思议的迷你裙，当着俄国大兵的面 与素不相识的人接吻，故意刺激那些性饥渴的可怜虫” 。 很可惜，他们很无奈，即使萨丽娜不喜欢走在庆祝五一劳动节的游行队伍里。但是有人 去查她住的地方，所有的人必须去参加，他混在那些人中间看着主席台上的领导人，领导人看着他们面带微笑。 她们也对着领导人挤出一丝微笑。 她们内心想的是 “生命万岁” 而不是“共产党万岁” ，领导人以为她们真的在认为共产党万岁。 多年之后，萨丽娜在国外和一个朋友开车带着几个孩子去一个体育场游玩，一下车那几 个孩子就跑远了。那个朋友用手指划着一个圈，一个小小的圈圈了那几个孩子，对她说 那几个孩子多快乐。她突然间感觉很恶心。她突然间想起了站在主席台上检阅队伍的那 些人也是这样看着台下的那些人。他们一个手指画个圈就可以把台下的人圈在里面。 我的一个手指，我是说我，不是小说中的人物。其实也可以在远处圈出一群人。比如湖 南科大的那个樱花园。据说是全国第二大樱花园，据说全国第一大樱花园是武汉大学的 樱花园。 据说中国这个维度才适合樱花的生长。 据说每年都很多人去观赏所谓的樱花节。 据说武汉大学的樱花节更加壮观。 据说一些女人在这个时候必须要合影留念，或者三三两两的合影，或者单独来张照片。 抬头，挺胸，提屁股，搔首弄姿。 据说你如果在这个时候去看的话，映入你眼帘的是人海，而不是花海。 这和学习的另一个景象很相称，就是夏天时候的那个游泳池，一个不太大的游泳池，可 是去游泳的人远远超出了它的正常容量。 所以你会看到那么多的人横七竖八的漂浮在水 面，或者一半身子在水中，双手扶着池边的台阶，那景象和下饺子怎么就那么像呢？ 所以如果你真的想去赏花的话，最好在它们快要凋零的时候去看几眼，那个时候没什么 人了，你或许还可以赏。肚子里有点文墨的，或许还以想起几句诗词，感叹一下那种场 景： “落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老” “林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒 雨晚来风” 。 很可惜，这两句都不是形容樱花的。 不过既然是花，都有一些相似性，虽不像托马斯眼中那一百万分之九十九万九千九百九十九的相似，那百万分之一 的不同。但起码外形看起来都像每个女人有两个乳房一样。 我不知道是否我的看法也正如领导台上的领导看下面的游行队伍， 或者是萨丽娜的朋友 看几个孩子在本质上是一样的呢？或者是我太厌世了？很多人都是按照自己的想法去看待这个世界的而已， 但如果按照自己的想法试图去改变 这个世界呢？就像 1968 年捷克斯洛伐克的共产党人最后的遭遇一样，或许他们不知道 自己犯错了，或许他们事先不知道自己是错的。 一个事先不知道自己是错的人做错了事，那他到底该不该受到惩罚？ 托马斯在当时的报纸上发表了一篇文章，讲的是希腊神话中的俄狄浦斯的故事。俄狄浦 斯从小是个孤儿，被人收养长大，长大后他杀了一个国王，又把国王的妻子占为己有。 但是到最后， 他才知道那个国王是自己的亲生父亲， 那个国王的妻子是自己的亲生母亲。 杀父淫母！ 可是问题是他是在事先不知道的情况下做的这种事情。那他到底该不该受到惩罚？ 故事的结尾俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼， 这意味即使自己不是在不知道的情况下做了错 事也应该受到惩罚。 于是昆德拉就说： “罪恶的制度并非由罪人建立， 而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的唯一道路的积 极分子所建立。 ” 我们托马斯因为这件事受到了当局的迫害。不过当局只是要求他发表声明，说自己的那 文章并不是针对当局的。在这个时候他就面临两种势力了，一种是坚决反对当局的，要 实行民主化的人。一种是已经向当局认错的那么一批知识分子。前者当然希望托马斯坚 定立场，而后者希望托马斯加入他们的阵营。 他在这个时候该如何选择？ 也许正想昆德拉说的贝多芬最后一首四重奏最后一个乐章的两个动机所标注的那样： “非如此不可？” “非如此不可！ ” 人生总是面临抉择。所谓“生命中不能承受之轻” ，这个轻到底是什么？ 于是这又上升到了一个哲学概念。就像书中提到的尼采的轮回。还提到了弗洛伊德的精 神现象学。 轻和重是一组反义词，又是一个相对的概念。没有绝对的轻和重。有个故事是说一个在 沙漠中迷路的骆驼驼了很多货物，已经很久没有吃过东西了。但是他靠着自己的毅力眼 看就要走出沙漠，眼看就要喝到沙漠中断流河中的水，恰在这个时候天上飞来了一根稻草，落到这个骆驼的身上。它被这根稻草压垮了，倒在了地上。 在这个时候，稻草的重量比千万斤都要重，对于它来说。 稻草是不是很轻？ 是很轻。 它是不是又很重呢？ 是很重。 我们看到托马斯丢掉了工作，我们也看到了他不小心被秘密警察盘问出了 人，不小心举报了一个编辑。他看到他周围的同室见到他的时候仍然在微笑。 他的上级，那个院长，告诉他只要他对他写的东西表示忏悔，他会替他们保密的。 但是那些人的微笑又代表什么呢？ 难道他所受的承诺被反悔了？ 难道他的东西被公开了？ 他多么的希望他的周围同室集体签名赶他离开医院，可惜没人赶他走。 他最后自己辞职了。 辞职后的他躲起来， 干些给人擦玻璃的活。 不过那些人都认识他， 都知道他是个好大夫。 那次她与一家的女主人搞外遇，他命令那个女的“你把衣服脱掉” ，结果那女的没按照 他说的去做，而是让他先脱，他感觉到自己的权威受到了挑战，他又说了次，而那女的 还在坚持。最后他们达成了妥协。每人脱一件。以此类推。 他用手碰着他的阴道，顺下抚摸她的肛门，他是个学医的，他知道她那里，我是说她的 肛门很敏感。那个女的也和他一样抚摸他的肛门。 此时他的妻子特雷莎与另外一个男人在做爱，特雷莎本来想去排斥的，在最后一秒还在 犹豫，但是没想到自己下面已经湿了。她在快高潮的时候没有大声叫，虽然她以前在和 托马斯做爱的时候叫的不能再大声了，以至于托马斯把脸扭向一边。她想吐口水往那个男人的脸上，于是伴随着那个男人的冲刺，她狠狠的吐到她脸上。 （特雷莎对于托马斯的出轨心知肚明， 因为他在睡觉的时候闻到了托马斯头上一股难闻 的女人的下体的味道。而托马斯不知道她的出轨。 ） 那是她内心的一丝肮脏？ 我不知道，我只知道她的母亲不小心怀了她，而后她的母亲 与她父亲离婚，她的父亲死在监狱里面。她的继父总是在她洗澡的时候假装不经意闯进 来，她想把门插上，她的母亲说“他又不会吃了你” 。 而她的母亲有了第二个和第三个孩子。她失去了继续上学的机会，虽然她很喜欢看书。 她终于逃离了那个家，虽然她母亲后来写信给她说她得了癌症，希望她回去，但托马斯 由她的工作之便查看她母亲的病历，结果是不但没得癌症，而且身体好的不得了。 难怪特雷莎那么讨厌卫生巾。因为她的母亲经常把那东西随便乱扔。可是她给她的狗缠 上一块棉布――――因为母狗也来， 那只狗每隔六七个月来那么十几天――――她感觉 她的爱犬的样子很让人发笑。 当弗兰茨远离了他的原任妻子，接受了萨丽娜，而萨丽娜又与他最后一晚狂欢之后抛弃 了他，他的一个女学生爱上了他之后。他随着一些法国人来到了柬埔寨，是想去支援那 里被柬埔寨共产党折磨而后又被越南入侵的人们。 张三反对集体主义，但未必他就喜欢那种以自我为中心的个人主义。 （这样的人往往在 现实生活中不合群，很让人讨厌，当然了，如果他很牛逼的话别人倒会觉得这是他的个 性。一俊遮百丑） 同样，昆德拉批判所谓媚俗的极权主义，以共产主义为代表的共产主义，但并非他就不 批判其他的主义，并非他就赞成美国以及普世价值观。 我们看到在去柬埔寨的多国人中，大多数都是美国人，其中包括了美国的明星。法国人 只有那么二十几个。 出发前召开了个会议，主持会议的美国人仅用英文发言，这遭到法国代表的反对，他们 告诉那些美国人别忘了这里还有法国人。美国人很客气，只是在微笑，于是费了很大时 间的劲找来了个法语翻译。 但是这却使会议的进程时间长了一倍还多， 因为那个翻译在翻译的时候有很多不准确之 处，法国代表总是打断纠正。因为他们都懂英语。 美国女明星在这个时候也发表了一番演讲。队伍开始进发，我们看到了美国女明星总是想走到队伍前头，而那条路很窄，路边都是 埋的地雷。一个作家抓住她，说这不是在拍电影。那些摄影师关注的是这个女明星的一 举一动。女明星被那个作家弄的哭哭啼啼，这时候打着白旗的搂住了女明星。要知道， 那个打着白旗的也是法国的一个明星，只不过没女明星出名。 一个摄影师想把他们俩和旗子在一张照片里拍下来，于是他必须一再的后退。 没想到猜到了地雷上面，随着一声巨响，他被炸成了碎片，碎肉和血迹弄的女明星和打 旗子的人脸上身上全是，白白的旗子也被染红了。随着一阵沉默，紧接着是他们的一阵 大笑，他们觉得这太刺激了。 这表现了米兰.昆德拉的犬儒主义的一面？ 不知道犬儒主义的鼻祖安提斯泰尼知道米兰的这种写法会不会觉得高兴？或是觉得这 个世界真的是无可救药了？ 他不应该觉得无可救药了，因为犬儒主义者自以为早就看透了这个世界。 再 2b 的心跳，如今已无可救药。 再热血的年少，都 tm 不再重要。 他们终于来到了柬埔寨边境，当有人喊他们是国际救援队的时候，迎来的却是对面一阵 嘘声，紧接着是沉默，他们无功而返。 我不知道最后弗兰茨在遇歹徒抢钱， 摔倒了一个然后被人从后面打到了头上是什么感觉， 我也不知道他被送到医院躺在病床上一动不能动的时候是什么感觉。 当他看到了他的前 妻坐在他旁边的时候是什么具体的感觉？当然了， 他觉得很恶心， 他是在恶心中死去的。 这和我们对厕所中的蛆的恶心或许稍微有点不同。 而那个蛆还一直爱着能拉大便的人，因为没有人拉的大便，哪会有他们。 不过可能和这个还是有区别的吧。 这种厌恶是不是托马斯看到他的那个不小心生下的儿子， 而他一直从未去管过他的儿子 时的感觉一样呢？ 哦，不过也不应该是，因为那毕竟是他的儿子，不过他看到他儿子说话时右嘴唇微微上翘和他的一模一样，他又有一种厌恶。 当他的儿子秉持着他年轻时的“无论你是不是知道自己是错误的，但只要你做了就应该 受到惩罚”这个思想时，他本想告诉他儿子，或许这个世界应该宽容一些。这是他晚年 的思想，但他只说了一半又收回去了。因为那是在秘密警察横行的年代。 很多年后有人在经济学杂志中披露，米兰.昆德拉很可能在年轻的时候出卖过他的朋友， 导致他的朋友深陷 14 年牢狱之灾。 而他本人的也是经历了 1968 年的“布拉格之春”后受迫害逃到了法国。 这作品的主人公是否暗含了他自己的影子呢？ 我不知道。 我只知道个人与时代的冲突，男人女人之间对爱，对性的理解不同，亲情之间的种种复 杂的关系，人和动物之间的感情，哲学上的轮回等等一些东西构成了这部作品。 看完这个作品，你就会发现其实原来自己内心也有点肮脏，其实自己看那些性描写的时 候也会去想象。而看到诸如粪便之类的原来自己也心生厌恶。 原来你我也对这种“媚俗”的东西排斥，原来你我也按照自己的一些习惯了的真理去看 待事物。 或许你我也用手画个圈指着某几个人认为他们是快乐还是不快乐的？
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文档资料库内容来自网络，如有侵犯请联系客服。论大众传媒的媚俗化倾向；提要：大众传媒在利润最大化原则驱动之下，内容变得；关键词：大众传媒、大众文化、庸俗化、职业道德、文；我国大众传媒业改革开放后获得长足发展，以大众传媒；一、大众传媒业得以迅猛发展的条件；1、市场经济条件下传媒业的商业化经营之道；改革开放，国家对媒体采取市场经济的管理体制，把媒；这种态势可以套用一个流行句式：是挑战，也是机遇；市场经济条件
论大众传媒的媚俗化倾向 提要：大众传媒在利润最大化原则驱动之下，内容变得庸俗、肤浅，显示出享乐倾向和游戏特征，造成大众文化媚俗低级，严重败坏了大众的品位和文化修养水平。
关键词：大众传媒、大众文化、庸俗化、职业道德、文化素养
我国大众传媒业改革开放后获得长足发展，以大众传媒业为载体的大众文化满足了新的历史时期下广大民众文化娱乐的需要，但是大众传媒受利润最大化原则的驱使，表现出严重的媚俗化倾向，足以引起全社会、特别是新闻从业者的警觉。
一、大众传媒业得以迅猛发展的条件。
1、市场经济条件下传媒业的商业化经营之道。
改革开放，国家对媒体采取市场经济的管理体制，把媒体逐步推向市场，吃惯了财政拨款的传媒界处于外挤内压的形势下：外有早已成熟的国际传媒大亨的虎视眈眈――中国是他们争夺国际市场的一块大肥肉：地大物博，传媒业还处于低级发育阶段；国内市场硝烟四起――都市报的异军突起，同种媒体、不同媒体之间的竞争残酷。
这种态势可以套用一个流行句式：是挑战，也是机遇。
市场经济条件下传媒业的商业化经营之道，促使媒体以争取读者为第一要务，报刊的发行量、广播电视的收视率成为衡量一个媒体价值的重要标尺，反过来又成为决定媒体广告价位的硬指标。“争取更多的生存空间”成为越来越多的媒体界的行政官员们表明自己向实干家靠拢的标签。
无产阶级的办报思想至此受到了严竣挑战,需要时代重新诠释。
能否提高发行量、收视率是决定媒体“生，还是死”的先决条件。“赚取眼球经济”这一提法成为宽容的中国大众原谅媒体的理由，也逐渐演变成具有足够自省意识的文化从业者的自嘲和媒体的共识，进而成为这个时代的流行语。
大众文化盛行是这个时代的标志。
2、获得主体意识的民众需要新的娱乐形式。
改革开放，中国的大门对外敞开，它不光是一场引进外来先进技术的革命，也是一场思想观念上的革命。
在改革开放时期逐渐获得了主体意识的民众，不仅需要新的娱乐形式，而且也需要表达这一阶层的意识形态。
大众传媒对通俗性、娱乐性、流行性、时尚性、商业性的大众文化的传播大大满足了主体意识越来越强烈的现代人；而这种满足的结果又使传播大众文化的通俗刊物发行量得到迅速飙升。两者相得益彰，互为因果。
二、大众媒体媚俗化的例证。
大众媒体的庸俗化和小报作风，导致整个大众文化格调不高。新闻界表现为缺少自律，一味媚俗，过多社会阴暗面的报道、明星绯闻的炒作、离奇生活方式大张旗鼓的渲染......。
1、明星绯闻类
报纸的娱乐版被影星、歌星等公众人物的绯闻所充满。举一个简单的例子：歌手那英与高峰的婚事，一直都是国内都市报的猛料：那英与高峰的有情人终成眷属的爱情――未出世的孩子――那英怀抱婴儿一脸幸福的笑――宴请宾客的豪宴。 这是利用明星效应媒体新闻策划的主线，其中穿插一些花边新闻作为调料：高峰与另一个遮着面纱的女人的事实婚姻，包括一个不幸男孩的抚养费的问题，相关人物面对媒体都有表态，包括明星的家人的态度也成了媒体炒作的卖点。
最后那英高峰婚否忽然变成一个不确的事实.......。
重磅炸弹投向大众，娱记们等待着轰动效应，中国记者们对设置悬念的手法已达纯熟之极的境界。无奈中国的文化消费者对这种手法已经麻木，或者说中国人头脑中固有的对和自己没有多少利害关系的东西，一直是采取无所谓的态度：知道这是炒作，炒就看，不炒也不想它，媒体才没了下文。
时隔有几个月之久吧，今天的《齐鲁晚报》之文娱新闻版上（）又冒出了一篇貌似公允的评论:
有报道说，“高峰私生子案”的女主角王纳文终于要当上电影的女主角了，其处女作将于今年３、４月份开机。即使经纪公司一再声称不会让王纳文拍有关她和高峰、那英之间情感纠葛的电影，但是，绯闻既然已经充当了王纳文进入娱乐圈的“敲门砖”，也就不排除会成为其再上一层楼的“垫脚石”的可能。
说实话，我不看好王纳文在演艺圈的发展前途。......
文章以“有报道说”为由头，再次将自己的价值观念通过媒体告知大众。这位“清高的、厌烦媒体炒作的”记者还不是同样拿着无聊资料炒作，不过是换了个炒法而已。
其实文章很老套，还是拿着明星的陈谷子烂麻的私生活说事，还好的是，这位娱记主持用她的生花妙笔，给我们传达了她高尚的价值观念：让人烦透的无聊炒作以及通过炒作获利的娱乐明星们，让人不齿。
也许她是不得已而为之的：上有来自领导提高发行指标的压力，下有一帮子爱瞧热闹的读者朋友。而另一些新闻记者的着眼点就低了许多，简直可谓彻头彻尾的媚俗，报道一些非主流（不能真实反映社会全貌）的东西，利用大众猎奇心理，偏面、夸大新闻事实，借以提高收视率。
2、满足集体偷窥心理类。
例如近几年一些电视台播放的《绝对故事》、《真实再现》之类的专题节目，采用纪实加演绎的手法，把底层百姓的挣扎、眼泪、无奈赤裸裸的展示给这个城市的各类观众：锦衣玉食的现代青年、养尊处优的公务员、开着私家车的大款......节目空前火爆，观者如潮，实际上不过是满足一类观众的集体偷窥癖。
其中有关于一对年轻夫妇的连续跟踪报道：丈夫得了绝症将不久于人世，家财散尽，临终之时只是想吃一块西瓜，我们的镜头跟着那个灰头土脸的女主人翁用仅有的几块钱买了一块西瓜，送到奄奄一息的丈夫手里，镜头让我们所有的人都目睹了年轻妇人的窘迫，目睹了社会底层的人血淋林的生存现状；我们还看到像镜头一样冷漠的眼睛：我们的记者就忍心看着生离死别的一对夫妻为了满足最后的一点生理需求――吃一块西瓜，而让心力交瘁的妇人为了几块钱四处求人：打工、典身，镜头始终不紧不慢的跟着。当然记者可以反驳说这是忠实的纪录社会，新闻的生命是真实，问题是操纵镜头的是记者，是媒体，记者的良知何在？媒体的社会责任何在？为什么你就不能伸出援救的手，或者是换一种报道方式。镜头是冰冷的，是没有感情的，按照他们的逻辑是否可以这样推理：记者在操作机器――是机器操作者――是和机器融为一体的――是机器的一部分――记者=机器，可是记者始终都在旁观一个和我们一样的人为了最基本的生理需求而苦苦挣扎，最让人不忍的是这对夫妻曾经也和我们一样受过高等教育，有工作，有房子，有家人。
让人想起古代希腊社会的“角斗士”，为了一点渺茫的生存希望和吃人的猛兽比拼，以满足看客高人一等的优越感和猎奇心理。
其实弱者求助媒体是在万般无奈的人生困境下，想获得强势话语的支持；而媒体通过展示他们的伤口以获取社会同情，在给弱者的支持的同时又带给他们更深的伤害。其中获益最大的还是媒体自己：收视率节节攀升，广告价位一提再提。
是否可以理解为这是社会价值观的倒退，是人类的倒退，或者是媒体，也就是主流文化所倡导的价值观的倒退。
传媒业唯利是图的新闻冷漠带来的不仅是对弱者的伤害，还给社会带来不良影响。大街上那群营养过剩、精力无限、穿着时尚的孩子，正吸收着这样的文化营养，他们长大后会是什么样？
三、大众媒体媚俗化的社会危害
1、 大众媒体成就中国的“快餐文化”。 以数字技术、卫星技术、光传输技术和网络技术为代表的新技术给传媒业的发展带来革命性的变化，遍布城乡的有线电视网、四通八达的互联网络让广大的民众得以接受大众文化的洗礼。
在传播学研究中，大众传媒的娱乐功能和大众文化一般联系起来讨论。人们随着文化的发展和与外界环境的接触点不断增多，越来越重视和喜爱娱乐；加之现代社会高节奏的生活方式，电子传媒（电视、网络）的飞速发展和全面普及，更使大众传媒提供的娱乐与消遣成为所有社会成员的共同需要。人们借助广播电视的各种娱乐节目（电视剧、广播剧、文艺晚会、MTV等）和报刊的娱乐版、影视歌星新闻等，在业余生活、闲暇时间得到精神调节。这一功能对统治阶层来说，有助于把权力扩展到生活领域，通过各种娱乐节目使其意志和信念得到充分体现，就文化体系来说，由于娱乐功能得到强调，既形成了大众文化，也在一定程度上削弱了高雅文化或精英文化。
大众文化的特点是快速、大量、通俗、浅显。它是和少数“有高等教养的”人们所享有的“高雅文化”或“精英文化”相对而言的。
洋快餐（比如麦当劳、肯得基）几乎可以说一夜之间风靡全国，对大中小幼学生来说，它们是如雷贯耳的名字，无论营养权威们如何呼吁洋快餐是垃圾食品，祖国的花朵们表现出我行我素天马行空的潇洒与任性来：吃洋快餐代表有钱，代表时尚，代表一种生活态度。谁敢不吃？从
来源和流行性方面，大众文化与洋快餐具有近亲血统，所以也有人将这种迅速普及的文化及文化消费现象称之为快餐文化――像麦当劳、肯得基一样一夜之间占领中国市场，一方面被公认为垃圾食品，另一方面却又口碑甚佳，两种相左的观点势均力敌又和谐并存。
快餐文化让大众来不及细细品味，只是追求：“我来了，我看到了”的效果，整个社会表现出一种浮躁心态，传统文化如何传承成为不少有识之士担心的问题。
传播学批判学派甚至用“文化工业”还指代这种大众文化。
其实大众文化概念的提出，本身就带有强烈的批判性质，批判学派认为：大众文化从形式上讲，包括流行歌曲、畅销书、名为“娱乐”的电影、乏味无聊的电视剧、戏剧连环画、卡拉ok，体育大赛、时装表演以及所谓的歌星、影星、球星之类被制造出来的偶像。不管大众文化的形式如何花样翻新，它们都带有大工业“批量生产”的痕迹，同类产品缺乏明显差异，永远都是同一的、无差别的、缺乏个性的、千篇一律的东西。有鉴于此，在《启蒙的辩证法》一书中，霍克海默与阿道尔诺便舍弃“大众文化”的提法，而代之于“文化工业”这个术语，文化工业既是对大众文化的“大众性”、“大众化”的根本否认，同时也揭示了大众文化是整个商品生产与消费体系的一部分。大众文化体现为一种“制作”，而不是“创造”，文化工业是作为商品供人消费的，它关心的是经济效益，具体说就是收听率、收视率、上座率、销售指标等，一句话就是“流行”，只要流行，即使腐尸也其馨若兰，即使厉鬼也艳如桃花。米兰.昆德拉深恶痛绝的称之为“媚俗”的文化。
记得中央电视台的一档音乐节目这样为栏目定位：我们的口号是生产快乐。
媒体倒是满清醒、满实在的，把大众文化的产品工艺性用大白话告之于众：快乐是流水线上批量生产的，欢迎定制。这叫姜太公钓鱼愿者上钩。只是一般大众（以追风少年为主），易把媒体大张旗鼓的极富渲染力的口号理解为一种流行，一种时尚，像网络流行语一样，要想也别想赶快抓住并迅速复制，以显示你年轻、时尚、跟得上时代步伐。
2、大众文化使人异化。
湖南电视台制作的《快乐大本营》获得了前所未有的收视率，于是全国各级电视台迅速克隆一批“李湘何炅”出来：无数漂亮、青春、前卫的主持人忽然变成一脸“慈祥的”哥哥姐姐，充满人文关怀的跪着向小朋友讲话，记录下小朋友童言无忌、表达错位的话，孩子在自己的逻辑里一本正经的面对主持人的调侃，倒是惹得大人们笑翻了天。
娱乐节目这么无聊，而我们的观众也放弃与家人、朋友户外活动的机会，被动的窝在沙发上，手握遥控器，目视前方。主持人制造的歌舞升平的热烈气氛，导演指挥音乐演奏一样指挥出来的现场观众鼓掌喝彩哄笑的镜头，被后期制作人员天衣无缝的插入需要观众大笑的地方，引导着观众笑，而这时，就在你无意识的随着电视里的笑声哄笑时，也许你的和电视上同龄的女儿正万分恳切得要求你和她一块做一个藏猫猫的游戏，而你还是两眼离不开电视，至多不过是把女儿抱在膝头，让她和你共享电视文化――只需要观看别人表演、做游戏，为他们哭为他们笑。你的生活被外人、异物所填满，从而失去自己，你早就不是了你，你是一个被操纵的木偶。
特别是网络时代的来临，实现了一对一的即时传播方式，信息的流通更加快速、大量（复制）。网络不同以往传统媒体的显著特点是：更加彰显个性化、互动性，这能在很大程度上满足现代青年的追求个性的要求（其实在大众文化横行的时代，我们的个性也是流行的，也是互相抄袭和复制的，我们的个性同时表现为共性），只要你的面前有一台联网的计算机，你的手指可以敲打键盘，你就可以在虚拟社区里养宠物、交朋友谈恋爱，模拟真实人生；你可以出入各种论坛、聊天室，领略“天下英雄”的高谈阔论，而不必知道她的国别、年龄、性别、阅历、阶层，而也许英特网的那一头只是一条会上网的狗呢。“数字化生存”就是让你和你的电脑日夜相处，模拟人生、虚拟人生，而忽略了生活中更为重要的东西：身边的亲人、朋友、新鲜的空气、阳光和快乐的郊游。
大众文化使人异化，使人的本质丧失、人的主体消亡，人的性灵沉沦，让人迷茫得甚至找不到自己。
正如法兰克福派致力于大众文化研究的洛文塔尔所言：在现代文明的机械化工作进程中个体的衰微带来大众文化的兴起。从本质上讲大众文化同整个社会的异化统治相一致，构成异化体系的一个组成部分。
3、大众媒体的媚俗化作风导致受众文化素养的进一步平庸化。
几年前我曾斥报纸、电视为垃圾文化，有勇气不看，被周围的人认为是：将被历史车轮淘汰的人。现在在办公室里看都市晚报成为每天的必修课，关注哪地方出现了巨贪、哪地方发生了凶杀案，影星A与影星B公布恋情，哪里的服装打折，今年的流行色......，为的是做到与时俱进，和周围的同事有话说，若是办公室里展开“全民大讨论”时，而自己不知就里，是会被人视为异类的。流行既是最美。
可怕的堕落。
我是眼睁睁的看着自己滑下去，而无力自救。
这是大众文化消灭差异性的一个明证。
大众文化普及化庸俗化的一面是由大众传媒的传者和受者的文化趣味决定的，反过来又导致大众文化中的受众审美情趣和文化素养的进一步平庸化，这是明证。
商品膨胀物欲横流信息爆炸的年代，很少能有人安下心来读一本书了，快节奏的现代生活，让“快乐无知的现代人”没有时间聆听来自心灵的声音，多少人的心灵变成了荒漠。
面对甚嚣尘上的快餐文化，2002年我曾经策划过一档电视节目：《你在读书吗？》，并在山东教育电视台播出。山东师范大学文学院的知名教授宋遂良在接受采访中说：如果一个人没有一点读书的习惯，没有一点文化的营养，确实他就是赚了很多钱，我觉得他也是痛苦的，我非常可惜那种不读书的人。......多读书，多读名著，那种小报读得太多了，真是降低你的品位。
汹汹而至的大众文化以其摧古拉朽之势不由分说的占领了中国人的头脑。
中国的龙子龙孙们对诸如外来文化之类的东西向来自负，他们可以引经据典的说中华民族文化具有强大的吸纳、同化外来文化的能力，所以他们不担心，它们可以放心大胆的接受大众文化的洗脑，任由大众传媒所传递的日益庸俗的大众文化，以及五花八门的娱乐节目、材料等，在他们脑子里跑马。我们掌握着话语权的新闻工作者，是多么需要清醒的头脑啊。
中国的传媒界面临着“内挤外压”的境况，传媒从业人员要有一种紧迫感和责任感，中国的大门已经打开，传媒业不再是一方净土，中国传媒业已经走向产业化，虽然还很保守，产业化很不彻底，政府还是牢牢控制着整个传媒资源，但是国际传媒巨头们对中国市场虎视眈眈已久。大树底下好乘凉的时代也许不会重返了。新闻工作者们，努力吧。 三亿文库3y.uu456.com包含各类专业文献、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、高等教育、行业资料、专业论文、论大众传媒的媚俗化倾向(终稿)65等内容。　
　论大众传媒的社会责任_广告/传媒_人文社科_专业资料...这类新闻的错误倾向主要 1 3 5 表现在以下几个...3、热衷于追星捧星和媚俗宣传, 忽略对工农大众等... 　论大众传媒的媚俗化倾向(终稿)_其它_工作范文_实用文档。论大众传媒的媚俗化倾向论大众传媒的媚俗化倾向提要:大众传媒在利润最大化原则驱动之下,内容变得庸俗、肤浅... 　论大众传媒的媚俗化倾向(终... 6页 免费 艺术论文:论传媒市场化转... 暂无...引言部分大众传媒的功能主要是获取与传递信息、文化功能、.监督 功能、舆论功能。... 　论大众传媒的媚俗化倾向... 6页 免费 大众传媒与文化 报告 4页 免费 论当代...大众传媒与当代大众世界――论大众传媒的社会功能 摘 要 大众传媒以其先进的... 　论大众传媒的媚俗化倾向... 6页 免费 对媒体媚俗化倾向的几点... 暂无评价 ...当然,作为一种看不见的意识形 态,政治属性自始至终都是报纸发展前行的“舵手... 　“泛娱乐化”的概念解读 泛娱乐化倾向是社会发展到一定阶段的产物, 是大众传媒产业化和市场化的 必然趋势。有学者认为,泛娱乐化倾向是指传媒娱乐节目的媚俗化、...