觉群人生讲坛：潘宗光教授《佛教与科学》 - 菩萨在线
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导读：&&&&&&&&7月29日，上海玉佛禅寺特意邀请到香港理工大学荣休校长潘宗光教授做客觉群文化周，进行了人生讲坛第一场《佛教与科学》。下午13时30分，潘宗光教授以科学家的深厚学养与宏阔视野，结合多年学修佛法的亲身经历，从佛教的思想智慧、科学的宇宙观、佛教与科学关系三方面，生动而客观地为大家阐述了他对佛教与科学及二者关系的理解与体悟。&
& & 视频报道：菩萨在线
觉群人生讲坛：潘宗光教授《佛教与科学》（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
学愚教授主持讲话（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
潘宗光教授讲解《佛教与科学》（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
活动现场的青年学生（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
潘宗光教授为现场解答（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
&慧觉法师为潘宗光教授颁发证书（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）
& &&& 日，玉佛禅寺特意邀请到香港理工大学荣休校长潘宗光教授做客觉群文化周，进行了人生讲坛第一场《佛教与科学》。
& & &有别于直接阐述佛法义理的佛学讲座，觉群人生讲坛此次邀请到的对话嘉宾来自于不同领域，其中包括香港理工大学荣休校长潘宗光、菩提书院导师济群法师、文化学者周国平、著名画家陈家泠、中医专家刁文鲳及中国国家话剧院一级导演田沁鑫等。这些嘉宾将从不同角度探寻科学、艺术与佛学的关联，邀请对佛学或是文化感兴趣的听众体验一次不虚此行的文化之旅，这些&大咖&将带给听众一场场别开生面的文化盛宴。
& & 下午13时30分，潘宗光教授以科学家的深厚学养与宏阔视野，结合多年学修佛法的亲身经历，从佛教的思想智慧、科学的宇宙观、佛教与科学关系三方面，生动而客观地为大家阐述了他对佛教与科学及二者关系的理解与体悟。
& & 潘宗光教授首先从佛教的缘起观说起。通过苹果种子结出苹果、孟母三迁等例子，启发一切因缘所生的万事万物及一切现象都会随着&缘&的变化而改变，这即是佛教所谓的&无常&；一切&因缘&产生的万事万物也不能单独存在，一定受周边的环境所影响，此即佛教所谓的&无我&。除此之外，更需要理解佛陀教导的&空&。&空&作为宇宙的本体，没有确定的时间与空间，没有过去、现在、未来的分别，没有大小的区别；&空&没有开始，亦没有终结，没有增加亦没有减少，不是有亦不是无。
& & 因此，学佛需要从两方面努力：一方面要从学问上、理论上多了解&空&、&无常&和&无我&；另一方面更要从修行上以&空&的无分别心、包容心及慈悲心善待一切众生，透过修心养性来体证&空&性，从而慢慢开显本身已有的智慧和慈悲。
& & 潘教授指出，佛教是从宗教及教育两个角度认识宇宙，而科学则是根据理论与实验了解宇宙。所以，佛教与科学是殊途同归的。但是，现代科学对整个宇宙的了解还有很漫长的路去探索。佛学作为一种古代东方智慧体系，一种来自古印度、古中国先人对于世界奥秘的解读，其蕴含的缘起性空、一切唯心造等理念，与最前沿的现代物理学有着相当程度的共鸣。另外，他指出，有些人批评佛教不科学，其实是参不透佛陀的道理，亦不明白科学对宇宙的了解与佛理的关系，而做出的不客观批评。
& & 潘宗光教授的演讲，生动活泼，逻辑清晰，反响热烈。因提问的听众太多，时间一再延长，听众仍意犹未尽，在讲座结束后围绕着潘教授请教，并希望潘教授以后能再次讲法弘道。
& & 潘教授投身大学教育40载，2009年1月荣休前，担任香港理工大学校长长达18年，亦曾为香港大学化学系讲座教授兼理学院院长。现为香港理工大学荣休教授及荣休校长。潘教授早年毕业于香港大学，获一级荣誉理学士学位及一级荣誉理学士深造学位。其后，亦获英国伦敦大学哲学博士及高级理学博士学位，并在美国加州理工学院及南加州大学从事博士后研究，于2009年获香港理工大学颁授荣誉人文博士学位。
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（文编：妙甜&&责任编辑：王颖）
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简介：本文档为《佛教科学论pdf》，可适用于人文社科领域，主题内容包含目录前言第一章认识佛教的伟大第二章对佛教应抱有正确的科学态度第三章轮回与因果第四章科学的缺陷与弊端第五章科学家与佛陀智慧的比较第六章到深山中去探宝第符等。
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浅谈我对佛法与科学的关系的认识
浅谈我对佛法与科学的关系的认识
浅谈我对佛法与科学的关系的认识崔维成，上海海洋大学深渊科学研究中心备注：此文是释慧利法师根据作者讲座整理的。日法师率领一些初中生为主的小孩和他们的家长来到上海，听取我的讲座，作为他们此次苏沪智悲之旅的一项内容。整个智悲之旅的全过程被法师整理成书出版，并命名《智悲心路·涅槃不二门》，本文是该书中的一章，科学家看佛法。对于法师的整理辛劳以及在文章又增加不少背景注解的帮助，作者非常感恩。日星期六讲座内容崔教授的演讲分五部分，1、宗教与科学的概念与起源，2、佛教与其它宗教的区别，3、佛教经得起科学标准的检验，4、人类社会当前面临的问题只有佛教才能提供根本解决办法，5、对几个常见问题的看法。一、宗教与科学的概念与起源教授首先引用中国佛教协会会长学诚大和尚的话“在过去的200多年里，西方主导的现代科学取得了突飞猛进的发展，人类改造自然的能力得到了绝大的提高，由此导致了人们对现代科学的崇拜，以为它能解决一切问题。人们唯科学之马首是瞻，以科学为标准取舍一切；另一方面，对能对人类社会道德水平起过重大约束作用的宗教，却视为与科学背道而驰的迷信和愚昧。然而，现代科学本身是一个没有善恶的工具，不能承担对人类道德的约束作用，由此导致当代人类陷入严重而有紧迫的道德危机”宗教与科学是人类文化的两大表现形式，都是人类文明进步的产物，他们产生的目的不同。西方宗教的起源是对于人群的管理，人类进入原始公社制度的一定阶段后开始出现，可阅读《西方宗教史》。佛教侧重于对诸法实相---真理的探索与实践，目的是让更多的人过得快乐，让社会更加和谐。西方宗教强调信仰的作用，从对自然现象、自然物和祖先的崇拜发展到对神的崇拜，从多神到一神；自部落宗教、民族宗教发展到世界宗教。由于长期的历史的发展，宗教已在人们，特别是在宗教信仰者中间的精神与习俗的生活中产生了强大的影响。佛教强调信仰但不鼓励崇拜。而科学的起源是个人的好奇，是个别或部分人士对宇宙世界变化现象的解释或运行规律的预测，科学强调理性的归纳和演绎。科学与宗教两者又是互相联系的。宗教家在解答人们对宇宙与人生各种现象的疑问时需要科学；科学的建立需要立足在一定的基本假设或公理之上，而对于基本假设或公理，人们也只能采取信仰与否的态度。因此，科学本身也包含宗教中信仰的特征，美国有位学者---盖洛普先生，曾对过去300年以来300位最著名科学家的信仰进行调查，结果发现其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位无法确定其对宗教的态度。换句话说，也就是92%的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔奖获得者中，信仰宗教者竟占93.27％。从起源的历史来看，两者原本是结合的，是互补的。对于社会的管理者而言，宗教与科学都是需要的。当今是科学占统治地位的时代。尽管在地球上的很多国家，尤其是西方国家，政府倡导宗教信仰自由，但由于他们所信奉的是有神教（即有一个人格化的上帝创造了整个宇宙），它与现代天文学和考古学所获得的证据不符，而被一些重量级的科学家所质疑，如英国天体物理学家斯蒂芬·霍金在他2010年出版的新书《伟大设计》中提到：宇宙并不是由上帝创造的，由于诸如引力定律法则的既定存在下，宇宙可以“无中生有”，在一无所有中“诞生”。这与佛教中的缘起性空理论非常相似。由于西方人对现代科学的崇拜以及有神教依据科学标准检验所出现的不能自圆其说的问题，人们对宗教的信仰力逐步下降，尼采曾说“上帝死了”，这就导致了宗教对西方人的伦理道德的约束力在下降，而当今的现代科学还没有能力来填补道德说教的功能，使信仰有神教的人群的道德水准也在下降。人类对科学的崇拜不是科学的特征而是人类自身的习性。在“五四革命”以前的中国，传统的伦理道德和科学文化始终是不分开的，大体上由儒、道、佛三家来体现，他们都是宗教中含有科学，科学中含有宗教。在儒、道、佛三家中，儒和道是中国本土先民创立的，而佛教是从印度引进的，他们经过斗争到融合。佛教体系最为庞大和系统，几乎可以完全覆盖儒学和道学。佛教从它自身的分类就有五科：声明（研究语言和名、句、文身等如何构成的学问，相当于现代的语言学）、工巧明（包括的范围很广，据《瑜伽师地论·卷十五》 云：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此）、医方明（相当于现代的医药科学和医疗技术）、因明（印度逻辑学）和内明（佛教专门的修行证悟方法）。儒道佛三家合而为一是中华文明的伟大成就，从西汉至清朝的2000多年时间里中华民族得以立足世界就是靠儒道佛学，而且在这个2000多年的绝大部分时间里，中国的社会经济文化的发达程度均处于世界领先的地位，这说明儒道佛学在社会管理中是有它独特的价值的。但由于后期清朝统治者的腐败和勾心斗角，导致鸦片战争输给西方列强，甲午战争输给日本，在中国大地出现了“五四革命”，一部分激进青年把中国的落后全部归结到儒道佛的传统文化身上，喊出了“打倒孔家店”的口号，主张全盘西化，到“文化大革命”时期达到登峰造极的地步，使中国的传统文化受到严重摧残。宗教对中国人伦理道德的约束力几乎彻底摧毁，而现代科学，对个人伦理道德的教育均处于非常初级的阶段。所以，无论是东方还是西方，由于人类道德水准的下滑，作为改造世界的一种工具的现代科学也被人类滥用，由此产生出很多不和谐的社会问题，如由于人自身的思想、言语、行动的不一致而导致的精神病和神经病；由于人与人之间关系不和谐而导致的种族冲突、宗教冲突、领土冲突；由于人与自然关系不和谐而导致的大量地震、海啸、飓风等灾难。现代科学对这些冲突和灾难似乎束手无策，对精神病和神经病的预防和治疗也远跟不上需求。著名国学大师南怀瑾先生曾说：“19世纪威胁人类的是肺病，20世纪是癌症，21世纪是精神病与神经病！” 无论是宗教还是科学，目前均还在不断地发展着，迄今为止，对于宗教与科学，均没有世界公认的定义。不同的人对宗教和科学均有不同的概念，但归纳起来，世界上主要有两种类型的宗教，有神教和无神教。有神教主张有一个人格化的神（称为造物主 ）创造了世界并对人类的善恶行为在其死后作出判决，善大者死后进天堂，恶大者死后下地狱。在世界的三大宗教中，基督教和伊斯兰教就属于有神教。无神教不承认有一个“超人化”的神，而是认为宇宙世界本来就有的，总是按一定的规律不断地运行变化着。在世界的三大宗教中，佛教就是无神教的代表。但由于“文革”的影响，人们对宗教的误解非常深，对于佛教究竟是有神教还是无神教很多人都没有搞清，个别人信口开河地说，“宗教信仰者是有神论者，而共产党员是无神论者，所以共产党员不能信仰宗教。” 时至今日，“宗教与科学水火不容”、“宗教是科学的死敌”，仍是时下很多中国人对宗教与科学所持的基本观念。现代最伟大的科学家爱因斯坦在晚年花了10多年时间研究世界上的哲学与宗教，他说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”在谈到科学时代需要什么样的宗教时，他说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”由于现代科学在解决很多自然科学技术问题的同时，又引发了很多新的社会问题，当代的一些思想家和哲学家已经开始反思。英国著名的历史学家阿诺尔德·汤因比在《展望二十一世纪》一书中曾说，“拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。”当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》一书中也曾写道:“未来世代的人们有一天会问:二十世纪的失误是什么呢? 唯物主义始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”由于这些时代背景，促使我花了一些时间研究世界上的哲学与宗教，而我研究的结论是佛教是经得起科学标准的检验的，既能解决当下所遇到的社会问题，又能指导科学研究的方向，还能给科技工作者提供另一种认识世界的方法。但由于现代人不习惯佛教的表述方法，因此，需要科技工作者以科学的表述方法来重新表述佛教的道理，形成一个人们比较容易能接受的佛学，然后向人们传播佛学，最后再逐步把人们引向佛教。我个人觉得，只有这样，才能让佛教的道德教化功能得到充分的发挥，也真正找到一付治理当代社会“疾病”的药方。在科学和宗教还没有发展到统一之前，对于社会管理者来说，科学和宗教都是需要的，但如何让中国的管理者理解和接受佛教则是佛教弘扬者义不容辞的责任。对于科学，哲学家和科学家一直试图给科学提供一个充分的本质性的定义但并不很成功。实际上，由于科学一词从来就没有严格定义过，所以会引起一系列的混乱和无谓的争论。比如：中国古代有没有科学？中医是否是科学？科学与伪科学的区别是什么？科学与哲学、宗教的区别又是什么等等。我在学习科学发展观时曾对现有的四种定义作过分析，在《中国社会科学学报》上发表过《关于科学发展观基本定义的一点见解》一文，发现每一种定义都存在不足，曾给出过自己的定义： 科学是人类运用理性思维方式形成的一种不包含自相矛盾的又能反映现实世界某种现象的运动和变化规律的知识体系，是社会意识形态之一。有了科学的定义，我们就可以讨论科学的标准究竟是什么。对于科学标准，也是一个蛮复杂的问题。一个理论被认为是科学的至少应满足逻辑、经验、社会、历史和法律标准中的绝大多数条件，每一方面均有几条标准。我曾提出对于是否符合科学可从如下五个方面加以判断：（1）范围性：任何一门科学必须要有明确的研究范围、研究对象和研究目的，不能包罗万象；（2）基本假设没有被证伪：所有科学都是建立在假设之上的。最基本的假设在科学上通常被称为公理，公理最好没有被证伪或在一定的使用范围内是成立的。一旦找到一个反例，就说明这个假设不是公理。（3）理性：所有科学的结论都必须是能从公理出发，采用理性思维的方式（即采用归纳、演绎等逻辑推理的方式）加以导出。（4）系统性：任何一门科学基本上都是把所研究的对象当作一个系统，对于系统内部的各种现象，有一套自成体系的解释，即科学内部不包含自相矛盾的概念和方法。（5）可检验性：对于究竟是否能反映现实世界某种现象的运动和变化规律必须要能够经得起检验，无论是采用重复试验的方式或是寻找统计规律的方式。&佛教典籍中包含了大量科学的元素，但目前仍不被认可为科学著作。如果简单地用科学标准去检测每一部佛经，则很难说它是科学的还是不科学的。因此，我们需要用科学的方法重新表述佛学，然后来检验佛学的一些根本方法和结论。二、佛教与其他宗教以及科学的区别（1）产生的动机不同：西方的基督教和伊斯兰教起源于古犹太教，它是摩西为了管理犹太人群而创立的，后来经过耶稣的改革诞生基督教，经过穆罕默德的改革诞生伊斯兰教。儒家思想是为了社会管理而建立的，道学是老子对宇宙世界运行规律的研究成果，但被人利用形成道教，它也是出于对人群的管理。佛教的产生与科学类似，释迦牟尼为了解决人类的痛苦与烦恼，经过自己的学习、思考和修行，最终悟出的宇宙人生的道理。（2）西方的有神教既强调信更强调崇拜上帝和教主，儒道佛从修学的角度要求信，但没有造物主的概念也不主张对教主的崇拜。（3）佛教提供的宇宙世界模型是迄今为止最复杂的，能够涵盖科学上的宇宙世界模型，也能涵盖基督教和伊斯兰教中的宇宙世界模型。清朝周安士在《安士全书》云：“色究竟天之上，有摩醯首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。” （4）西方的有神教具有排他性，儒道佛的无神教强调包容与尊重。科学从本质上不应该有排他性，但由于很多科技工作者同时信仰了排他性的宗教如有神教或唯物/唯心主义哲学，因此，也出现科学家排斥宗教的现象。基督教或伊斯兰教只承认天道（没有细分多层天），人道（人）和旁生道（动物），地狱道（没有细分多层地狱），并没有三界的概念。按照他们对于天堂的描述，有些佛教大师认为，他们所说的天堂对应于欲界的他化自在天。因此，只有佛教中的欲界，也没有轮回的概念。（5）我们把佛学和现代科学如果作个对比的话，就会发现佛学是佛陀现量见到的实相，而现代科学是建立在基本假设之上的，大多是通过试验并借助统计学得出的结论。最重要的问题在于，名言本来就是二取虚假心的产物，再怎样在名言上研究，始终离不开虚假的基础；科学家本身就带有不寂静的烦恼，又如何能现见实相。牛顿力学用了质量、动量和能量守恒；爱因斯坦相对论说明了质量和能量是可以相互转化的，放弃了部分守恒，但遵守输入输出唯一性的因果律。量子力学强调测不准。朱清时院士在《量子卫星上天对每个人的生存意义》中指出：量子力学就像说你的女儿既在客厅又不在客厅。波函数，也就是量子力学的状态，从不确定到确定必须要有意识的参与。这点很像在佛学中，一个念头一下子使物质世界产生出来了。有很多人习惯说佛学是迷信，我说不！佛学不是迷信，佛学研究的东西和自然科学不同，是宇宙的另一方面，就是意识。佛学和自然科学的研究就像爬喜马拉雅山一样，一个从北坡往上爬，一个从南坡往上爬，总有一天两者要会合的。文章最后指出“毫无疑问，物理学已经从任何事物都是“如露亦如电，应作如是观”这个方向往佛学的境界上又靠近一步了。”目前的现代科学只承认欲界中的人道（人）和旁生道（动物），不承认有其它。现代科学遇到许多无法解释的现象，用笼统的暗物质和暗能量来称呼，但不知其本质究竟是什么。因此，科学在不断地发展过程中，而用佛教理论完全可以解释暗物质和暗能量。三、佛教经得起科学检验要说明佛教是经得起科学标准的检验，需要做三件事，一是定义基本概念，二是梳理佛教基本观点，三是用前面说的五条科学标准来逐条检验是否符合。梳理的佛教基本观点：（1）宇宙无边无际无始无终，宇宙有无数个世界构成。（2）世界按成、住、坏、空的规律循环变化。（3）宇宙中的生命生活在三界六道之中。（4）每个生命都是经历生、老、病、死轮回的，轮回时并不局限于自己所生存的世界。（5）存在三善趣、三恶趣，而且绝大多数人死后是进入三恶道。（6）生命轮回的种子称为心识，心识不生不灭，心识可以单独存在。（7）宇宙和世界均按照因果律来运行，“有因必有果，有果必有因”。（8）意识不等于心识。（9）佛教是一元的世界观。（10）佛教认为人类的痛苦和烦恼源于无明和我执。（11）佛教提出了破除无明和我执需要修行，由八正道到六波罗密，只有开悟了才能认识真正的宇宙世界。现代科学的发展已有足够多的科学证据证明唯物主义的宇宙人生模型（一世论）是错误的。随着通过核爆炸把物质转化为能量的试验成功之后，把世界的本质说成是物质就不成立了，更深一个层次应该是能量。但如何把能量积聚为我们能够感知的物质，这就需要有意识的参与。但意识的本质又是什么？意识是否可以制造能量？这又是另外一个问题？由于这些问题在科学上说不清楚，科学上暂时把它称为暗物质和暗能量。未来的最重大科学发现可能就是揭示暗物质和暗能量的本质。但尽管对暗物质和暗能量的本质还没有完全搞清楚，已经清楚的是意识绝对不是显物质产生的。意识是比物质更本质的东西，但还不一定是生命的本质。意识究竟是生灭的还是不生灭的？这个问题要从正面证明很难，但如果采用反证法，则可以证明。现代科学的大量最新研究成果表明，只有用轮回的（即意识是不生灭的）假设才能解释我们现实生活中所观察到的大量异常现象，而如果用人死如灯灭的假设，很多生命中的异常现象都无法解释。所以，有大量的生命是轮回的著作被发表。在此基础上，有人写出了《轮回是自然法则》的论文（Subhendu Das, Reincarnation–a Law of Nature，International Journal of Modern Engineering Research (IJMER)
Vol.3, Issue.2, March-April. 2013 pp-）。& 当前，大家由于受唯物主义教育后，接受佛学的最大障碍就是三世轮回的因果理论，而对于这个理论，目前已有大量的科学证据，在此稍微介绍一点。美国路易斯安那州的一对夫妻布鲁斯及安德烈·莱宁杰（Bruce and Andrea Leininger）根据其儿子的经历出版了一本名为《灵魂转生：一位二战飞行员的前世今生》（Soul Survivor: The Reincarnation of A World War II Fighter Pilot）的书，受到美国CNN等多家媒体的关注。该书描述他们几年来不遗余力，经过一步步查证，最后确认自己的独子詹姆斯·莱宁杰（James Leininger），是由一位在二战中殉职的美军飞行员投胎转世的。书中讲述了一个真实的故事：1945年，一个名叫詹姆斯·休斯顿（James M. Huston Jr.）的美国飞行员在太平洋上执行任务时不幸坠机身亡；1999年，一个叫詹姆斯·莱宁杰的男孩诞生在美国路易斯安那州。大量的事实让人相信，这个男孩的前世就是那名二战飞行员。詹姆斯轮回转世的故事也因此一度成为美国家喻户晓的话题。近些年来，国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士就是其中一例。他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。 &在40多年的时间里，他从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细的调查。1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》，当时在美国引起极大轰动。 &最初他接触这个领域时，完全是因为好奇心，当时依靠某基金会的资助，他去印度调查一个小孩的转世情况，并打算在那里顺便度假。可是到了印度以后，没想到小孩记得前世在印度是稀松平常的事，他刚到不久，手上的案例就发展成了30个。于是他在印度停留了六个星期，亲自访问所有的一手证人，包括当事人和家属，记录了大量数据，从此就一发不可收拾。 史蒂文森博士一生中写了很多书，总共搜集了2500多个案例，全部都是真人真事。对此，他并不是道听途说、捕风捉影，而是一个一个去亲自调查，获取第一手资料。崔教授还简要评述了中国的科学环境，即使在“文革”之后还时不时的有人用政治标准来判别科学。比如翻译《爱因斯坦文集》的译者可以加个译者注，说“爱因斯坦囿于资产阶级的偏见，根本不理解《自然辩证法》这部辉煌文献的深刻内容和伟大意义，结果作出了完全错误的评论”。还有人在与钱学森辩论科学问题时，说钱学森不懂科学，更不要说，“文革”期间让所有的知识分子要向工人农民学习。诸如此类，弄出许多啼笑皆非的闹剧。四、人类社会当前面临的问题只有佛教能提供根本的解决方法当前人类社会面临的最大问题就是不和谐，人与自然的不和谐，人与社会的不和谐，而这两个不和谐的根源是人自己内心的不和谐，人缺乏对因果规律的信仰，总把问题归结到别人身上。然后采用“人若犯我，我必犯人”的激烈手段，使社会矛盾更加激化。当前，其它的宗教和哲学基本上都是斗争性的，只有儒道佛是包容性的，而且只有佛教是讲清楚了因果律，回答了“人若犯我，我也不应犯人”的深层次原因。所以，汤因比才会说出“拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法”。迄今为止的现代科学对科学家及掌握科学知识的人的伦理道德的研究涉及得很少，而且把这部分的功能留给哲学来承担。但现代科学所立足的唯物主义哲学对现今很多的伦理道德要求如民主、法制、人权、平等、公平、正义等没有给出自圆其说的解释。佛学的一个最大特点就是伦理学与科学是一体，因此，如果把整个佛学吸收进广义的科学的范畴，这对改善科学家甚至整个掌握科学知识的人类的良知道德是非常有作用的。近代很多名人都认识到了这一点。如孙中山的“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”，早期马克思哲学宣传者李石岑：“我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证”。沈家祯博士说：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二，二而一的。佛教的《般若经》、《入胎经》、《楞严经》等经论对大到宇宙自然，小到人体本身的生老病死都进行了客观辩证的阐释，且越来越得到了近代和现代科学的证明，而佛教高僧的虹化现象，也只有用爱因斯坦的相对论来加以解释”。中国现代科学家尤智表博士（苏州人，就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，认为：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义”。五、对几个常见问题的看法1、共产党员是否可以信佛的问题？我个人认为完全可以而且应该，主要理由如下：（1）我们生活在一个科学的时代，判断是非曲直应该立足于用科学标准来检验。（2）共产党员的一个基本要求就是坚持实事求是。佛学既然经得起科学标准的检验，当然可以相信而且应该相信，这是实事求是态度的必然。（3）政党组织与个人宗教信仰是两个不同层面的问题，本身并不排斥。（4）只有真正信佛的人才对物质财产看得比较淡薄，与共产主义是正相关。唯物主义信仰者对物质看得很重，本质上来说，与共产主义是负相关的！改革开放、经济发展之后出现如此数量和规模的贪官，不能不怀疑现在给大家灌输的世界观和价值观是否存在问题。（5）信佛才能爱民如子，信佛才能建立善恶观念，做到不贪赃枉法。2、为什么有些领导认为共产党员不能信佛？（1）他们的主要理由是我们共产党员是无神论者，而宗教信仰是有神论者，所以，共产党员不能信佛。这条理由是由于他们对宗教和科学都不懂的缘故。宗教就包含了有神教和无神教。佛教站在胜义谛角度，连涅槃也不存在，所以不是有神教。（2）即使有神教，也不能说完全的不科学，它们只是不同的基本假设而已。有神教的宇宙世界模型比现代科学还大。它们比唯物主义的信仰更科学，对社会更有好处。（3）有些领导对现代科学不懂而且自以为是，冒充党内的理论家。（4）共产主义目的是为人民服务，佛法目的是为众生服务。人民是六道众生之一道，可见，佛法包含了共产主义。3、佛教是否可以指导科学的问题？现代科学对物质世界的运行规律有深入细致的研究，许多结论比佛学更具体和量化。但对精神现象的研究没有佛学深入，而生命是物质与精神的综合体，许多生命现象用现代科学无法解释，但用佛学来解释就很容易。因此，从这个意义上来说，他们是互补的，而且能指导科学的发展方向。中国科学技术大学第七任校长、南方科技大学创校校长朱清时院士2009年在第二届世界佛教论坛，发表了题为《物理学进入禅境·缘起性空》，其中说道：“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已在山顶等候多时！” 2013年，索达吉上师前往北京大学演讲《生命的成长与完善》时与朱院士有一番对话。朱院士说他跟南怀瑾老师学过《楞严经》、《成唯识论》、《楞伽经》等，院士告诉上师“现代物理的主流学说，正好是佛学在两千年前所讲的。”并且坦言自己非常相信前生后世，因为阿赖耶识在没有转移成大圆镜智前，一直随也流转。香港中文大学的学愚教授在第四届世青会上公开说“我是佛教徒，早晚都上香。” 著名化学家，担任香港理工大学校长18年之久的大英帝国勋章获得者、金紫荆星章获得者、太平绅士---潘宗光教授也在会上说“我是佛教徒，并且是信净土的，我将接受阿弥陀佛的邀请，移民极乐世界。”中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》、《佛法省要》等书。日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。日本的松下幸之助将信仰佛法和企业经营联系在一起的，从中不仅仅获得了事业的辉煌业绩，也使自己的生命获得了健康长寿。 由于人类在过去的200多年里有些走入误区，很多人认定了科学是最先进的，为了让人们醒悟，有修行功夫的高僧大德在特殊因缘下，用一些神通作为方便，先把人类从科学的“火宅”中引出来。从这个角度来说，佛门中有许多科学解释不了的异常现象如舍利现象、尸身不腐、虹身现象、穿墙透壁、伏藏开取等，资助科学家进行正式的研究，让这些科学家来为佛学作出说明。当人们接受了佛学是科学，并且认识到佛学有可以指导科学的能力后，“信”才能产生，有了“信”，人们才真会投入实践，开始按照佛教的教义进行严格的修行，才能真正体会到佛学的不可思议之处。只有很多人相信并按照佛学的道理来做人做事，佛法对人间的帮助作用才能显现。否则，我们还将继续处于“宝珠蒙尘”的状态。太虚大师认为，科学以经验为基础，长处是确实可靠，不足之处是欠缺普遍性。哲学凭借思辩，优点是覆盖面宽，但缺点是缺乏可靠性。唯有佛学集科学、哲学之优点于一身，且超出之。大师说道“佛学与通常科学、哲学不同：科学家以五官感觉为工具，根据其所得之经验而归纳之，其所得结论为种种之学问，此学问恒确而不遍，属部分的。至哲学家，则以一种假设为根据而论宇宙事物，其结论为普遍的，然恒患不确。盖确而遍，惟佛学为能；而又有超常之觉者，所谓‘无上正遍觉’，彼于事事物物万有之相，皆能体妙入微，人得此觉即为无上正遍觉者，即‘佛陀’也。然则佛学非科学之确定一物一事而不移，亦非其他哲学之超人生而恒不切实际也。”我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭，因为就在物质毁灭的同时，能量产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。因为物质能够转变为能量，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。医药之发达，日新月异，然而一病未平，一病又起，治疗始终赶不上病菌的脚步。医学不可能有一日将人类的病完全消除。佛法言，病由业生，业由心生，病乃是由心中之贪嗔痴，转为伤人伤己之行为（造恶业）而起。故虽然从前难治的疾病得到控制，人之恶业未停，则新的疾病一定会层出不穷。治身病是标，治心之三毒（贪嗔痴）方是治本。这也是为什么，行慈悲、做善事、修禅定（心平静则减少贪欲嗔恚）能对健康有所助益。《华严经》的世界观，不是简单地描述世界的构成与方位，更侧重以多维角度、相对概念来论述世界间的多重关系。在《华严经》中记载这样的宇宙观“宇宙中有无数的微尘，在每一个小如芥子的微尘中，却有无量广大无限的世界存在；如是重重无尽……在一微毫内，可以呈现无限广大的国土；在一芥子中，佛陀可以为众多有情宣讲佛法……”这种大小互融、一多相摄的理念，在爱因斯坦相对论问世之前，人们根本无法理解和接受。只有在思想和心胸极为开阔的佛教徒中，默默地流传和被信奉着。嘎举派祖师米拉日巴尊者，在经过长期的苦行修持后，证悟了极高的成就。有一次，他派遣自己的得意门生惹琼瓦去印度学习深奥的密宗法门，当惹琼瓦学成归来后，心生骄慢，觉得自己学会了自己的老师也不懂的深奥佛法。但他的这一不好心态被正在归途迎接他的米拉日巴尊者以神通获知了，为了折服惹琼瓦傲慢的心态，米拉日巴尊者以神通降下了拳头大小的冰雹。此时尊者自己躲在了路边一只废弃的牛角内，但奇怪的是，牛角没有变大，尊者的身体没有变小，但尊者却稳稳地安住在牛角内，并且对被冰雹打得抱头到处寻觅躲藏处的惹琼瓦说：“我心爱的弟子，赶紧进来躲避冰雹吧，我会把牛角内宽敞的地方让给你。”惹琼瓦目睹这一神奇的景象时，目瞪口呆，但自己无论怎么努力，也无法进入那小小的牛角内，顿时羞愧无比，向尊者忏悔。这种牛角不变大、身体不变小却可以互融互摄的神通，正是《华严经》事事无碍境界的真实再现。《维摩诘经》中也有类似的描述“其室广博，悉皆包容三万二千师子之座”。不但在不同空间内的大小世界可以互摄，即使在不同时间内，仍然没有任何障碍。佛陀当年在古印度用了49年的时间，宣讲了各种经典，在普通人以平常的眼光看来，这些都已经过去了。我们只能从各种史料和浩如烟海的佛经文献中想象当年的盛况，无法令历史的情景重演和再现。但在佛教的观念来说，过去和现在乃至未来的时间，只是一种相对的概念，在宽广无限的多维时空中，没有绝对的过去和未来，时间的三世不过是一种单一模式下的认识产物，在一位证悟者看来，亲自见证已经发生的过去，并没有任何障碍。伟大的科学家爱因斯坦说过，如果人们可以乘坐一架超光速的飞行物，那么在他的眼中时光可以倒流，普通人以为已经过去的事情会历历在目地展现在他眼前。这并不是神话，目前的前沿科学已经验证了这点。虽然以目前的科技尚无法客观实际验证，但他的理论的科学性现在已被普遍接受。或许令爱因斯坦没有想到的是，不但相对论理论早在他之前千年之久的佛经中已有论述，在佛教内部也不断有亲自验证者出现。我国隋朝时期的智者大师即是其一。智者大师是汉传佛教天台宗的创始人，一生勤奋修持，著书立说，开创宗派，功绩丰伟，被誉为“东土小释迦”。大师早年拜入已证入大乘加行道（现在很难证悟到的一种较高境界）果位的慧思大师门下，学习教观。有一次，他在念诵《妙法莲华经》至药王品的时候，证得“法华三昧”的定境，亲自见证了释迦牟尼佛在灵鹫山讲法的场面。出定后，将“灵山一会，俨然未散”的境界陈述给慧思大师，大师给予了充分的肯定和认可。当然，佛法中所描述的这种事事无碍、穿越时空的境界，并非人类的分别思维所能领会，必须在定中，以一种直观的特殊无分别智方能亲证。如何把这些现象提供给国际知名的科学家来进行研究是一件很有意义的事。崔教授在演讲中，还告诫同学们，人身难得，佛法难闻，大家要珍惜。此身不向今生度，更向何生度此身！崔教授语重心长地说“佛学，比我学的科学还重要！”演讲结束后，崔教授现场回答同学们提出的问题。1、请问教授，您对佛教这么有信心，有没有考虑出家？答：出家功德特别大，《佛说出家功德经》中记载，临终前一天出家，七次往返于六个欲界天，都是成为天王之子。《本缘经》中说：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”但出家必须有因缘，顺治皇帝说“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难”；如果自己出家，会严重扰乱别人，特别是家里人的心，可能需要从长计议。我会安排好。2、您吃素吗？答：我基本上吃素，有时要应酬，也吃肉边菜。我认为，吃素是培养自己对众生的慈悲心，而不是一种标新立异，因此我们不能因为自己吃素而麻烦别人。(崔教授的话，使我们想起三界怙主法王如意宝的教言：不舍己道，勿扰他心！)3、怎样看待马列主义与佛法？答：马列主义主要站在宏观上，鲜少涉及个人的苦乐问题，更没有前生后世的概念，所以导致了一些人口头上高喊马列主义，内心却一味自私自利；甚至把马列主义当成一种工作需要，你骗我，我骗你。4、怎样看待贪官也拜佛？答：佛教慈悲为怀，崇尚平等，有教无类。但贪官拜佛目的性很强，保佑贪污而不出事！5、怎样看待科技发展与佛法弘扬？答：科技发展确实为我们提供更好的服务，但远远未能解决社会问题。科技发达了，我们可以装高级的防盗门，但却越来越没有安全感！现在最可怕的是人！6、请问您如何看待一门深入？答：一门深入其实就是老实，老实实在不容易！我们有太多的投机取巧，我们过分耍小聪明。一门深入在于对这一门的深信；怎么深信呢？要广闻博学，从宽到专；所以一门深入与广闻博学并无矛盾。7、怎样看待科学发展观及以人为本？答：科学发展观与以人为本应该是两个风马牛不相及的东西，我不知道怎么就被人等同起来。科学发展观的落脚点应该强调是否符合科学，而以人为本的本质属性是以我为本，这种引导会给自私自利的人以冠冕堂皇的理由。我在学习科学发展观理论时，曾写过专门文章，阐述我的看法。8、怎样看待“人若犯我，我必犯人”？答：佛法讲究因果律，认为任何事物的发生都是有原因的，即使某人初次见面就犯我，也是因为我前身伤害他的缘故。因此，对于这种情况的出现，希望以还债的心态对待。由于很多人还没有修到漏尽通，无法知道过去究竟是什么时候什么事情伤害了他，因此，提出作为自己的一种修行过程，要忍辱，即使要我性命也在所不惜。从理论上来说，这是化解矛盾的最根本方法。以佛教的眼光，“人若犯我，我必犯人”的态度对于矛盾的解决没有帮助，只会导致两败俱伤的最终结果。如果站在人类是一家的立场上来看，这种态度实际上是感性的而非理性的。在我遭人侵犯后，如果我的力气大，能把人打回去，则我在当下是舒服了，但也种下了那个人更加恨我的种子。今后如果他暗中对付我或叫他的朋友和子孙后代对付我，则我防不胜防，甚至遗祸子孙。如果我本身就不敌那人，则我的反击只会遭到更大的羞辱和伤害。因此，如何能够做到在遭人侵犯时，还能理智以对，首先在口头上忏悔，可能我前生中伤害过你，我在此深深向你道歉。如果你能这样做，有可能就挨这一次伤害就彻底化解了这场矛盾。两人由此而成为好朋友也有可能。9、怎样看待“高高山顶立，深深海底行”？答：这是讲远大抱负的实现必须从小事做起，一屋不扫，何以扫天下！莲师讲过“见解比虚空高，取舍比面粉细”。10、崔教授，您小孩学佛吗？平时您怎样教导小孩？答：我与我的小孩做朋友，我会引导小孩学佛，但并不强求他学佛，我只做示范。我常说，科学家的小孩也可以去扫街道。我们的心量需要扩大，其实每个人都当过我们的小孩，只是我们不认得了，所以应该要有平等心。《大般涅槃经》云：等视众生如罗睺罗！11、怎么样理解空性？答：空性不是什么都没有，这是单空；空性是空了诸法自性，寂灭各种边执戏论。六胜二庄严之一的龙树菩萨说过:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。比如说，这个杯子，在没有制造出来之前，并不存在；摔破后，也不存在。当下的显现，也是“色即是空”。正因为诸法空相，才能随缘成德，比如说，身体是空性的，可以转换成能量，能够穿墙过壁。12、怎样让父母信佛？答：信佛是好事，但要随缘，不能强迫。你自己学佛学得好，影响了周围，就能影响父母。度化亲人事实上比度化他人要难，因此，大家要了解这个特点，切忌强迫。13、请问，如果修炼成就了，就可以上天入地，您为何苦苦追求造万米级载人潜器？答：不是我要万米潜器，是很多众生需要。度化众生需要一些名气，如果不是因为我在“蛟龙号”上有了一点知名度，你们也不会过来听我说佛法，所以，我在人间再搞一个万米级载人潜水器，是为了弘法利生的需要。弘一大师如果从小出家，即使佛法造诣更高，也可能没有那么多人崇拜他，跟他学佛，尤其是我们处于唯物主义时代，你先要在世俗社会中做出一点成就，人们才愿意来亲近你。其次，一味强调个人修炼，但因为末法时代缺明师指导，容易走入误区。因此，希望大家不要把太多的希望放在即身的成就上。还是老实念佛，蹋蹋实实地为社会奉献，确保自己能往生西方极乐世界才是最安全可靠的修行法门。期望修出神通易遇伪师，则悔之晚矣。结束了上午的演讲，崔教授来不及吃饭，就匆忙赶往南通参加张謇先生逝世九十周年纪念活动。张謇先生对南通有重大贡献，为南通留下十几个“中国第一”，南通设立有“张謇纪念馆”。中国城市规划与设计大师吴良镛院士论证称：“张謇先生经营的南通堪称中国近代第一城。南通城市建设虽然不是最早、最大，但是属最好，是近代城市建设的典范”。崔教授特别交代他的助手，陪我们吃饭以及参观校园。当他得知，我们没有时间参观校园时，发来短讯“对不起大家，我的时间没有掌握好；演讲时间太长了，耽误了您们的参访”。为了表示歉意，他特意让助手一定要把我们送上大巴。过后崔教授又给法师发来短讯“感恩汕头智悲之旅的小师兄捐助彩虹鱼项目三千元。感恩法师，您才是真正引导众生，我只是接引初机。” 这么一位赫赫有名的科学家，正气凛然，待人谦卑，永远是我们效仿的榜样！
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