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本日可多参与公众事务，将自己的意见与兴趣结合，提供同好们做参考，让欢乐的气氛添加一些趣味性...文化类节目成市场大势 《阅读阅美》有何不同
　　树立网络阅读时代的审美标杆
　　搜狐娱乐讯 2017年，文化节目成市场大势。《中国诗词大会》和《朗读者》两大优质节目珠玉在前，用温润静美的书香之气刷爆了朋友圈。
　　定位于大型文化情感特色节目的《阅读·阅美》，将于八月底登陆江苏卫视周六晚间档。节目以“美文推荐+美文朗读+人物访谈”为叙事结构，希望用诚意创新为文化节目再添一把热度。那么，这档即将面世的节目到底有何鲜明个性？
　　网络阅读已经无时无刻、无所不在的今天，其碎片化、移动化、热点化的气质，和传统阅读之间似乎形成了一道鸿沟。于是很多人都在质疑：网络阅读会让我们变得浅薄吗？我们会否因此丧失深度阅读与安静思索的能力？
　　“机器时代”和“精神花园”不是完全背离的两端。从这一社会现状出发，《阅读·阅美》力图树立起网络阅读时代的审美标杆：去伪存真，去粗取精，见美文、见真人、见情感，于阳春白雪中洞见人间烟火，在浮躁追逐时沉淀理性思考，传递浓浓的普世情怀与精神能量。
　　打造文化版“人间真情”
　　美文兼具时代感和烟火气，用情感百态映照人文世界
　　《阅读·阅美》登陆江苏卫视之前，董卿亲自担纲制作人的《朗读者》采访+朗读+解析的节目范式，生动剖析文字背后的情感。乍看起来，《阅读·阅美》和《朗读者》若有几分相似，但深入窥探会发现《阅读·阅美》自带个性亮点，具备在文化节目的热浪中强塑标签的潜质。
　　和绝大多数文化节目从传统经典挖掘素材不同，《阅读·阅美》具有鲜明的时代感，充分关照当下的人文气象和鲜活情感，涌动着普罗大众的酸甜苦辣、梦想和力量。可以说，即将面世的《阅读·阅美》某种程度上沿袭了江苏卫视王牌栏目《人间真情》的情感基因，又融入了兼具美学高度和价值厚度的文化血液，俨然文化版的《人间真情》。正如节目制片人所说：“做情感、讲故事是江苏卫视频道的特长，除了美文推荐、美文朗读之外，故事性会被放大和加强，让观众更易接受，实现雅俗共赏。”
　　整季节目每期甄选3-4篇美文，节目中所有的文章都是普通大众的所述、所感。《阅读·阅美》从浩如烟海的网络热文中大浪淘沙，结合多方推荐和评核进行去伪存真、去粗取精，精挑细选出目标文章之后，深度追访文章原作者和故事主人公，在舞台上实现文字、人物、故事的充分释放。
　　就总体观感而言，节目从涤荡人心的美文出发，将观众带入真实的故事和鲜活的人物中去，让大家去了解、去触碰、去感知那些美好的情感和社会的温度，致敬中国大众的精神情怀和生活智慧。这其中，既有阳春白雪的唯美，又不乏人间烟火的感动。
　　“阅”是查阅，是翻阅，是检阅，意在深挖文本背后的内涵；“读”则是发之于声的诵读与吟哦，或高亢或低沉的声线里，蕴藏着直抵人心的情绪魅力；通过“阅”和“读”的过程，最终见证文字和情感之“美”，让无声的文本营造出让人沉浸其中的共鸣氛围。
　　辐射全人群喜好
　　背靠大数据分析和专家、大众细分评议筛选精品美文
　　所谓众口难调，一千个读者，就有一千个哈姆雷特，更何况在新媒体革故鼎新、席卷全球的浪潮下，阅读碎片化、浅表化、娱乐化的趋势客观上对阅读生态造成了一种冲击和破坏。文化节目需要敬畏之心严肃以对，到底什么样的文章才既契合风格调性又满足大众口味呢？《阅读·阅美》拒绝只是小众的狂欢，它希望极尽可能追求共鸣的最大公约数。
　　于是，节目在先期进行了极为用心也甚为创新的甄选方式，一是打通了线上和线下的数据采集，二是兼顾了权威专家和普通大众的审美。
　　网络有海量的美文素材，《阅读·阅美》通过和微博、今日头条以及多个网络客户端合作，从大数据的角度为节目做筛选和推荐。节目为之发起了“寻找中国最美文字”线上线下全民征集活动，一方面和大量网络媒体保持非常密切的合作，同时和线下的实体书店、杂志、书刊展开互动，尽可能让所有受众都有可能从自己的角度推荐美文，然后通过相关渠道分享自己的感动。
　　所谓“少不读《水浒》，老不读《三国》”，《阅读·阅美》为了从不同审美价值的体系中抽取恰到好处的优秀文本，在进一步的筛选过程中启用了将近40人的工作团队加上聘请的20人专家学者顾问团队交叉打分。文章评核采取10分制，节目制片人表示，“我们让年轻人打分、中年人打分、老年人打分，不同层次、不同途径，做到了极强的细分化，讨论过程兼顾文章的美誉度、文学性、故事性、情感性，当然还有可操作性，这是一个多维度的筛选过程。”
　　引导理性派阅读
　　从年轻人喜闻乐见的内容出发，去浮躁化和猎奇化
　　数字媒介的冲击，让多数国人尤其是年轻群体与“一本书一杯茶”的悠然心境渐行渐远，传统阅读缺位的困境显而易见，第十四次全国国民阅读调查报告显示，2016年我国国民人均图书阅读量为7.86本，尚不足8本。但与之同时，风行于移动媒体的网络阅读蔚然成风。可网络阅读就真的一无是处吗？与其盲目排斥，不如顺势而为，如何培养独立思考的意识和披沙淘金的能力，才是更有价值的议题。
　　《阅读·阅美》怀揣这一初心和野心而来，希望在网络阅读风行的当下引导乃至塑造国人的审美习惯及素养。节目中这些千挑万选的网络热文，并不适合囫囵吞枣、一目十行式的跳跃阅读，它们洋溢着有厚度的文化、有温度的情感、有价值的感悟。氤氲在故事里的人间百态，弥漫在书香里的文字之美，需要观众多一份耐心去品读、多一些理性去思考。
　　诚如一些专家学者所言，“改变网络阅读的快餐式、浮躁型，不是没有可能，关键是要转变我们阅读时的心态。只有潜心、静心，不急功近利，不为猎奇八卦而阅读，网络阅读的现状才会有所改善”，而这，也正是《阅读·阅美》想传递给观众的终极意义。比起传统的文化节目，它多了一些实用价值和示范意义，积极教学如何赏析、品读、领悟一篇值得观摩的好文。
　　照拂全龄观众的诚意，立足当下时代的特质，《阅读·阅美》已然是文化节目类型领域极富创新意识和引领意义的一次探索。节目制片人特别表示，“江苏本身是文化强省，不管是文章的资源、作家的资源，包括专家团、顾问团，我们一直在做积累和沉淀，而且江苏卫视向来重视文化节目的类型布局，除了强力打造益智节目矩阵之外，还开创性在周五晚黄档开播人文纪录片，从《本草中国》到《茶界中国》都取得了极好的反响。我们一直希望打造格调清新一点、风格特别一点的节目，《阅读·阅美》延续了我们对于内容的一贯坚持，更有我们的积极突破和努力进取，虽然文化市场的繁荣不是几个节目就能真正带动和开拓起来的，但一定是众人拾柴火焰高，我们希望在此之中有所建树、有所作为。节目播出之后，能在浮躁的阅读之风中让观众可以更静一点、再慢一点，多一些思考和沉淀，就是我们所欣慰乐见的了。”
　　温馨提示：8月26日起，每周六晚22:30 江苏卫视《阅读·阅美》 敬请期待！
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责任编辑：AP016
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西方文化概论(公选课)
西方文化概论An Introduction of Western Culture李晓鹏广东石油化工学院文法学院政治教育系个人简介：李晓鹏?政治学博士，主要研究比较政治学、地方政府 与基层治理。广东石油化工学院文法学院政治 教育系讲师，国务院农村综合改革办公室中国 农村综合改革协同创新研究中心助理研究员。 参与国家及省市课题多项；“‘村级一事一议 财政奖补’政策及后续管理”、“农村集体产 权改革与村社关系重塑”等多篇政策研究、政 策咨询报告为财政部、民政部、国务院综改办、 中国科协等中央部委采纳。绪 论 文化、中西方文化 交流的历史回顾何谓“西方”？?? ?肤色特征：白种人、尼安德特人的后裔地理位置：处于西半球的国家 文化意识：信奉基督教?政治体制：实行成熟的民主制度中西方世界地图问题?如何理解日本、俄罗斯、土耳其这三个 国家？它们是“西方国家”吗？?拉美绝大多数国家和非洲不少国家都信 奉基督教，为什么他们不是西方国家？文化起源意义上的“西方”什么是“文化”???人类社会活动的全部物质的与非物质的成果。 ――陆学艺：《社会学概论新修》 文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、道德、 法律、风俗，已经人作为社会一员所获得的一切能 力与习惯。 ――[英]Taylor：《原始文化》 广义的文化是指人和环境互动而产生的精神、物质 成果的总和。 ――辜正坤：《中西文化比较导论》“文化”的特性?超生理性与超个人性、复杂性、象征性、传递性、变迁性?文化特质与文化丛构成了文化的基本内容文化的类别? 物质文化与非物质文化 ? 主文化与亚文化 ? 主文化与反文化 ? 评比性文化与非评比性文化（中性文化）文化的功能? 是社会或民族分野的标志（内部认同与身份识别）? 系统性地规范社会行为 ? 社会团结的基础 ? 塑造社会人（社会化）文化中心主义与文化相对主义?文化中心主义：将本民族、本群体的文化 模式当做中心和标准，以此衡量和评价其 他文化，常常敌视和怀疑为自己所不熟悉 的文化模式。 文化相对主义：认为各种不同的文化模式 是不能评价和比较的，从不同文化模式所 赖以生存的环境看，每种文化模式的存在 都有合理性，文化间无优劣之分。?文化震惊与文化边际? 文化震惊：当生活在某一种文化中的人初次接触到另一种文化模式时 所产生的思想上的混乱与心理上的 压力? 文化边际：文化的边缘地带或两种文化的交界地带“文化”与“文明”?文明：人类审美观念和文化现象的传 承、发展、糅合和分化过程中所产生 的生活方式、思维方式的总称 。?文明是人类社会发展到物质较为丰富 时期的产物，是文化发展到较高阶段 的特征。“文明”的主要概念????1961年，法国出版的《法国大拉罗斯百科全书》解释“文明” 一词为：一指教化；二指一个地区或一个社会所具有的精神、 艺术、道德和物质生活的总称。 1973年至1974年，英国出版的《大英百科全书》解释“文明” 一词为：一种先进民族在生活或某一历史阶段中显示出来的特 征之总和。 1978年，苏联出版的《苏联大百科全书》认为“文明”一词的 含义指：社会发展、物质文明和精神文明的水平程度；继野蛮 时代之后社会发展的程度。 1979年，原联邦德国出版的《大百科词典》认为“文明”一词 从广义来说，指良好的生活方式和风尚，从狭义来说，指社会 脱离了人类群居的原始生活之后，通过知识和技术形成与起来 的物质和社会状态。近代以前的东西方文化交往? 张骞出使西域? 马可? 波罗东游? 郑和下西洋 ? 利玛窦与汤若望 ? 明末清初的海外贸易张骞出使西域与丝绸之路?汉武帝建元元年（前140），武帝欲联合大月氏共击匈奴， 张骞应募任使者，于建元二年出陇西，经匈奴，被俘。后 逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停 留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山， 企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。 元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向 汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。此后， 汉朝派出的使者还到过安息（波斯）、身毒（印度）、奄 蔡（在咸海与里海间）、条支（安息属国）、犁轩（附属 大秦的埃及亚历山大城）。从此，汉与西域的交通建立起 来并发展起了东西方贸易，最终形成了著名的丝绸之路 （the Silk Road）。马可? 波罗东游?马可? 波罗(Marco Polo，1254年~1324年），著名 旅行家和商人，1254年生于意大利威尼 斯一个商人家庭。他的父亲尼科洛和叔 叔马泰奥都是威尼斯商人。据称17岁时， 马可? 波罗跟随父亲和叔叔前往中国，历 时三年多，于1275年到达元朝的首都， 与大汗忽必烈建立了友谊。他在中国游 历了17年，曾访问当时中国的许多古城， 到过西南部的云南和东南地区。回到威 尼斯之后，马可? 波罗在一次威尼斯和热 那亚之间的海战中被俘，在监狱里口述 旅行经历，由鲁斯蒂谦（Rustichello da Pisa） 写出《马可? 波罗游记》。郑和下西洋右图：榜葛刺进贡麒麟图（明）日，明成祖命 太监郑和率领240多海船、 二万七千四百名船员的庞 大船队远航，拜访了30多 个在西太平洋和印度洋的 国家和地区，加深了明王 朝和南海（今东南亚）、 东非的友好关系，史称郑 和下西洋。一直到1433年， 共远航了七次之多。利玛窦与汤若望左图：利玛窦（Matteo Ricci，），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国传教并得到明神宗赏识而获准 在北京居住，后逝世并安葬在北京。右图：汤若望（Johann Adam Schall von Bell，）， 德国科隆人，耶稣会传教士。 在中国生活47年，历经明、 清两个朝代。他继承了利玛 窦通过科学传教的策略，在 明清朝廷历法修订以及火炮 制造等方面多有贡献，并被 雍正封为“光禄大夫”，官 至一品（一级正品）。去世 后安葬于北京利马窦墓旁。明末清初的东西经济文化交流??继利玛窦、汤若望之后，西方大量传教士来华传教。16 世纪入华传教士共不到20人，到17世纪共约180多人， 康熙帝身边的外国教师前后至少有11人，如比利时人南 怀仁（年）、葡萄牙人徐日升（年）、法 国人张诚（年）等。但雍正即位后，立即将传教 士驱逐到澳门，开始了百年禁教，传教士再无法进入。 明清政府还特许在广州经营对外贸易，史称“一口通 商”。在历史上广州有过三次“一口通商”：第一次是 在年（明嘉靖年间），共43年；第二次是在 清初康熙年间；第三次是年（清乾隆二十二 年至道光二十二年），至签订《南京条约》止，共85年。1793年George Macartney访华马戛尔尼：清政 府好比是一艘破 烂不堪的头等战 舰，它之所以在 过去一百五十年 中没有沉没，仅 仅是由于一班幸 运、能干而警觉 的军官们的支撑， 而她胜过邻船的 地方，只在她的 体积和外表。但 是，一旦一个没 有才干的人在甲 板上指挥，那就 不会再有纪律和 安全了。近代的民间中西文化交流左图：林则徐 雕像 右上：魏源与 《海国图志》 右下：王韬像近代的官方中西文化交流左图：曾国藩、李鸿章； 下图（从左至右）：张之洞、郭 嵩焘、袁世凯、康有为梁启超先生的“三不足”说――梁启超：《五十年中国进化概论》，1923.2近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步的原因， 一面也算是学问进步的结果。第一期，先从器物上感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐 渐发动，到同治年间借了外国兵来平内乱，于是曾国藩、李鸿章一班人，很觉得外国的船 坚炮利，确是我们所不及，对于这方面的事项，觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学 堂、上海制造局等等渐次设立起来。但这一期内，思想界受的影响很少，其中最可纪念的， 是制造局里头译出几部科学书。这些书现在看起来虽然很陈旧、很肤浅，但那群翻译的人， 有几位颇忠实于学问。 第二期，是从制度上感觉不足。自从和日本打了一个败仗下来，国内有心人，真象睡 梦中着一个霹雳，因想道，堂堂中国为什么衰败到这田地，都为的是政制不良，所以拿 “变法维新”做一面大旗，在社会上开始运动，那急先锋就是康有为、梁启超一班人。这 班人中国学问是有底子的，外国文却一字不懂。他们不能告诉人“外国学问是什么，应该 怎么学法”，只会日日大声疾呼，说：“中国旧东西是不够的，外国人许多好处是要学 的。”这些话虽然象是囫囵，在当时却发生很大的效力。 第三期，便是从文化根本上感觉不足。第二期所经过时间，比较的很长――从甲午战 役起到民国六七年间止。约二十年的中间，政治界虽变迁很大，思想界只能算同一个色彩。 简单说，这二十年间，都是觉得我们政治、法律等等，远不如人，恨不得把人家的组织形 式，一件件搬进来，以为但能够这样，万事都有办法了。革命成功将近十年，所希望的件 件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不 可能，渐渐要求全人格的觉悟。恰值欧洲大战告终，全世界思潮都添许多活气，新近回国 的留学生，又很出了几位人物，鼓起勇气做全部解放的运动。近代以来对中国对西方的态度?19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方 的新知识。而由于鸦片战争及英法联军的刺激，促使清朝政府在1860年 代开始，推行了洋务运动，也促使西方的科学技术再一次传入中国，当时 中国人。当时的洋务人士，主要采取”中学为体，西学为用”的态度来面 对西学，而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试 图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传入主要藉 由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。 甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始 更积极全面地向西方学习，出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。 他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。 这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。许多人以转译日本人 所著的西学书籍来接受西学。进入民国时期，由于对政治的不满又进一步 导致知识分子们提出全盘西化的主张，在五四时期这种思想造成了很大的 影响。这一波的西学东渐，一直持续到当代而未止。?近代以来中西方文化交流的结果? ? ?保守与激进的碰撞从文化自傲到文化自卑 激烈的文化冲突与平和的文化融合共存结论：正确了解、认识西方文化，并正确 评价中西 方文化的碰撞冲突第 一 讲 西方文化的 起源：古希腊古希腊文明的起源?公元前2000年前 后，爱琴文明发祥 于克里特岛，后来 文明中心移至希腊 半岛，出现迈锡尼 文明。克里特岛文明与迈锡尼文明合称爱琴文明，历时 约800年，它是古代希腊文明的开端。伊文思与古希腊文明?亚瑟? 伊文思（Sir Arthur John Evans， ），英国考古学家、古希腊 米诺斯文明的发现者。1893年，伊文 思第一次来到克里特岛进行考察，但没 有太多的收获。1900年，伊文思在希 腊克里特岛的克诺索斯宫殿废墟内发现 一些泥版，上面刻有各种奇怪的符号， 它们显然属于某种文字形式。这种未知 的文字是由直线构成的，可以分为两类， 伊文思将它们分别命名为“线性文字A” 和“线性文字B”。经考证，“线性文 字A”的年代，出现在公元前1750年至 公元前1450年间，而后来，则由“线 性文字B”取代了“线性文字A”，其 年代在公元前1450年～前1100年。克里特文明?地中海东部的克里特岛是 古代爱琴文明的发源地， 欧洲最早的古代文明中心。 约公元前第3千纪末出现 了青铜文化，公元前第2 千纪初产生了欧洲最早的 以克诺索斯为中心的奴隶 占有制国家。克里特文明 与东地中海沿岸的贸易频 繁，与埃及、腓尼基、小 亚细亚、西西里、意大利 等地有广泛的联系。克里特文明的起源?公元前2000年左右，欧洲开始传播一种革新的新技 术――使用金属。公元前3000年，东方就开始制造青 铜器，在金属贸易中，地中海成为新的经济中心。各 地商路的汇合点就在克里特岛，克里特岛人去塞浦路 斯采购铜，用来与来自西班牙和遥远的大不列颠的锡 制成合金；从埃及运来的小麦、金、象牙和纸莎草纸， 同时还有埃及更古老、更发达的文化对克里特岛的艺 术、动物崇拜和宗教都有深远的影响。克里特岛可以 说是从希腊通向东方的桥头堡，从而建立起欧洲与美 索不达米亚和埃及文明的最初接触。克诺索斯王宫成 为社会的中心，这个具有精细组织和官吏的社会可以 说是欧洲第一个实际组成的国家。米诺斯文明??最早出现于希腊的文明是爱琴海的米 诺斯文明，它的存在从大约公元前 3000年一直持续到约前1450年。 “米诺斯文明”一名，来自古希腊神 话中之克里特贤王米诺斯。它是欧洲 最早的古代文明，也是希腊古典文明 的前驱，以精美的王宫建筑、壁画及 陶器、工艺品等著称于世。 相传，化身白牛的众神之王宙斯，将 腓尼基公主欧罗巴带到克里特岛，在 那里向她求爱，并生子米诺斯、拉达 曼迪斯和萨耳佩冬，后来米诺斯成了 克里特之王。米诺斯统治期间，使克 里特成为富庶发达的文明，以严明的 法治而著称于世，也因其在位时公正 严明，死后成为冥府的判官。迈锡尼文明?迈锡尼文明是希腊青 铜时代晚期的文明， 它由伯罗奔尼撒半岛 的迈锡尼城而得名。 约公元前2000年左右， 希腊人开始在巴尔干 半岛南端定居。从公 元前16世纪上半叶起 逐渐形成一些奴隶占 有制国家，出现了迈 锡尼文明。迈锡尼文明的起源?迈锡尼文明产生于约公元前年，是居住在巴尔干半岛北部的阿卡亚人向南迁移到中希腊和南希腊伯罗奔尼撒半岛一带，在克里特文明影响下由氏族社会向国家过渡。迈锡尼创造了线形文字B，战胜了克里特文明，建 立了众多希腊半岛上的早期城市，但其国家组 织依旧带有军事民主制残余。古希腊文明及周边地区古希腊文化对其他 文化的吸收和借鉴?东方文明――苏美尔文明、埃及文明、赫梯文明、 巴比伦文明、希伯来文明以及古印度文明等对古 希腊文明都有较大贡献，尤其是赫梯文明对古代 东方和古代欧洲起了桥梁作用。早在公元前3000 年左右近东一代就建立起了高度发达的拥有严密 政治体系和文字系统的国家。美索不达米亚将城 邦、王权神授和成文法传给了西方。米利都的赫开泰乌斯认为，希腊人长期以来就是 埃及文明的子孙；希罗多德指出，希腊文明与闪 族的腓尼基人有渊源，希腊的许多神名来自埃及。?古希腊的地理环境?希腊海岸线曲折，天然良港众多，海岛星罗棋布，航海 和海外贸易的条件得天独厚；希腊半岛多是山地和丘陵， 降雨量少，水源匮乏，土地贫瘠，三分之一的田地不宜 耕种，其余的或因雨量不足，或因土壤侵蚀，条件也不 好，所产粮食只能供应本地四分之一的人口，其余俱依 赖进口。 古希腊人主要种植葡萄和橄榄，将橄榄油和葡萄酒运往 小亚细亚、西亚和埃及，在换回本土短缺的金属、谷物 和其他生活必需品，因此广泛进行海外贸易和殖民活动。?古希腊的经济?希腊人是第一个以货币经济代替自然经济的民 族，金属货币在全国通用，以通货交赋税代替 劳役，用货币资本作为劳动报酬，用货币代替 物品交地租。雅典从家庭经济进入城市经济， 又从城市经济进入国际贸易，以至于其成为东 西方贸易的会合点。德尔菲的阿波罗神庙差不 多成了全希腊的国际银行。到公元前5世纪末， 雅典开设了两家规模较大的银行，进行融资促 进贸易。希腊人的银行后来传给罗马人，从而 一直传延下去。古希腊的神话?希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、 英雄、自然和宇宙历史的神话，是欧洲最早的文 学形式。希腊神话大约产生于公元前8世纪以前， 它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基 本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神 谱》以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯 的戏剧等著作中记录下来。神话谈到诸神与世界 的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的 斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡 世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜 地点与仪式的关系。后人将它们整理成现在的古 希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。希腊神话的历史渊源?希腊神话是由迈锡尼文明的创造者――阿卡亚人 带入的。克里特文明衰落后，伯罗奔尼撒半岛东 北部的阿卡亚人将本土文明与克里特文明向融合， 创造了迈锡尼文明，并通过对爱琴海地区的征服 而广泛传播。阿卡亚人很早就崇拜宙斯和奥林匹 斯诸神，而阿卡亚人对爱琴海地区血与火的征服 活动构成了希腊英雄传说的历史原型。与克里特 文明中从事生产劳动的神祗不同，奥林匹斯众神 的主要内容是享乐、争斗和欲望。希腊神话中的神族起源?在希腊神话中，最初由混沌之神卡俄斯诞下大地 女神盖亚，盖亚创造了群山，生了天神乌拉诺斯， 然后盖亚与乌拉诺斯结合产生了巨人族提坦。十 二个提坦中最小的克洛诺斯推翻乌拉诺斯成为第 二任神王，并吞食了他与瑞亚所生的所有子女， 只有最小的儿子宙斯母亲瑞亚所救。宙斯成年后， 在母亲的支持下推翻了克洛诺斯的统治，并战胜 了提坦神族而确立了奥林匹斯神族的统治。希腊神话中的神族? ??? ? ?? ? ? ? ? ???宙斯(Zeus)：十二神主神，众神之主，天空、雷电、乌云之神 赫拉(Hera)：天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育 波塞冬(Poseidon)：海神、水神 德墨忒尔（Demeter）：丰产、农林女神，公平、正义、庄严女神 雅典娜(Athena)：智慧女神，战争，和平、法律、秩序、科技、劳动女神 阿波罗(Apollo)：光明之神、预言之神，青春、医药、畜牧、音乐等之神， 太阳战车的驾驱者 阿尔忒弥斯(Artemis)：妇女之神、狩猎女神、月亮女神 阿芙洛狄忒(Aphrodite)：美与爱女神 阿瑞斯(Ares)：战神，力量、勇武之神 赫菲斯托斯(Hephaestus)：火神，锻造、工艺之神，铁匠守护神 赫尔墨斯(Hermes)：商业、市场、旅游、交通之神、盗窃之神、冥界引渡 狄俄尼索斯(Dionysus)：葡萄酒神，戏剧之神 哈迪斯(Hades)：冥王，掌管着冥界的魂灵 赫斯提亚（Hestia）：炉火女神，家宅女神奥林匹斯神族?在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山。 大雾弥漫的山顶直插云霄。山顶上，众神们的家园 沐浴在阳光之中。宙斯作为山神和人类之父主宰着 那里的一切。总的说来，宙斯并不是一个独裁统治 者。但毫无疑问，凡事山神们都要听从他的命令。 宙斯将男女山神12人组成一个委员会，宙斯本人则 坐第一把交椅，是众神与人类的太上皇，也是雷电 的操纵者。他旁边是他那傲慢且嫉妒的皇后赫拉。 波塞冬是大海的统治者。哈得斯是主宰阴间的冥王， 他在委员会中没有席位。阿波罗是太阳神、音乐和 诗神。他的孪生姐妹阿耳特弥斯是月亮和狩猎女神。 雅典娜是智能女神和家居艺术品的守护女神。赫提 斯是家室之神，象征着家庭中的生命与幸福。气势 汹汹的阿瑞斯是战神。媚人的阿芙罗狄蒂是爱与美 神。火神赫菲斯托斯是宙斯雷电的创造者。以翅代 步的信使海尔墨斯掌管商业与发明事务。谷物与丰 收女神得墨特尔负责管理农业，她是文明之母。普罗米修斯创造了人类?在希腊神话中，人类是提坦神普罗米修斯创造的。普罗米 修斯是泰坦神族的神明之一，是地母盖亚与天父乌拉诺斯 之子伊阿佩托斯与之女克吕墨涅的儿子。在宙斯与巨人的 战争中，普罗米修斯站在新高加索山脉奥林匹斯山神一边。 他用粘土造出了第一个女人，雅典娜赋予了这个女人灵魂 和神圣的生命。普罗米修斯也充当了人类的教师，凡是对 人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类；同 样，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神 领袖宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西 献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯，在将 火盗出交由人类后受到了宙斯的惩罚。希腊神话的自然与人性?在古希腊文化中，神的世界和人的世界是相联系的，神 与神的后裔是神，神与人的后裔是英雄，而英雄往往又 是王者的始祖。神既是人的理想，又同时与人生活在一 起；神的生活是人的生活的最完美的体验，是人向往和 追求的目标。“以上所提到的主要天神们都假装成凡人的样子，他们的美 丽与魅力无可匹敌。因常受到凡人情感与愿望的感染，他们 不时地勃然大怒，妒嫉别人。他们卷入与人类世界无休止的 争斗中。在奥林波斯，他们之间也充满了阴谋与权力之争。 在凡人的世界里，他们经历了敌对与挫折。他们珍惜人间的 爱与友善。这群长生不老的天神们的外表与行为完全符合人 间的方式。这就是奥林匹斯山神们的本来面目。”?希腊神话中的“命运”观?希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙 生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进； 这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源的自然演化的过程的神话 思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。以内在的自我否定作为神系延续的发展的契机是希腊神话的又一个 基本特征；这种内在的自我否定的发展契机在整个希腊神话中却是 一以贯之的，神的家族也通过这种连续的叛逆行径而不断发展和进 化；这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一 种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就 是那个不出场的“命运”；在希腊神话中，新旧神之间的对抗和权 力更迭并不具有道德含义，它只是表现了一种自然的进化过程。?希腊的宗教?古希腊的宗教与神话虽然文化上是同源的， 但是古希腊宗教却是比古希腊神话更加贴近 古希腊人们的生活层面，举凡庆典、古代奥 林匹克运动会、婚姻、生育都是与宗教结合， 而古希腊神话则是偏向文学方面为主。?古希腊宗教虽然没有具体的宗教典籍，其中 心教义是：认为大自然的山川、四季、植物、 星辰、日子、湖泊、海洋、天空、大地乃至 命运、技艺、七情六欲都有神o在掌管。不 过古希腊宗教的世俗性质很重，因此人们对 神o都以尊敬且祈求平安的心态来供奉神o。 古希腊宗教是一个古希腊人的生活化自然神 信仰，没有具体的宗教组织，城邦就是一个 宗教社团。古希腊宗教最引人注意的是神谕 （oracle），神谕是神o要给人民的一项旨 意，通常在碰到国家重要大事或生活上的难 以解决的问题，人们就去祈求神谕的指示。希腊宗教中的自然主义?希腊宗教以伦理道德为主，而不强调神秘主义和教条主义。以奥 林匹斯诸神为崇拜对象的希腊多神教仍然构成了希腊文化的主要 内容和重要基础。至于希腊的哲学和科学，最初同样是在希腊多 神教的母体中孕育成熟的。与东方宗教的阴郁、神秘和悲惨氛围 不同，希腊宗教的基本特点就是直观的自然崇拜和明朗的感觉主 义，而希腊宗教的这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文 化的基本特点。希腊文化的自然崇拜和感觉主义特点典型地体现 在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。城邦时代的希腊人是 朴素的唯物主义者，他们对肉体的重视更甚于对精神的关怀，对 现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。具有一副强壮而矫健 的身躯，这对于希腊人来说是莫大的光荣。希腊人对肉体的重视 和崇拜反映到他们的神话或宗教之中，从而产生了与人同形同性 的奥林匹斯诸神形象。神只是比人更强壮、更健美，而且能够长 生不死；他们战斗起来比人更勇猛，享乐起来比人更奢侈。第 二 讲古希腊的城邦古希腊的城邦制度???公元前8世纪~前4世纪，古希腊出现了第一批国家：城 邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公 社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成文法律为基本规 范的文明社会。所谓城邦，就是一个国家，它以城市为 中心，周围是乡镇，面积一般为50~100平方哩，人口将 近一万。古希腊鼎盛时期共有城邦近两百个。 希腊城邦的居民按照政治地位可以分为三大类：①拥有 公民权因而能够参加政治活动的自由人；②没有公民权 的自由人；③处于被剥削、奴役地位的奴隶。 古希腊时代最著名的城邦分别是斯巴达和雅典。斯巴达的政治制度?斯巴达城邦的政体属贵族共和政体。城邦的主要政治 机构包括：①国王 2人，分别由两个王室世袭。主要 权力在宗教和军事方面，平时主持国家祭祀和处理家 庭法案件，战时一个国王领兵出战，另一个居守。由 于两个国王拥有平等的权力，往往互相牵制，使王权 受到限制。②长老会议。两个国王是当然成员，另有 成员28人。长老任职终身，出缺时从年逾60的公民中 选补足。长老会议为公民大会准备决议案，主持刑事 审判，并处理国家行政事务。③公民大会。由年满30 岁的全体斯巴达男性公民组成。公民可以在大会上参 加议案的表决和官员的选举，但不能提出议案。公民 大会表决的方式，一般以与会者呼声的高低为准。古希腊文明的 代表：雅典?雅典是希腊文明最具代表性的城邦， 是驰名世界的文化古城，传说雅典是 智慧女神“雅典娜”以自己的名字命 名的。苏格拉底、柏拉图、亚里士多 德、希罗多德、伯里克利、索福克勒 斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯、埃斯 库罗斯和其他著名的哲学家、政治家 和文学家都在雅典诞生或居住过，也 因此被称作“西方文明的摇篮”和民 主的起源地。雅典至今仍保留了很多 历史遗迹和大量的艺术作品，是西方 文化的象征。雅典是现代奥运会起源 的地方，1896年曾举办过第一届夏季 奥运会。雅典娜：雅典的守护神雅典：帕特农神庙?帕特农神庙是供奉雅典娜 女神的最大神殿，帕特农 原意为贞女，是雅典娜的 别名。帕特农神庙不仅规模最宏伟，坐落在卫城中央最高处，神庙基座占地 面积达2.3万平方英尺，46根高达34英尺的大理石柱撑起了神庙。帕特农 神庙的设计代表了全希腊建筑艺术的最高水平。雅典的文化?与保守愚昧的斯巴达相反，雅典是一个开放文明的城 邦，甚至带有几分浮华奢靡的成分。许多在斯巴达被 视为邪恶无用的东西，如金银财宝、美食艳服、戏剧、 哲学和辩论术等，在雅典却备受尊崇。斯巴达人向往 简朴无话的生活，雅典人却追求高雅华美的生活格调， 重视财富和享乐；斯巴达人依靠严峻的法律和艰苦的 锻炼来培养集体主义的勇敢精神，雅典人却出于对自 由和光荣的热爱而发展独立的个性。雅典城邦之所以 创造了空前辉煌的文化成就和产生了灿若群星的思想 家、艺术家，主要不是由于那种徒具其表的民主制， 而是由于普遍弥漫的自由精神和宽容气氛。雅典的民主制度??雅典的民主制度是保证公民在法律前的平等的尝试。公元前5世纪，古希腊 人提出了“民主”概念，这个词由“人民”（demos）实行“直接统治”（kratia） 构成。伯里克利认为，贫穷不是公民参与国家事务的障碍，民主政治中每个 公民都能平等参与，为此他规定公职津贴和由抽签产生公职的办法，公职的 任期为一年，可连选连任。伯里克利时代的雅典，约有15万自由公民（包括 家庭成员），12.5万奴隶和4万外国侨民。靠两只手臂劳动的人，没有更多 时间积极参与国家事务，因而这些人只是“私人”（idiotès），而不是积极公民 （politès）。 公民会议（ecclésia）是雅典民主政治的核心，每个年满20岁的男性公民可参会、 发言并投票表决，而公民大会中讨论的问题都要事先由500人会议准备和提 出。500人会议每年在雅典的10个部落年满30岁男子中抽签产生，每个部落 的50人名会议成员轮值一年的十分之一来共同履行会议的行政职能，都有 “执政官”的名义，500人会议实际上是雅典的政府。司法权由501名公民 组成陪审员（公民选举产生）的陪审法庭履行。对过于受人欢迎因而也是危 险的政治家，公民会议可以处以陶片放逐法（流放10年）的惩罚。此外雅典 10个部落各选出一名将军组成“十将军委员会”，负责统帅军队、国防外交 事务处理等，军事长官可以连任。雅典民主制与 苏格拉底之死?苏格拉底（Socrates，公元前469―公 元前399），著名的古希腊的 思想家、哲学家，教育家。 他和他的学生柏拉图，以 及柏拉图的学生亚里士多 德被并称为“古希腊三 贤”，更被后人广泛认为 是西方哲学的奠基者。身 为雅典的公民，据记载苏 格拉底最后被雅典法庭以 引进新的神和腐蚀雅典青 年思想之罪名判处死刑。之《 达 上 死苏 维 图 》格 特 ： 拉：雅 底 克 .德尔菲：古希腊文化 中世界的中心?德尔菲神庙，是阿波罗神 昭晓其神谕的地方，是 “世界之脐”奥姆法洛斯 (omphalos)的遗址，从公 元前6世纪以来就是古希 腊的宗教中心以及希腊统 一的象征。在前基督教时 代，德尔菲神庙之最重要 者，乃是它作为晓示神谕 的地位。它的预言和指示， 都深刻地影响了希腊世界 的文化和历史。古希腊的哲学?希腊自然哲学关于万物“本原”问题的哲学思考源于希腊神谱所反 映的自然演化观，而希腊形而上学关于世界本质问题的思考则源于 希腊神话中神秘诡异的“命运”的意象。希腊哲学与希腊神话的根 本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物 的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祗和朴素迷离的 “命运”。希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。奥尔弗斯 （Orpheus）神秘祭是流行于希腊下层民众中的一种宗教，它的基调是 一种阴郁悲观的神秘主义。奥尔弗斯神秘祭抛弃了奥林匹斯宗教的 乐观主义和现实主义的生活态度，把后者关于“命运”的朦胧猜测 推向了神秘化和唯灵主义的极端，从而创立了最初的灵肉对立思想。 奥尔弗斯宗教的灵魂与肉体的直观对立到了巴门尼德那里演化为 “存在”与“非存在”的抽象对立，后来又进一步发展为柏拉图的?古希腊的科学?近代西方科学的所有思想都起源于古希腊。就其整体来看，是希腊人 阐明了各种各样的观念。近代科学和希腊人的观念不同之处仅仅在于， 近代科学的观念是以实验为依据，它把希腊人暧昧而又不正确的描述， 用数学的方法加以精确化。在自然科学方面，古希腊涌现了以欧几里 德、阿基米德、阿波罗尼乌斯为代表的三大数学家和以阿里斯塔克、 埃拉托色尼和希帕库斯为代表的三大天文学家，还有“医学之父”希 波克拉底、西方医学的人体解剖学创立者赫罗菲拉斯、西方医学的生 理学创立者埃拉斯特拉塔斯。?三大数学家和三大天文学家们所取得的上述伟大成就，是希腊化时代 自然科学的主要成就。这些成就的特点是富有近代科学精神。他们是 建立在实验事实基础上的具有严格逻辑论证的科学理论。16和17世纪 伟大的科学家们，是以这些工作为其起点的。阿里斯塔克的太阳中心 说自然地成为哥白尼的起点；阿波罗尼乌斯的圆锥曲线理论则为科普 勒的行星轨道提供了工具；希帕库斯是与第谷酷似的天文观察家。古代奥林匹克 运动会?第一个有文字记载的奥运会于前 776年举行，当时只有短跑一个 项目，长度为192.27米。后来， 拳击、摔跤、古希腊式搏击和田 径（包括场地跑、跳远、标枪和 铁饼）等项目逐渐地加入到奥运 会中。奥运会项目获胜者的奖品 是橄榄枝编成的花环以及莫大的 荣誉。古希腊人约定奥运会举行 期间，各城邦互不交战，久而久 之，橄榄枝就成了和平的象征。 直至393年，古代奥林匹克会被 罗马帝国皇帝狄奥多西一世废除。伯罗奔尼撒战争（Peloponnesian War）??伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首 的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从前431年 一直持续到前404年，使得绝大多数周边城邦必须加入其 中一方的阵营。 伯罗奔尼撒战争给希腊世界带来前所未有的破坏，促使小 农经济与手工业者破产，不少城邦丧 失了大批劳动力， 土地荒芜，工商业停滞倒闭。伯罗奔尼撒战争不仅结束了 雅典的霸权，而且使整个希腊奴隶制城邦制度逐渐退出了 历史舞台。伯罗奔尼撒战争极大地消耗了希腊各城邦的财 政资源和军事力量，最终导致希腊文明的衰败。马其顿的亚历山大（Alexander the great，公元前356－前323年）?亚历山大大帝，古代马其顿国王，世界古代史上著名的军 事家和政治家。他足智多谋，在担任马其顿国王的短短13 年中，以其雄才大略。东征西讨，先是确立了在全希腊的 统治地位，后又灭亡了波斯帝国。在横跨欧、亚的辽阔土 地上，建立起了一个西起希腊、马其顿，东到印度河流域， 南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水的以巴比伦为首都的庞 大帝国。亚历山大征服波斯后为希腊开创商业贸易打开东 方市场，而他把波斯帝国的金银财富都铸成货币投入流通， 则促进了生产和贸易，并迎娶波斯国王大流士的女儿斯塔 提拉，从而极大地推动了东西方的文化交流。马其顿帝国的疆域希腊化时代?亚历山大死后，他依靠军事力量在短时间内建立起来的庞大帝国 由于缺乏有效的经济基础和行政管理措施而迅速分崩离析，他的 将领为了争夺王权而陷入内讧。亚历山大在东方开创的基业被他 的两员大将托勒密和塞琉古所瓜分，托勒密获得了埃及和叙利亚 的南半部，塞琉古占据了波斯帝国在亚洲的大部分领土；而亚历 山大帝国的希腊部分，则归属于安提柯王朝的马其顿王国统治。 亚历山大帝国虽然瓦解了，但是建立在埃及和东方的托勒密王国 和塞琉古王国仍然在持续不断地推行着亚历山大的“希腊化”政 策。这两个王国的统治者都是希腊人，他们把希腊的生活方式和 文化成果在他们统治的疆域内加以推广，以雅典方言为基础的希 腊共同语成为托勒密王国和塞琉古王国通行的官方语言。亚历山 大及其继承者们在东方的土地上建立了300多座希腊城市，在每一 座希腊城市中都建有希腊式的会所、剧场和体育场，而希腊的巡 回演出剧团则定期在这些城市的剧场中上演着希腊的悲剧和喜剧。古希腊文化的贡献????确立了人的主体地位及对人的尊重，如先哲普 罗塔戈拉所言：“人是衡量万物的尺度，是其 所是，非其所非。” 奠定了自由、平等、开放、民主、理性、法治 的西方文化传统。 对西方的哲学和科学的发展奠定了强大的理论 基础，近代发展起来的西方自然科学与社会科 学都是建立在古希腊的基础之上的。 开启了对于世界本源的探究和思索。第 三 讲 古罗马文化母狼与狼孩 古罗马的起源的传说?美神阿芙罗蒂德与特洛伊王安喀塞斯所生的儿子、英雄埃涅阿斯在特洛伊战火中逃 出了特洛伊，经过长途跋涉,,渡过西西里,到达迦太基,最后来到拉丁姆区台伯河岸的 拉提努斯王的领地。国王获悉他是特洛伊王的后代,便把女儿拉维尼亚嫁给他,埃涅阿 斯后来就继承了拉提努斯的王位。他死后,儿子阿斯卡尼乌斯又继其位,并建了新城。 如此相传,至努弥托耳执政时,发生了内讧:努弥托耳被其弟阿穆利乌斯推翻,国王的女 儿西尔维亚也被他送入神庙为尼。后因战神马尔斯看中了她,与她生下了一对双胞胎。 西尔维亚被以破贞戒之罪处了死刑,生下的孩子也被投入台伯河。执行者出于恻隐之 心,把两个孩子装入船一样的篮子里,顺着浅流放走。篮子飘到巴拉提努斯山下,被一 棵树枝钩住。孩子的哭声,引来一只正欲下山喝水的母狼。母狼见有两个婴儿,非但不 吃,反把孩子带回窝中,以狼乳喂养。后被国王的牧人找到,交给了国王,国王把两个婴 儿交给妻子抚养,并为他们分别起名为罗慕路斯与勒莫。兄弟两人长大后成了力大无 穷的英雄。当他们得知自己的身世后。便返回故土,杀死阿穆利乌斯王,救出祖父。事 后,兄弟两人便在巴拉提努斯山下另立新城,拟自封为王。但在新城命名时两人发生争 执,双方去求助神示,但所受神示,均不相同:前一个见一头十二羽翼鹰,后一个见了一只 六羽翼鹰。神决定由罗慕路斯来命名。弟弟不满,互相厮杀,罗慕路杀死了勒莫,城名 遂按罗慕路斯之名,后称为罗马。罗慕路斯也于公元前753年成为罗马的第一位国王。罗马城的真实起源?罗马人是古拉丁人中的一支（伊特鲁里亚人），他们在公元前2000年 左右来到意大利，居住在意大利半岛中部西海岸的拉丁姆地区。到公 元前8世纪初时，部分拉丁人迁移到台伯河下游的南岸地区，以帕拉 丁山为中心定居下来，建立起了一些小的村落，日后的罗马就是由这 些原始村落发展而来。公元前7世纪末或前6世纪时，罗马已在伊特鲁 里亚诸王控制之下。伊特鲁里亚人把村落联盟变成一个城市，构筑围 墙将城市围绕起来，并且称之为“塞维? 图里乌斯城墙”。他们还开挖 水道，排干城内的沼泽地，在那里建起一片广场，这个广场就成为城 市的政治和经济中心，后来变成古代世界的中心。伊特鲁里亚在南部 被希腊人的抵抗所阻挡，在北方，受到凯尔特人入侵波河平原――这 时被称为内高卢――的威胁，因而趋于衰落，罗马乘此时机摆脱了以 塔克文王室为代表的伊特鲁里亚人的统治，公元前509年建立共和国， 这是罗马历史上的决定时刻：王权观念从此被排除在罗马政治思想之 外。如同当时希腊城邦的僭主一样，王政还是得到民众的支持。共和 国的建立是贵族的胜利。盖乌斯? 屋大维? 图里努斯（Gaius Octavius Thurinus，前 63年9月23日－14年8月19日）古代罗马的历史发展?王政时代：从罗马建城到公元前509年，是罗马从原始氏族 社会向国家过渡的时期。“王”是选举产生的部落领袖，共 历经7王，最后一任王小塔克文由于异常残暴而被罗马人驱 逐。 共和国时期：公元前509年到公元前30年。驱逐小塔克文后， 罗马人决定不再设立国王而是每年选举两名执政官来治理国 家，从而形成平民与贵族相互斗争的共和政体。 帝国时代：公元前30年到公元476年。罗马的权力被军事巨 头所控制，最终由屋大维结束军事纷争、实行“元首政治”。 其后罗马帝国逐渐腐化衰败，最终被蛮族所侵占，直至公元 476年西罗马帝国的末代皇帝罗慕洛? 奥古斯都被日耳曼雇佣 军领袖废黜，欧洲的罗马帝国正式灭亡。??罗马的尚武精神右图：维吉尔?维吉尔的长篇史诗《埃涅阿 斯》片段：我们这个从一开头便能吃苦耐劳的 民族，孩子生下来就给抱到河边， 泡进冰冷的水里锻炼他们； 男孩子夜里也在打猎，把森林搅得 筋疲力尽， 他们以弓马为游戏； 到了青年时，他们勤劳工作；（Vergilius，Publius，公 元前70年～公元前19年）下图：受伤的埃 涅阿斯或者锄地，或者在战争中攻陷城市。罗马的共和制度??公元前510年罗马人驱逐了前国王暴君卢修斯? 塔克文? 苏佩布, 结束了罗马王政时代，建立了罗马共和国，国家由元老院、 执政官和部族会议三权分立。掌握国家实权的元老院由贵族 组成。执政官由百人队会议从贵族中选举产生，行使最高行 政权力。部族大会由平民和贵族构成。 公元前494年，当时罗马同邻近部落发生战争，罗马平民拒 绝作战，带武器离开罗马，史称“平民撤离运动”，在这种 情况下，贵族被迫承认了平民选举保民官和召开平民大会的 权力，平民所选的保民官，以监督贵族政府、否决元老院和 执政官制定的不利于平民的议案，负责保护平民的权力不受 贵族侵犯。公元前454年罗马成立一个由贵族和平民构成的 十人立法委员会。罗马法：十二铜表法?公元前452―451年，在平民保民官的 强烈要求和平民的努力下，古罗马编 订出十个法表，镌刻在十块青铜板上， 公布于罗马广场。但他主要由贵族编 制并为贵族利益服务，引起平民不满。 公元前450年，又增两表，这就是著名 的《十二铜表法》。 “十二铜表法”包括债务法、继承法、 婚姻法以及诉讼程序等各个方面，基 本上是罗马人传统习惯法的汇编，表 现出维护贵族和富裕平民利益的倾向。 “十二铜表法”体现出古代罗马人的 法治精神和奴隶制国家的本质特点， “十二铜表法”就是罗马成文法的开 端。?罗马法的内容?罗马法肇始于共和国时期，在帝国时期获得了长足的发展。 到了查士丁尼时代，罗马法的一切伟大成就都被编纂到《民 法大全》中。《民法大全》既是罗马法的总汇，又成为中世 纪教会法的基本依据，并且通过中世纪继续对现代西方法律 体系发生着深刻的影响。罗马法是罗马人留给后世西方文化 的最宝贵的一笔财富，它构成了现代西方大陆法学体系的重 要理论基础。罗马法不仅包含着具体而细致的法律条文，而 且更重要的是它奠定了一种法治精神，这种精神包括对个人 权利的尊重，公正与正义的原则，在法律面前人人平等的原 则，以及依法办事、不徇私情的原则，此外还有一套作为实 用法律的形而上学根据的自然法理论。罗马法的影响?随着罗马社会文明程度的提高，法律逐渐影响到国家和个 人生活的各个领域。各种法规的及时制定和有效执行，提 高了国家各级官吏的办事效率，规范了他们的从政行为； 裁决了大量的商业纠纷，保护了正当的商业利益；同时还 调节了债务，继承等个人财产关系，减轻了社会各阶层关 系的紧张程度，有利于罗马帝国的长治久安与繁荣进步。 罗马法对后世法律制度的发展、影响很大。罗马法中所蕴 涵的人人平等，公正至上的法律观念，具有超越时间、地 域与民族的永恒价值，尤其是对欧洲大陆的法律制度影响 更为直接。正是在全面继承罗马法的基础上，形成了当今 世界两大法系之一的大陆法系，亦称为罗马法系。?罗马的扩张??在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个世纪里， 罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地跨欧亚非三大洲、 囊括了整个地中海世界的超级大国。在这个对外扩张的过程中， 罗马人充分表现出他们的勇猛、顽强、凶残、忠诚等性格特点以 及为了国家利益和荣誉不惜自我牺牲的精神。由于这种崇尚武力 的民族性格和视死如归的荣誉意识，以及不达目的决不罢休的顽 强意志，使得罗马人在征战过程总无往而不胜，并且令所有的对 手都感到胆战心惊。整个罗马国家就如同一台疯狂旋转的战争机 器。 罗马共和国自公元前510年至公元前28年，先后经过了约480年的 时间。这一时期正是罗马国势日益强大，大规模对外侵略的时期。 公元前3世纪之前，它先后征服了拉丁姆地区，并统一了意大利。 随后便向地中海沿岸扩张，征服了整个地中海地区，形成了以地 中海为内海的强大帝国。罗马帝国的版图罗马的军队制度?罗马军人强盛的战斗力来源于两点：追逐功利和遵守纪律。对于共 和国早期的罗马人来说，战争成为他们维系生活的重要手段，只有 通过战争他们才能获得财富和基本的生存资料――土地。掠夺来的 土地最初是在参加战争的士兵中平均分配的，而在当时，每一个罗 马人都是士兵。在罗马，务农是一种受人轻视的低下职业，一般都 是由奴隶们来从事，而罗马公民的职责就是去打仗和劫掠。这种由 于经常处于战争状态而形成的全民皆兵体制，一方面锻炼了罗马军 队的战斗力，另一方面也培养了罗马士兵遵守纪律的习惯。而对于 那些在战斗中表现勇敢的人，则当众给予物质和精神的奖励。这样 就在功利目的之外又培养了一种荣誉感，每个罗马战士不仅是为了 掠取财富而战，而且也是为了罗马国家的利益和个人的荣誉而战； 他不仅是一个剽悍的抢劫者，而且也是一个光荣的罗马军人。在功 利和荣誉的双重动力驱使下，罗马人用自己的剑与血来开辟征服之 路，终于使自己成为全世界的主人。罗马文化对希腊文化的学习?罗马人崇尚的是武力和功利，他们把希腊人看做是矫饰浮华的 和柔靡不振的，希腊璀璨的科学、哲学和文学艺术起初都被看 做是一些无聊的奢侈品。到了罗马共和国晚期，希腊文化在罗 马人眼里焕发出越来越强烈的魅力，年青一代的罗马人不顾守 旧派元老的劝告，在思想和行为作风方面开始极力模仿希腊的 优雅文化。罗马的诗人采用了希腊诗歌的韵律和主题，罗马的 思想家开始学习希腊的哲学，罗马的工匠们则极力仿效希腊的 建筑风格，其结果，使罗马在文化上成为希腊的寄生虫。尽管 罗马文化与希腊文化有着一脉相承的沿袭关系，但是在这两种 文化之间却存在着巨大的差异。希腊文化是绚丽多彩的、感性 的和精美的，罗马文化则始终具有一种单调乏味的片面性，充 满了功利和粗鄙的特点。如果说希腊文化表现了一种灵肉和谐 的优雅特点，那么罗马文化则充满了物质主义的浊重气息。古罗马的宗教?罗马人相信“万物有灵”。罗马人不仅无处不敬神、 无事不敬神，而且见神无不敬，甚至对敌人的神明也 是如此。罗马宗教中的主要神明大多源于古希腊奥林 匹亚诸神，如朱庇特就是宙斯、维纳斯就是阿芙洛狄 忒、尼普顿就是波塞冬、米涅瓦就是雅典娜等。?在罗马人看来，神是高于人的，人与神之间的关系可 以说就是一种契约关系，人只要执行了对神应当执行 的仪式，神就一定会做到人所请求于它们的事，不管 人是何方人、神是何方神。罗马的英雄主义精神?虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，但是他 们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的 情怀。为了国家利益和个人荣誉，不惜牺牲生命，这是罗 马英雄主义的灵魂。对于那时的罗马人来说，荣誉是比任 何金银财宝更加昂贵的东西。在罗马人的词汇中，最可耻 的字眼就是“叛徒”和“逃兵”。与其苟且偷生，不如杀 身成仁，这是罗马人恪守的最基本的道德信念。这种至高 无上的忠诚精神或对祖国的爱正是罗马英雄主义的魅力所 在，它基于功利却又超出功利。罗马共和国的历史不仅表 现了功利主义的高歌猛进，而且也焕发着英雄主义的精神 感召。这种雄浑悲壮的英雄主义精神对于近代西方历史尤 其是法国大革命的历史产生了深远的影响。古罗马建筑： 罗马斗兽场?罗马斗兽场，亦译罗马竞技场、罗马 圆形竞技场，建于公元72至82年间， 是古罗马文明的象征。从外观上看， 它呈正圆形；俯瞰时，它是椭圆形的。 它的占地面积约2万平方米，最大直 径为188米，小直径为156米，圆周长 527米，围墙高57米，这座庞大的建 筑可以容纳近九万人数的观众。古罗马建筑： 凯旋门右上： 君士坦 丁凯旋 门 右下： 题图斯 凯旋门 左下： 塞维鲁 凯旋门罗马英雄主义的象征：凯撒之死?公元前44年3月15日，元老院举行会议。 恺撒单身一人来到会议厅。虽然他事先 已经得到警告，说有人这天要谋刺他， 但是他仍然拒绝带卫队。他说：“要卫 队来保护，那是胆小鬼干的事。”恺撒 大步走进大厅，坐到黄金宝座上，笑着 说：“现在不就是3月15日吗?”这时候， 阴谋者都身藏短剑，像朋友一样围在他 身边。其中的一个人跑到他面前，抓住 他的紫袍，像是有什么事要请求他似的。 原来这就是动手的暗号。众人一拥而上， 用短剑刺向恺撒。恺撒没带任何武器， 他奋力夺下紫袍，进行反抗。他的腰部 中了一剑。接着，一剑又刺进了他的大 腿。他看见这一剑正是他最信任的布鲁 图斯刺的，不由得惊呼：“啊，还有你， 布鲁图斯!”他放弃了抵抗，颓然倒下， 用紫袍蒙面，听任他的仇敌乱刺、乱砍。 他一共被刺23处。罗马英雄主义的凋蔽?功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共和国时期，功利主义 与国家利益和个人荣誉联系在一起，因此功利主义焕发出一种磅 礴的气势。它是悲壮的、崇高的和理想化的。到了罗马帝国时期， 功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义，一切 高尚的情操、坦荡的胸怀都荡然无存，剩下的只有卑劣的阴谋、 贪婪的肉欲和麻木不仁的慵怠。共和国时期的罗马人为了国家而 压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。 在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约， 英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐 主义和纵欲主义的泥淖。但是到了帝国时期，随着外省源源不断 的巨大财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗马人严 肃而朴素的心灵开始发生蜕变，最终走向了物欲横流的享乐主义 和虚无主义。罗马的英雄主义气质荡然无存。?罗马文化的堕落?随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的财富流入罗马，罗马人传统 的英雄主义精神在日益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终而土崩 瓦解。由于胜利和暴富而导致的骄奢心理在罗马社会中迅速蔓延。希腊 和小亚细亚的放荡的生活方式对罗马青年一代产生了深刻的影响，享乐 之风愈演愈烈，到了公元前的最后一个世纪成为一种时髦的社会风气。 罗马人不再是早期的粗鄙而愚昧的乡巴佬，而成为举止高雅、生活奢靡 的暴发户。往昔的勇武剽悍在大量涌现出来的豪华花园、别墅和浴场中 无形地被销蚀殆尽，日益膨胀的贪婪欲望和肆无忌惮的淫逸之风使得终 日沉溺于酒色之中的罗马人再也不愿意承担任何国家的和家庭的义务。 这股源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的 肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。如果说共和 国晚期的罗马人追逐放荡奢华的生活方式主要还是出于一种标新立异的 时髦风尚，那么到了帝国时期，它就蜕化为一种变态情欲的疯狂发泄。罗马享乐主义的盛行?在罗马发现的一处墓志铭这样写道：“浴室、葡萄酒和性毁了我们的身 体，可要是没有了它们，活着又有什么意思呢？”罗马人无论男女老少、 地位高下，都喜欢到浴室里去消遣一番，而且，他们这样做并不是偶尔 为之，而是天天如此。罗马公共浴室的数量和规模可说是“触目惊心”。 据计算，公元4世纪时，罗马城的公共浴室已经超过1000家，其中特大 型的有11家，像卡拉卡拉浴室一次就可容纳1000人，而戴克里先浴室 更可容纳3000人，占地11公顷。但最大的浴室占地竟达到了15公顷， 在整个帝国范围内，几乎每一个城镇、每一个乡村都拥有至少一个公共 浴室。罗马的公共浴室内部都划分成几个不同温度的浴区，有热气浴区、 热水浴区、温气浴区、温水浴区、冷气浴区、冷水浴区，人们一般式先 进热水区，然后再到温水区，最后则经过冷水区出浴。对罗马人来说， 公共浴室并不只是个洗澡锻炼的地方，而是集多种功能、多种服务于一 体的综合性的康乐、文化中心。那里不仅有与洗浴相关的美容院、按摩 室等，还有酒吧、餐馆、会客室、图书馆、花园、游廊等。卡拉卡拉浴场?卡拉卡拉浴场是古罗马的公 共浴场，建于公元212年到 216年。浴场占地16万平方 米，除3万平方米的浴场外， 还有图书馆、竞技场、散步 道、健身房等各种设施，丝 毫不亚于现代的大型休闲中 心。浴场内分为冷水、温水、 热水浴室和蒸汽室及更衣室， 从残存的马赛克镶拼地板、 直径30米的浴池、高达30米 的墙壁，可以想象当时规模 宏大、贵客云集的场面。哈德良的别墅?哈德良别墅（提沃利 意 大利，公元118-125）。 在已知的水利建筑中， 有12个莲花形喷水泉， 30个单个喷泉，6个水 帘洞，6个大浴场，10 个蓄水池，35个卫生间。罗马文化和社会的堕落?到了公元3世纪，整个罗马帝国都陷入了“世纪末”的恐慌之中， 人们一方面疯狂般地发泄欲望，恣肆放纵于糜烂的生活；另一 方面则怀着忐忑不安的心情等待着随时可能降临的厄难，陷入 了一种普遍的绝望之中。在这样的情境下，东方的各种稀奇古 怪的宗教也就乘虚而入，成为绝望的罗马世界的救命稻草。由 于皇帝实际上不过是雇佣军手上的傀儡，他们的命运在很大程 度上取决于他们能够为拥戴自己的士兵们提供多少财富，所以 一些富裕的东方人就在军队的推举之下成为罗马皇帝，他们把 东方的腐化和信仰同时带入了罗马。罗马世界已经堕落到了这 种地步，共和国时期雄浑壮丽的英雄主义已经蜕化为一堆枯朽 的白骨，罗马人由剽悍勇武的战士变成了蜷缩在淫乱的洞穴中 的鼹鼠，罗马帝国则堕落为一个人欲横流的罪恶渊薮。到了罗 马帝国的晚期，社会的动乱、瘟疫的侵袭和蛮族的骚扰如同梦 魇一般笼罩在罗马人头上，预示着一个可怕的末日即将来临。哥特人向中、南欧迁徙?北匈奴被中国打败后，逃往欧洲，征服阿兰国。阿兰 国西边的森林里住着东哥特人和西哥特人这两个日耳 曼人蛮族部落联盟。他们基本上以打猎为生，衣兽皮， 食兽肉，住草棚，没有文字，没有礼仪。公元374年， 匈奴人向西征服东哥特人，驱赶西哥特人，西哥特人 在逃窜的同时又打击近邻的各日尔曼部落。匈奴人的 这次进攻几乎把所有的日耳曼部落都驱动起来，纷纷 向西逃窜，到罗马帝国境内寻求庇护。西哥特人后来 经罗马皇帝瓦伦斯的允许，越过多瑙河进入帝国境内 的色雷斯地方避难，作为同盟者为罗马帝国御边。定 居于罗马帝国内部和周围的日耳曼蛮族生育率很高， 人口增加快速，对罗马帝国形成巨大的威胁。哥特人入侵罗马??公元408年，哥特人在阿拉里克带领下占领了罗马的港口，断绝了罗马 的粮食来源。罗马人为了求和，交出了黄金5000磅，白银3000磅，绸料 4000块，皮革3000张，胡椒3000磅的贡品，哥特人收到这些贡品，才 允许罗马人出城买粮食。公元410年，阿拉里克决定打进罗马城，他向 士兵们宣布：攻进罗马，可以任意抢动三天。三天三夜的洗劫，四面八 方的大火，使巍峨的殿宇，壮丽的宫殿化为一片焦土。 此后十年内，霍诺里乌斯的共治皇帝君士坦提乌斯三世成为帝国的军事 首脑，帝国稳定了一段时间。418年，西哥特王国建立，首都图卢兹， 这是在罗马帝国境内第一个建立起来蛮族王国。423年，霍诺里乌斯死 后，瓦伦蒂尼安三世即位。439年，汪达尔-阿兰王国建立，首都迦太基， 并建立了自己的海军，不停从海上袭击罗马帝国。451年，匈奴人首领 阿提拉统兵五十万入侵，被帝国名将埃提乌斯联合西哥特王国击退。埃 提乌斯又多次击退蛮族的进攻。而454年爆发了马克西穆斯之乱，佩特 罗尼乌斯? 马克西穆斯阴谋先后杀死埃提乌斯和瓦伦蒂尼安三世，随即自 己称帝。455年，汪达尔人首领盖塞里克趁乱入侵，攻进罗马，佩特罗 尼乌斯? 马克西穆斯被杀，全城被洗劫一空。罗马衰亡的内因??在罗马内战时期，共和国已经不可挽救地衰颓了，整个社会都在肆无忌 惮地腐化堕落。奥古斯都及其继任者虽然将共和国转化为帝国，但是政 体形式的变化并没有从根本上扭转罗马的腐败之风，反而使其变得更加 根深蒂固、变本加厉。罗马世界的扩张本身也使问题变得更加复杂，而 又未能带来解决问题的办法。帝国帝位继承的危机，赋税的沉重负担， 经济和社会困难，所有因素都从内部削弱帝国的力量，促成帝国的灭亡。 作为奴隶制上层建筑的罗马国家，已经变成了一架庞大的复杂机器，专 门用来榨取人民的膏血。捐税、国家差役和各种代役租使人民大众日益 陷入贫穷的深渊，地方官、收税官和士兵的勒索，更使压迫加重到令人 不能忍受的地步。从共和国的末期起，罗马的统治已经建立在残酷剥削 被征服的各行省的基础上，帝国的建立不但没有消灭这种剥削，反而把 这种剥削变为常规。普遍的贫困化，商业、手工业和艺术的没落，人口 的减少，都市的衰败，农业退到更低的水平，罗马帝国的崩溃已经成为 不可避免的历史必然，小农、隶农、奴隶和被压迫人民的不断起义，特 别是日耳曼人的入侵，加速了帝国必然灭亡的这一历史进程。
罗马帝国的灭亡???公元395年，罗马皇帝狄奥西在临终前将帝国的东西两部分分 别交由自己的两个儿子治理，罗马帝国从此在事实上分裂成为 西罗马帝国（首都仍为罗马）和东罗马帝国（首都为君士坦丁 堡）两部分。 公元410年，日耳曼人的一支西哥特人在其首领阿拉里克的率 领下兵临罗马城，城内起义的奴隶为他们打开城门，罗马这座 被誉为“永恒之城”的著名城市，在近千年的历史中第一次落 入了敌人之手。公元455年，汪达尔人再次从北非浮海洗劫罗 马城，劫后的罗马城几乎已成空城，当年曾有着上百万人的大 城市残存的居民竟不足万人。 公元476年，罗马的最后一位皇帝罗慕路斯?奥古斯图卢斯被日 耳曼雇佣军首领奥多雅克废黜，西罗马帝国灭亡。公元1453年， 君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人攻陷。罗马的遗产?在语言文字上，现在西欧各国所使用的字母，都是古罗马的拉丁字 母；而现在一些西方主要国家的语言也都是直接发源于古罗马的拉 丁语（包括现代汉语拼音所使用）。 在建筑上，古罗马的建筑样式和风格（如拱门与石柱的运用等）在 当今世界的许多地方仍随处可见（“欧陆风格”、柱廊和雕像装 饰）。 古罗马还对西方历史，因而也就对整个世界历史的发展产生了直接 的影响。学者们普遍认为，罗马历史实乃西方历史的真正开端，后 来的欧洲实际上完全是建立在古罗马文明基础之上的。所谓的文艺 复兴运动最初所“复兴”的，主要就是古代的罗马文化；西方社会 自由与民主的政治传统是通过罗马而传承下来的；西方国家的发达 法律体系都是在大量吸收罗马法的基础上形成的；古罗马的政治体 制还为近代西方民主政治提供了“共和主义”（republicanism）的??第 四 讲早期基督教的基本理念基督教与西方文化??在西罗马帝国灭亡以后的一千多年的时间里，基督教作为 西方社会的一种唯一的和绝对的宗教信仰，对于塑造西方 文化的基本特征起到了难以估量的重要作用。现代西方社 会中的许多典章制度、节庆习俗、礼仪规范、思想信念， 无不与基督教有着密切的渊源关系，以至于可以这样说， 没有基督教就没有现代西方文化。 基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信 耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的 一神论宗教。估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督 教，占世界总人口25%-30%；目前主要的基督教流派有 三个，分别是：天主教(Catholicam)、新教(Protestantism)和东正教(Eastern Orthodox Church)基督教文化的渊源?希伯来的犹太教为基督教 准备了一个历史背景（圣 教历史）和精神氛围（罪 孽意识与救世福音），希 腊的唯心主义哲学则为基 督教提供了一套形而上学 的神学思想。“摩西十诫” 构成了犹太人不可违背的 基本行为规范，并且在此 基础上形成了许多苛严刻 板的律法。基督教最初是 从犹太教中发展出来的。犹太王国的建立?约公元前14世纪上半叶，希伯来人入侵迦 南并通过武力在此定居。公元前13世纪末， 埃及人征服迦南。约公元前1030年，北部 部落首领之一扫罗（Saul）开始从事统一 本部族共同抵御外侮的伟大事业，扫罗成 功地统一了北部部落，并与南部各部落加 强了联合，成为以色列人的第一个国王。 约公元前1010年，扫罗在以色列人与非利 士人的战争中战败身亡，南部部落首领大 卫（David）继承扫罗的事业，经过长期 征战统一了以色列各部落，驱逐了非利士 人并建立了统一的以色列王国，定都耶路 撒冷，以《上帝十诫》为国家大法，统称 为“律法”。公元前970年，大卫去世， 其子所罗门（Solomon）即位，继续努力 加强与巩固新建立的国家，强化中央集权， 修建耶路撒冷和耶路撒冷圣殿。大卫和所 罗门统治时期被认为是以色列民族史上的 黄金时代，大卫的王国成为后世以色列人 的理想国度。犹太人的苦难史?公元前538~前334年巴勒斯坦一直在波斯帝国的统治 之下。公元前334年，亚历山大占领巴勒斯坦，由此 开始至公元前167年巴勒斯坦被称为“希腊统治时 期”。公元前323年，亚历山大病逝，巴勒斯坦地区 成为马其顿将领们争夺的目标，公元前320~前301年 期间巴勒斯坦的统治权易手达7次，直至公元前301年 托勒密王朝征服巴勒斯坦。此后百余年，托勒密王朝 与叙利亚扩张领土而相互争战，巴勒斯坦在夹缝中苟 延残喘地保持中立。公元前198年，叙利亚安条克占 领耶路撒冷，摧毁圣殿，进行劫掠并强迫犹太人改变 宗教信仰废除割礼。公元前167年犹太祭司玛塔提雅 率领犹太人起义并在公元前142年建立了独立的犹太 政权，史称“马加伯革命”。公元前63年，罗马统帅 庞培进兵耶路撒冷，屠杀了反抗的1.2万犹太人，从 此犹太人由罗马统治。公元64~65年，罗马帝国各省 发生大饥荒，公元66年，罗马巡抚劫夺耶路撒冷圣殿 的财库赖抵偿赋税，由此激怒了犹太人，罗马总督的 镇压引发了反罗马的起义。公元73年，罗马军队攻陷 了起义军最后驻守的梅察达要塞，犹太起义被镇压， 全部犹太人都被迫将他们过去交纳给耶路撒冷圣殿的 贡税转交给罗马神庙。犹太教??犹太人自从出现在历史舞台上，历经苦难。受到艰苦生活磨练的犹太人，幻 想能有一位“救世主”，把他们从水火中拯救出来，帮助犹太人复国。他们 信奉耶和华为唯一真神，主宰宇宙间的一切事物。这就是犹太教。犹太人相 信恶人一定会受到耶和华（上帝）的惩治，救世主一定会降临。他们把有关 的神话、传说、诗歌、历史、摩西的《十诫》，以及那些“先知”的语录记 载下来，编纂为《圣经》。《圣经》是犹太教徒崇拜的经典。后来，基督教 兴起后，接受了这部《圣经》，称之为《旧约圣经》，同时将基督教的新说 教称为《新约圣经》。 犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有 的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严 且受到尊敬地对待。犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上 所指引的诫命。对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的呼召，也 是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎 而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而 不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。十诫（The Ten Commandments）?摩西是犹太人的领袖和民族英雄，他曾率领60万犹太人为摆 脱埃及法老的残酷统治。“十诫”传说是上帝在西奈山的山顶 亲自传达给摩西的，是上帝对以色列人的告诫，上帝本人将这 些话刻在石碑上，送给摩西。但是，后来摩西看到族人根本不 听从这些诫条，一怒之下就将石碑毁了。上帝又命令摩西再制 作新的石碑，完成后，放在约柜（Ark of the Covenant）里。“摩 西十诫”作为《圣经》中的基本行为准则，流传了下来，影响 深远。它是以色列人一切立法的基础，也是西方文明核心的道 德观。十诫条文?第一条：“我是耶和华――你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不 可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百 物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我 必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千 代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝 当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可 做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福 与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。”?? ?? ??? ? ?第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”基督教的诞生??在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒 勒人耶稣认作弥赛亚（即基督），他们在与正统派的 斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。基督 教诞生之后就得到了广泛的传播，第一世纪结束前即 逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地，并扩及希 腊及意大利。 在4世纪以前基督教是受迫害的，直到罗马帝国君士 坦丁大帝发布米兰敕令宣布它为合法宗教为止。在 380年时狄奥多西大帝宣布基督教为罗马帝国的国教。 并且所有人都要信奉，从此基督教结束了被迫害、被 镇压的命运，成为了欧洲世界的主导宗教。早期基督教的发展???早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法， 基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经 里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生 活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可 以借著洗礼被接纳成为教会的一份子。 在基督教早期阶段，教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗 教组织。犹太人视教会为离经判道的异端，常常向罗马当局控告他们。 罗马政府则认为他们只是犹太教的一支，起初并不如何逼迫教会，但到 尼禄（Nero）皇帝时（A.D.54-68）教会的人数已增长到不可忽视的程度， 从六○年代中期罗马政府的逼迫就开始了。当时教徒普遍不分种族及社 会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。 随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第二、 三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被 野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，帝国终于 承认了基督教的合法地位。罗马教会的建立?最先将基督教的福音传播到罗马城的是耶稣的门徒彼得，他是 耶稣在以色列所收的十二门徒之一。在他的不懈努力下，罗马 教会建立起来了，彼得因此而被尊为罗马教会的第一任主教。 公元64年，彼得与另一位在罗马进行传教活动的使徒保罗一起， 被暴君尼禄钉死在十字架上，成为罗马帝国第一次大规模迫害 基督徒的殉道者。与彼得一样，保罗对于推动基督教在罗马帝 国的传播起到了至关重要的作用。而且更为重要的是，保罗奠 定了基督教教义和教规的理论基础，使基督教超越了犹太教的 社会解放理想而成为一种灵魂得救的福音。在传教过程中，他 给各地教会和信徒写了大量的书信，这些书信后来都被编入 《圣经》中，成为新约的重要组成部分。在这些书信中，保罗 广泛地论及了信仰、神学、伦理等诸方面的问题，为基督教的 教义、教规提供了理论依据，使基督教摆脱了犹太教的直观性 和狭隘性，成为一种唯灵主义的普世性宗教。基督教的基本教义?? ???上帝。基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。绝大多数基督徒相信上 帝是三位一体：圣父是万有之源造物之主、圣子是太初之道而降世为人的基 督耶稣、圣灵受圣父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行 于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝（即三位一体）。 创造。基督教认为上帝创造了宇宙万物，包括人类的始祖。 原罪。亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，想要脱离 造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼缠 身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样 的罪，走上灭亡之路。 基督救赎。人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因他在十字架上的赎罪，并 他在三日后从死里复活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜 过魔鬼与死亡的永远生命。 灵魂与永生。人有灵魂，依生前行为，死后受审判，生前信仰基督者，得靠 基督进入永生。怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。世界终有毁灭的末日， 但在上帝所造的新天新地中，却是永生常存。纳撒勒的耶稣（Jesus of Nazareth）?耶稣（前4年－30年或前5年－29年）全名”约瑟的儿子 约书亚”。基督教会认为他是《旧约圣经》中所预言的救 世主（弥赛亚）。耶稣主要的生平事迹都记载在新约四福 音书中。据记载，耶稣在三十岁时，就开始在整个以色列 和犹太传道，主要是宣扬神的国的信息，并且到处医病和 驱鬼，甚至还使人复活。在福音书中耶稣提出了许多崇高 的道德标准，并指出，他的门徒应当互相爱护和爱世人。 最后，在犹太群众和祭司压力下，耶稣被古罗马执政官本 丢彼拉多判处死刑（钉十字架），并且在死后第三天复活， 之后他回到加利利与众门徒见面，并于40日后升入天国。耶稣蒙难（最后的晚餐：达芬奇，1499）?无酵节的第一天，门徒依照耶稣的吩咐去安排逾越节的晚餐。傍晚，耶稣跟十二个 门徒坐席。在用饭的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。” 门徒都非常的忧愁，一个一个地问他：“主啊，不是我吧？”耶稣回答：“跟我在 一起在碟子里蘸饼吃的那个人要出卖我。吃饭的时候，耶稣拿起了饼来，先献上感 恩的祷告，然后掰开，分给门徒，说：“你们拿来吃；这是我的身体。”接着，他 又拿起了杯，向上帝感谢后，递给门徒，说：“你们都喝吧！这是我的血，是印证 上帝跟人立约的血，为了使许多人的罪得到赦免而流的。我告诉你们，我绝不再喝 这酒，直到我跟你们在我父亲的国度里喝新酒的那一天。”他们唱了一首诗后就往 橄榄山去。?耶稣对他们说：“你们都要离弃我，因为经上说：‘上帝要击杀牧人，羊群就分散 了。’但是我复活以后，要比你们先到加利利去。”耶稣还在说话的时候，十二门 徒之一的犹大来了。有一大群人带着刀棒跟他一起来；他们是祭司长和民间的长老 派来的。那出卖耶稣的人先给他们一个暗号，说：“我去吻谁，那人就是你们所要 的人，你们就抓他。”犹大一到，立刻走到耶稣跟前，说：“老师，你好。”然后 吻了他。于是那些人上前抓住耶稣，把他绑起来。彼得拔出刀来，向大祭司的奴仆 砍去，把他的一只耳朵削掉。耶稣对彼得说：“把刀收起来，因为凡是动刀的，必耶稣受难根据福音书记载（马可福音、马太福音、路加福音、约翰福音等），耶稣受 难日是犹太历尼散月十四日，按照当前的历法推算是儒略历公元33年4月2日 星期四──4月3日星期五，格里历33年3月31日星期四──4月1日星期五。?每逢逾越节，总督照惯例会释放一个囚犯。那时刚好有一个囚犯叫巴拉巴，彼拉多 问聚集的群众：“你们要我为你们释放哪一个呢？是巴拉巴，还是那称为基督的耶 稣？”祭司长和长老挑唆民众，他们就要求彼拉多释放巴拉巴处死耶稣，并喊着： “把他钉十字架！”彼拉多问：“他到底做了什么坏事？”群众却更大声地喊叫： “把他钉十字架！”彼拉多看这情形，知道再说也没有用，反而可能激起群众暴动， 就将巴拉巴释放，又命令把耶稣鞭打了，然后交给人去钉十字架。彼拉多的士兵把 耶稣带进总督府，剥下耶稣的衣服，给他穿上一件深红色的袍子，又用荆棘编了一 顶华冠给他戴上，拿一跟藤条放在他的右手，然后跪在他面前戏弄他，说：“犹太 人的王万岁！”他们又向他吐口水，拿藤条打他的头。他们戏弄完了，把他身上的 袍子剥下，再给他穿上自己的衣服，然后带他出去钉十字架。他们把耶稣钉在十字 架上，在他头上安放着一面罪状牌，牌上写着：“犹太人的王耶稣。”他们又同时 把两个凶犯一同处死，一个钉在他右边，一个钉在他左边。从那里经过的人侮辱耶 稣，摇着头，说：“你这想拆毁圣殿、三天把它重建起来的！你若是上帝的儿子， 救救自己，从十字架上下来吧！”中午的时候，黑暗笼罩大地，约有三小时之久。 到了下午三点左右，耶稣大声呼喊：“以利！以利！拉马撒巴各大尼！耶稣又大喊 一声“成了！”便垂下头来，断气而死。这时候，悬挂在圣殿里的幔子，从上到下 裂成两半。大地震动，岩石崩裂，坟墓也被震开了。看守耶稣的军官和士兵看见了 地震和所发生的一切事，都非常害怕，说：“他真的是上帝的儿子！”耶稣的复活（《马太福音》、《约翰福音》）?耶稣受难后，门徒约瑟去见彼拉多，要求收敛耶稣的遗体；彼拉 多就吩咐把耶稣的遗体交给他。约瑟领了遗体，用干净的麻纱把 它包裹起来，安放在他原本为自己预备的岩石开凿的墓穴里，又 把一块大石头滚过来，堵住墓门，然后才离开。三天后，彼得和 约翰在空坟墓里面看见了原本包裹耶稣的裹尸布及头巾，头巾被 折叠好，裹尸布完好整齐地卷在一起，只是中间的身体不见了， 就相信耶稣复活了。复活後，耶稣向原本不信的弟弟雅各显现； 亲自安慰并坚定三次不认他的彼得；在往以马忤斯的路上，对两 位门徒讲解旧约；又接连两个主日晚间，向门徒显现。直到升天， 有40天之久，耶稣多次在门徒中间，讲说神国的事，并有五百多 人见过。当年耶稣的门徒中有一位叫多马的，他也不相信同伴告 诉他耶稣已复活的事，唯恐自己承当不了再一次的失望，直到他 亲眼见到主钉痕的手及肋旁的伤。耶稣对他说：“你因看见了我 才信，那没有看见就信的，有福了！”基督教的“爱”的诫命?“天父的爱”构成了耶稣整个“爱”的主张的基础， 他认为正是这种爱决定了人对神和人对人应有的关系。 天父的爱是一切爱的基础，也是人效法的对象。耶稣 把“爱”解释为诫命的中心内容，诫命有两条：第一， 爱神，敬畏耶和华神是犹太教律法和信仰的核心；第 二，爱人如己，耶稣称它为仅次于爱神的最重要的诫 命，他认为爱人实际上是爱神的一个重要表现，由于 爱神，与神建立了新的关系，同时也就必然地使人与 人的关系发生变化。作为基督徒，对人的爱也应效法 神对人的爱，也应是无条件的，自我牺牲的，普世性 的，正是从这个意义上，耶稣主张宽恕。《圣经? 新约全书? 马太福音》第五章3~12节 记载耶稣基督山中训众的话说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了！因为他们必得见上帝。 使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们， 你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大 的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”基督教的基本伦理? ?「不可杀人」---尊重人的生命(马太福音 5：21-26) 「不可奸淫」---脱离情欲来的败坏，走向圣洁，敬畏 圣洁、公义的神 (马太福音 5：27-30) 「若非淫乱，不可离婚」---上帝所设立的婚姻，二人 成为一体（马太福音 5：31-32) 「不可起誓」---敬畏上帝，尊重真理 (马太福音 5：33-37) 「不可报复」---放下自我，学会饶恕；宽恕一切愿意 悔改的人，伸冤在神 (马太福音 5：38-42) 「爱仇敌」---爱神，爱人如己，但不纵容犯罪 (马太福音 5：43-48)?? ??基督教与犹太教的区别?作为一种普世主义的宗教，基督教最初是从民族主义的犹太 教中发展起来的，因此它在许多方面继承和保留了犹太教的 特点。二者的区别在于：首先，基督教接受了律法，但却不 拘泥于外在的律法