人是万物之长，已成共识。人类之所以能够凌驾于万物之上，除了那卓越超绝的智力之外，更是因为人有道德。何谓道德本质？那其实是规范人们自我言行的价值标准和行为约束，是维系人际之间关系的价值准绳和正确指引。正是因为道德的价值充满弹性空间，具备无限可能，所以拥有道德的人类能够组成社会、建造城市、创立国家，将文明之辉煌施于世界和历史，成为大自然界中有别于其他生命的超然存在。
　　世界上国家林立，但凡是强盛的国家，当是有强盛的国民缔造。国民乃是国家的主体，这点体现在国民是国家基本的单位这一事实，若国民丧尽，无一民之四野，则国家实亡，所以国民乃是国家的根本。再者，其国民之强盛亦是由思想道德之所系，这便是道德的现实反映。
　　道德凝聚了众人的共识，这种共识存在于使社会舆论导向更正义、使社会秩序更稳定、使社会环境更安全、使社会发展更健康的基础上，此等基础皆是我们所处世界的对正面精神能量向往的要求。
　　因此，若是要强盛国家，必先强盛国民。若是要强盛国民，必先强盛道德。当社会上开始盛行道德主义，且人人都能自觉恪守时，则社会和谐，国泰民安。
　　推行道德，我们则应当遵守三点：其一要对自己保持道德，不卑微；其二要对别人保持道德，不遗弃；其三要对国家保持道德，不仇恨。以此三点来通行道德，则社会无阻。
　　人若是抛弃自己，开始卑微，道德便荡然无存。道德体现人的价值，若是人都舍弃了自己作为人的优越性和独特性，乃至于将人类天赋的创造性和正义性都给一并舍去的话，卑微使然，人就不再是人了，与鸟兽一般无二。所以我们不能低头，应该保持身为人的优越，展示身为人的独特，继续身为人的创造，选择身为人的正义。卑微到尘埃绽放的不是绚烂，是枯寂。因而我们不能卑微，这是对自己的尊重，这是对道德的维护。
　　人若是自私自利，遗弃了对他人的善和行，道德便被铺上一层雾霾。要是说生存将个体聚到了一起，那么道德便将文明推向了高潮。道德使得社会更加完美，也将人们之间的隔阂给驱散掉，一种从人们心底油然而生的对道德的崇拜和敬仰是使得社会处于安乐的重要力量。这便是道德的社会作用。可以说道德也是建立在多个个体之间的，若中间哪个个体的道德之重变轻了，这一片道德的群舟就会开始倾覆。因此，我们不能遗弃道德体系下的每个个体。
　　人若是堕落积怨，继而仇恨国家，道德就成了窗上的薄纱易被捅破。一个人对自己道德，对他人道德，还应当对国家道德，这是我们应该要清楚的基本认识。对自己道德、对他人道德，能让们我们看清自己的世界之路可不可以走、可以走多远，但是国家掌握大势，我们个人的世界有时是无法独立于外在的大世界。观大局而知小事，使小器未必成大事。对国家道德，不仇恨，就是大道之德的一扇门。正所谓覆巢之下岂有完卵？若兴道德，更该理性看待国家这个概念附加在道德上的意义。
　　道德无疑是无形物质，它存在于我们的存在，存在于我们的行为，存在于我们的思想，存在于我们的精神。它是那么神奇，有人的地方就有道德，低劣或者高雅，但这就是将人与万兽区分开来的重要判断标准。
　　有人会问，被战乱困扰数年的地方有道德吗？在屠戮与血腥并存的战场，是罹难的百姓尸体和残破的废墟，那些举起镰刀的杀戮者有道德吗？有的。那是低劣的道德，是把“对自己保持道德”作片面解释和自我催眠后的结果，若是他们了解“对自己保持道德”是自强而非暴力，或者是他们能够存些“对他人保持道德”的包容与善良，亦或能有那“对国家保持道德”里的大局把握，他们便会集体放下沾血的武器，心向道德，虔诚忏悔。
　　笔者知道，有的人会疑惑，道德若是有了低劣之说，岂不是等同恶人有了可饶恕之理由一般，总是让人难以接受的。但你也该知道，美丽到极致未必是美丽，也可能是阴毒。道德也是如此，就如时有出现的被道德绑架之社会事件，或是因道德受累之个体事件，皆是证明低劣的道德是存在的。它们的低劣在于片面和狭隘的情绪里，在于自私和逐利的动机作祟。故而，欲兴道德，必人人学，以道德之三标准要求己身，方能实现。（未来网专栏作家 周成洋）
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&&|&&&&|&&客服电话：010-评论：人人热聊道德，对社会未必是好事
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谈论道德，是人的一种本能，因为在一个人的价值观和思想资源中，道德元素占压倒性的多数。所以，面对很多新闻和社会现象时，比如看到街上有人乱扔垃圾，人们会本能地归咎于道德缺失；看到某些老人在公共场所让人反感的言行，会从道德层面归咎于“老人变坏，坏人变老”；看到共享单车被偷，会感慨道德滑坡人心不古……人人热衷于谈论道德、事事停留于道德批判层面，这未必是好事，反而会阻止我们社会的思想进步、文明提升和制度变革。我并不是说道德不重要，更不是说不要道德，而是说，很多问题都不是单纯的道德问题，不是单靠道德批判就能解决的，否则容易忽略可以解决的真问题。近来有关老人的坏新闻掀起了新一轮高潮，一些年轻人主导的新媒体舆论又在“吊打”老人，充满年龄歧视地大谈特谈“老人变坏，坏人变老”。老人中当然有缺德之人，也确有缺德之人变老了，但这种批评不应该变成指向一个群体的舆论暴力。近来一些受到舆论诟病的“坏老人新闻”，其实，很多都源于知识缺乏和信息不对称导致的无知。比如，广西南宁两名老人在地铁安检口拒不配合安检，还冲撞安检员——是又遇到蛮横不讲理的坏老人了吗？不是，仅仅因为他们担心安检手探扫描后会有核辐射，怕自己买的包子吃不了。还有，前些天那名朝飞机发动机扔硬币祈福的八旬老太也成了坏老人的典型，甚至受到一些网友人肉搜索。虽然扔硬币会造成难以想象的后果，但实质上还是因为无知，跟“坏不坏”没有直接关系。这个飞速变化的时代把很多老人甩在了后面，很多新事物用他们那个年代的既有经验一时难以理解，于是就容易产生冲突。对于这类因无知导致的问题，再激烈的道德批判都没有用，只有耐心沟通并尝试理解。谈到自己的父母时，你可能很容易被这句话所感动：你妈问你怎么用手机时别抱怨，她曾经教你怎么用勺子——不仅是对我们的父母，对这个社会的其他老人，年轻人也需要这样的耐心。让老人们跟上并理解这个时代，比一味道德批判重要得多。谈到共享单车被偷，人们习惯性地归咎于道德缺失。近来很多媒体都报道了悟空单车倒闭后又一家共享单车倒闭的消息——“又一家共享单车倒闭，因为车被偷！光！了！”创业者受访时无奈地说：投放了1000多辆车，最后宣布停运前，每天只有不到10辆车在使用，运营人员满街找都找不到车。原来，为了降低所谓成本和盈利，投放那么多辆共享单车后竟然不装智能锁，还没有GPS定位，恐怕这些车无论放在哪里，都可能会被偷，你不能指望人人都是君子嘛。人都有魔鬼和天使的一面，只有在“无赖假设”的制度逻辑中把人当成无赖去防范，才会避免无赖的后果。这就是管理问题，而不是道德问题。
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被舆论360度无死角吊打的百度，貌似有悔改迹象。昨日有媒体惊呼，百度在悄然整改。在其搜索中键入广州一些医院，搜索界面首页皆是正宗医院，以往被置顶的付费“李鬼”们撤了。
百度就要从良了，且在一夜间？我一下联想到那些戴墨镜、纹着身，在大街上横着膀子走路的痞子老大。挨一顿耳刮子、沾一身唾沫星子，他就要洗心革面了？
良心发现若是能够来得这般容易，世界早就变成了美好的人间，它也就不是百度了。百度向来以“惯痞”著称，慑于国家层面的调查，暂时低下高昂的头，做出些“我在改”的姿态，说来也是不得已而为之。尽管这会让白花花的银子流失，让百度锥心蚀骨。
舆论针对百度的道德审判，已持续一周，未来还会延续一段时间。其威力几何，我持谨慎的乐观。一个习惯了打劫和勒索式营销的企业，自然也习惯了挣快钱和挣脏钱，若是要痛改前非，何至于账上趴着500亿现金，却连沾血的馒头都不肯放过？
我对百度的极度不信任乃至憎恶，与墙倒众人推的看客心态无关，给它贴上“惯痞”的标记，也并非情绪化。早在2008年，百度就传出”三鹿屏蔽门”丑闻：三鹿公司向百度投放300万元广告后，网民同样输入“三鹿奶粉”、“肾结石”等关键词，在Google显示出11400条，而百度只有区区11条，当时有人惊呼百度为“网上最大黑社会”。百度的的痞性，彼时业已形成；它的原罪，或可从彼时算起。
可就在当年，央视又连续两天曝光百度竞价排名积弊；2009年，央视点名批评百度助长“网络色情泛滥”；2010年，央视再次披露百度搜索服务丑闻；2016年年初，百度再被曝出卖血友病吧。在这个过程中，京东网刘强东批百度被财富冲昏头脑，当当网李国庆批百度肆意操控搜索结果，阿里巴巴马云发誓要让百度“睡不着觉”。直到这次魏则西事件，如果隔段时间不被舆论指摘一番，它反倒会浑身不自在的。
八年了，连日本鬼子都被赶出去了。这期间，百度受到的良心拷问、道德审判还少吗？而它臭名昭著的竞价排名模式，根基似乎从未动摇过。它的丑闻一次次淡出公众视野，静待下一个热点事件的到来。不难揣测，其内心不道德的根基有多么坚固。因为选择权受限，我们总是徒唤奈何。
百度的一贯的做派昭示着，它压根没想着改造现在住着的房子，它希望在这个房子里，再住上一百年。它“高尚的价值观”早已笃定，早就决意绕开“善良”这条小路。一家被舆论的怒火锻造得如铁石般坚硬的企业，还怕你吊打不成？
魏则西事件因为太过残忍，让百度有些灰头土脸，但它在公关思维定势下叫喊：你们不去追凶，却吊打我这个卖刀人！意思是连带责任都不想扯上边，何谈对建立在欺骗基础上商业模式的反省。在中国，百度是一家不会认错的公司，魏则西事件不过是个暂时的休止符。百度也会采取一些修补模式，但是要它在新瓶里装上新酒，指望它就此告别久有的路径依赖，对公序良俗抱有起码的敬畏，对市场规律抱有起码的尊崇，未免太过天真和善良。
前几日，网上流传着《秦朔致李彦宏书： 你不重生，百度就无法重生》的文章，称“如果这样的教训都不能促使你精神重生，你和百度的一页都翻过去了”。秦先生这种文人式的善良，建立在“道德重建”的儒家伦理之上。从人心即精神领域来看，划出一条道德标准和信仰底线，当然是必要的，这也是人类社会异于动物世界的一个重要标准。将约束百度的希望放在伦理与道德上，不能说有错，但支撑道德的基础在哪里呢？
亚当·斯密在《道德情操论》中说，“正义是支撑整个大厦的主要支柱”，道德则是这座大厦的装饰。这准确地界定了道德与正义的关系。道德不是无所依傍地存在，道德依附于正义之上。我们判断某件事是否是道德，更关键的是看过程是否符合正义。百度在自我主宰的广场上，几乎没有任何外部的约束，寄望于百度的血管里流着道德的血液，无异于道德神话。
孔夫子历来被奉为圣人，却多次被践踏在脚下，他老先生既做过道德的楷模，也曾是杀人的屠刀。鲁迅先生在“仁义道德”的字里行间看到了“吃人”。黄仁宇先生在《万历十五年·序》里则说得更加直白：“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”在法治不完善的环境下，谈道德的提升是奢侈的，对于百度亦是如此。
历史上，面对舆论的穷追猛打，百度也无数次表现得痛心疾首，说要整改。因百度上市而跻身财富新贵行列的李彦宏，煞有介事地说过“百度离破产永远只有30天”之类近乎恶毒的自咒。这种自咒，并没能把百度逼到挣良心钱的正途上。相反，它在“把技术当权力，拿屏蔽作交易”的歧路上越走越远。它沉浸在一边是周期性质疑、一边是滚滚财源的恶性循环中，却怡然自得着。 如今再看它的“破产警言”，不乏炫耀和挑战的意味。
“无搜索则网络如黑夜”，搜索引擎是互联网的入口，如果有人在此出于金钱的原因恶意“劫道”，用户公平获得信息的权利，包括获得非扭曲、非误导信息的权利就无从实现。对于百度，我们当然要揪住不放，这绝不仅仅关涉一家公司的声誉或前途，更关乎每个人的利益和命运，必须像防贼一样盯紧它。
但是，我们决不能指望道德审判，就能让“惯痞”从良。百度一贯的不道德，已经不配让我们跟它谈道德。你一定要跟它谈道德，它会说它所遵循的价值观是道德规则的重新组合，是进步的标志。它一边作恶，一边标榜“高尚的价值观”，即是明证。道德常常能弥补聪明的缺陷，聪明却永远填补不了道德的空白。
百度成长为国内互联网巨头，这里面固然有李彦宏们引以为傲的技术智慧，更有国家的政策红利，有社会的机遇造化。任何互联网企业的权力，从本质上说都是网民赋予的。习主席说，互联网企业在自身发展的同时，要饮水思源，回报社会，造福人民。这话无比正确，吃水不忘挖井人，体现着朴素的道德观。而百度对于挖井的人，却一直在不停地挖坑。它把挖坑的生意做得很大，做到极致、做得惊天动地。对于这样的“惯痞”，抽象和宽泛的道德审判和道德救赎，注定会徒有声势。非谈不可的话，就让它先拉上裤门，和它好好谈谈法制。
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