空谷幽兰是什么书？空谷幽兰讲的是什么？ _5号网
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空谷幽兰是什么书？空谷幽兰讲的是什么？
2中，赵医生看了一本名为空谷幽兰的书，这本书听着就很高雅，下面5号网的小编为你们介绍空谷幽兰是什么书？空谷幽兰讲的是什么？空谷幽兰是什么书《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特在中国寻找隐士的记录书籍，主要围绕他在终南山寻找隐居的隐士而作，并对中国的隐士文化做了自己的看法和评价。全书多采用白描的法，自由随性，又极富感染力。该书出版之，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。该书是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的&寻隐之旅&。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。空谷幽兰讲的是什么很美很安静的一本书，淡淡的，缓缓的。起初，当向借书的叔叔提起此书时。他说，以前他有过一本中国人写得关于隐士的书。那本书追根溯源，讲述了隐士修道的缘与果。而这本书出自外国人之手，白描般记录隐士的和环境。对话记录他们的交谈，相比之下，浅了很多。我以为老美会用他们的价值观，猎奇的来探访这些智者，来描绘这些现象。细细读下来却又发现不是如此。比尔o波特自己也坐禅悟道。他怀着虔诚的心去探寻中国人都不相信还存在的这么一群智者，去探寻这些“最幸福、最和善的人”。正是这般白描，带来了一片惊喜。你可以把这本书看做个人纪录片，这本书是记录一个外国人对中国隐士文化的研究。空谷幽兰书评当人们努力去寻找道的时候，他们就失去了道。他们混淆了有和无。我们所能做的一切只是修德(美德，精神力量)。德包括我们的精神、我们的心、我们的想法。真正的德会导致真正的道。但是大多数人修德不是真正的德。他们修炼的是神通和心念，于是他们以为他们已经得道了。但是他们错了。修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先你要修德，道自然就来了。
但是道是空的。它不可解说。人们来这里供养代表着这个无的女娲。这不是迷信。这是修行的一个内容。当然啦，很多人来这儿是为了求女娲满什么愿的。这是迷信。但是来这里供养女娲不是迷信，它是为了提醒我们修德和无之道。菩提本无树，明镜亦非台。所以，所谓的修行和修道，都是谎言，只是无知而又穷困的中国人被超脱的思想蒙蔽了。只有了解，足够的了解，才能得到真正的自由。比尔·波特以为，他走几座山，访几座院，就了解了中国，了解了归隐?即使他踏遍了终南山，一个外国人，永远不可能懂。感谢比尔·波特为中国传统文化走向世界所作的贡献，但他所看到的，所写下的，只是皮毛。这是一本书_百度百科
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这是一本书
《这是一本书》是2011年小天下出版社出版的图书，作者是蓝．史密斯。
这是一本书内容介绍
它可以传简讯吗？
写部落格？
往下卷页？
无限上网？
不行……它是一本书。
内容有趣幽默、富实验与游戏精神，是蓝．史密斯独树一格的个人风格，这本《这是一本书》当然也不例外。
生活在数位时代的驴子，只知道电脑与网路世界，不知道「书」是什麼，因此他很好奇的看著猴子手上的「书」，并以电脑使用者的立场问了猴子一连串的问题：「它需要密码吗？」「可以传简讯吗？」「可以无线上网吗？」「玩推特？」但猴子总是淡淡的回答：「不。这是一本书！」
後来，驴子拿走猴子手上的「书」，虽然一边抱怨字太多，却还是不自觉的沉迷在故事当中，忘了时间的流逝……
在现在一切讲求电脑与网路的数位时代里，《这是一本书》对纸本印刷书籍来说，是令人振奋的阅读宣言，打开这本绘本，相信所有喜欢书的读者，都会会心一笑！
★美国《出版人周刊》年度最佳童书
★荣登美国《纽约时报》儿童畅销书排行榜
这是一本书作者介绍
蓝．史密斯 著
美国知名的儿童绘本作家与插画家，1959年出生於美国奥克拉荷马州，加州洛杉矶帕沙迪纳艺术中心设计学院毕业。从事插画设计工作多年的他，作品在国际上既轰动又畅销，曾获美国绘本最高荣誉「凯迪克大奖」、美国插画家协会银牌奖、《纽约时报》年度最佳绘本奖，以及布拉迪斯国际插画双年展「金蘋果奖」等。 蓝．史密斯非常注重绘本的「设计性」，任何题材到他手上都变得充满趣味与幽默，他独树一格的艺术风格，以及富实验与游戏精神的作品，深受大小读者的喜爱。这本讲述五位美国开国元老的绘本，仍不改他一向的另类诙谐，彻底颠覆了这五位伟人，他用自己想像力与创意，结合史实和趣闻轶事，画出他们的搞怪童年。蓝．史密斯先用墨水勾勒出略带漫画式的独特造型，再用各种不同的技法拼贴堆叠出丰富特殊的质感（包括用油画颜料画在画布上、取部分手工羊皮纸贴在表面、使用风化後的纸浆板），仿造十八世纪月历纸的创意，最後加上电脑辅助处理背景，使画面在浓浓的复古风与设计感下，仍不失现代趣味。
．豆瓣读书[引用日期]梵书_百度百科
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[fàn shū]
梵书（天城体或译为净行书）是古印度的一种宗教文献。
梵名 Bra^hmaN!a。音译婆罗门那，解释吠陀圣典之文献。吠陀，狭义指之本集（梵 Sam!hita^）；广义则合本集及梵书（广义），总称吠陀。梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀本集包括祭仪时读诵之、祭词、咒词。梵书亦有、之分，规定祭仪之实践方法，或解释赞歌、祭词之意义，说明祭祀之起源、秘义者，属广义之梵书，其内容可分为梵书（狭义）、森林书（梵 A^raN!yaka）、奥义书（梵 Upanis!ad）三部分。其中梵书（狭义）又分仪轨（梵 vidhi）与释义（梵 artha-va^da）二部分；仪轨为规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途等，释义则解说赞歌之意义及语源、祭祀之起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生之意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多（梵 Veda^nta）。
Bra^hmi^或 Bra^hmi^-lipi。为古代印度雅利安民族于西元前六世纪以后，所使用最古字体之一。又寐书。阿育王法敕之刻文，以及印度中央州萨迦尔（Sagar）地方出土（西元前三百年顷）之货币，皆书此字体。西元第四世纪之遗物中亦发现不少书此字体者。又此文字虽为印度古来固有者，然据近代研究，与腓尼基文同属闪族（Semitic）语系，经由印度商人之传入，于西元前五百年顷完成四十七字母。此文字最初随闪族语系习惯由右向左横写，于中央州出土货币亦同样由右向左，然阿育王刻文等则由左向右横写。时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至。西元一世纪顷，产生北方梵书渐次以方形、南方梵书渐次以圆形书写或刻出之倾向。至第四世纪顷，两者之差异则更明显化。
梵书主要内容
梵书用写成，是教及的吠陀的一部分。其编写时间大约在公元前年，这段时间因此被称为“梵书时代”。最早的梵书可能与中的黑夜柔吠陀编成于同一时期，但是它们现在仅存。在现存的梵书中，最长也最重要的是百道梵书。
梵书为散文体，其主要内容是对吠陀本集的解释，并讲解吠陀的祭祀仪式。大抵教授吠陀的各个学派都分别编写了自己的梵书。梵书主要记载举行各种祭祀的起源、规定和论述，也保存了大量神话和古代帝王的传说故事。在语言学上，梵书是一种重要的文献。
每部梵书都与四部吠陀本集(《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》)中的一部联系起来，并属于特定的吠陀学派。
的典籍，是附在之后解释吠陀的一类书籍。亦译“净行书”、“婆罗门书”。大约产生于公元前10世纪下半叶。当时，古印度、解释吠陀的派别甚多,各派都有自己的梵书,而留存至今仅十四、五种。其中较为重要的有：属《梨俱吠陀》的《他氏梵书》、属《娑摩吠陀》的《二十五梵书》、属《黑夜柔吠陀》的《鹧鸪氏梵书》和属《白夜柔吠陀》的《百道梵书》。内容基本有 3个方面：①仪轨，即解释吠陀的祭仪和行祭的细则；②释义，即吠陀赞歌、祭词的诠释；③吠陀终极，即和，阐述吠陀终极的目的。森林书与奥义书附于梵书之后，在一定程度上，独立于梵书。梵书虽然主要在于解释吠陀的仪轨和词义，较少涉及哲学问题，但它们在神学上和哲学上则上承之，下启奥义书之。
《梨俱吠陀》后期，吠陀教从向一神论过渡，生主、祷主、造物者、四个大神居于突出地位。吠陀哲学家认为，这四个大神具有比其他天神更普遍的、更超越的神格。随后，四神合为一神──“原人”。原人在神学上被赋予四大神明共有的最高特征：全知全能，创造宇宙，在哲学上被理解为宇宙的，同时理解为宇宙的体现。
梵书梵书哲学
梵文六字大明咒
梵书继承了吠陀这一理论,并将原人发展为&梵&,使“梵”的概念成为梵书哲学的主要标志。这也是“梵”这个印度 唯心主义哲学的根本范畴在印度宗教哲学著作中第一次出现。梵书哲学的发展经历了一个过程：首先，在神学上，用祷主取代生主。梵书哲学家废生主，立祷主,主要是为了:①加强婆罗门种姓的神圣性。梵书时期是印度奴隶占有制开始稳定的时期，婆罗门垄断了对吠陀的解释。他们将最高之神称为“梵主”（婆罗门主），祭神的人称为“梵志”（婆罗门种姓），宣扬神为人之本性，人为神之体现,因而人与神共一梵体,婆罗门种性与神同样神圣，所以婆罗门应受到同神一样的尊敬。②对付刹帝利的挑战。在此时期，婆罗门和刹帝利这两个高级种姓之间出现了争夺意识形态领导权的斗争。刹帝利开始不承认婆罗门对吠陀解释的绝对权和世袭权；同时认为婆罗门并不完全通晓吠陀奥义，因而不断在神学上和哲理上向婆罗门提出挑战。婆罗门哲学家则力图确立“梵”为至高无上之神，宣扬只有婆罗门对“梵”的解释才是权威的、正确的。“梵”是古印度人的思维由具体向抽象的发展过程中出现的一种较高级的抽象概念，它的出现标志当时人类智力的提高。
其次,在哲学上,梵书哲学家在生主──基础上发展了“梵”，认为梵为知识的源泉。而知识的具体形式是《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》。这就把梵看作知识之体，把吠陀看作知识之用，故《百道梵书》称梵为万法之基。
随着梵在哲学上的演变，梵从自身又产生出一个与梵同体的“我”。《百道梵书》说:“梵自在体说:‘我将献我自己的我于众生之中，而众生亦将复归于我自己之我之内’”。梵书哲学家在此表述了大我小我的哲学关系,认为梵自在体为大我,大我化为现象界的众生或无数的小我，而无数小我又从未离开包摄万有的大我。这一大小相涉、梵我相即的理论为即将向完善梵我体系的奥义书哲学过渡提供了充分的前提条件。
梵书还继承吠陀关于识、原素、有无、轮回、梨多（道）等哲学观点，并作了进一步的阐述。
梵书现存17部梵书
每部梵书都与四部吠陀本集中的一部联系起来，并属于特定的吠陀学派。现存的17部梵书是： 梵文悉昙咒轮
梵书附属于梨俱吠陀：
o 爱达罗氏梵书（或译为他氏梵书）
o 海螺氏梵书（或译为赏伽衍那梵书，又名憍尸多基梵书）
梵书附属于娑摩吠陀：
o 二十五大梵书
o 二十六梵书（被认为是二十五大梵书的附录）
o 歌者梵书
o 耶摩尼梵书（或译为阇弥尼耶梵书，又名多罗婆伽罗梵书）
o 耶摩尼奥义梵书
o 赏醯特奥义梵书
o 世系梵书
o 娑摩术梵书
o 提婆达耶也梵书
o 阿尔塞耶梵书（有两个属于不同学派的版本，另一版本即耶摩尼学派的耶摩尼阿尔塞耶梵书）
梵书附属于夜柔吠陀：
o 百道梵书（唯一一部属于白夜柔吠陀的梵书，有两个属于不同学派的版本）
o 迦陀迦梵书
o 羯毗私陀罗迦陀梵书
o 慈氏梵书
o 鹧鸪氏梵书（或译为泰帝利耶梵书）
梵书附属于阿闼婆吠陀：
o 牛道梵书京 东 价：
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