【中华文化】玄鉴精通与审象于净心
来源： &&&&
隋唐两代特别是唐代是艺术发达的时代，时人不再喜欢玄谈，而重视对艺术的鉴赏与创造。因此，在美学本体论上，已不多见于对美的概念作形上玄辩，而重在对审美活动的情理把握，从而将中华美学本体论引向审美经验的深层次探索。审美欣赏与审美创造，都必须具备必要的心理条件，其中最重要的就是所谓审美心胸与审美修养。自先秦老庄开始，历代对此均有阐发，如汉代的《淮南子》、桓谭，魏晋时的阮籍、播康、刘勰、刘昼等。隋唐时期，人们对此进而有较多说明。如张怀璀云：玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常十青之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。所谓独闻之听，独见之明，即欣赏者独特的审美能力，没有这种能力，是不能领悟无声之音，无形之相的审美意蕴的。孙过庭在《书谱》中，对于审美鉴赏的心理条件与心理修养也有一段精彩说明，他说：闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示:其中巧丽，曾不留目;或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻听闻。或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以乡细缥，题之以古目:则贤者改观，愚夫继声，竞赏毫末之奇，罕议峰端之失;犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在，庸听惊其妙响;逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良乐未可赏也。至若老姥遇题扇，初怨而后清;门生获书儿，父削而子懊;知与不知也。他还举庄子朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，老子下士闻道，大笑之为例，说明屈于不知己，而申于知己的道理。也就是说,作为审美的鉴赏者，如果不具备相应的鉴赏能力，就会出现其中巧丽，曾不留目;或有误失，翻被嗟赏，或竞赏毫末之奇，罕议峰端之失的现象，不能鉴别出真正美的成分。而蔡邕、孙阳之所以能做到不谬赏、不妄顾，就在于他们玄鉴精通，故不滞于耳目也。那就是具有高超的审美鉴别能力。他举了历史上许许多多的典故来说明这一道理，如奇音在爨、逸足伏枥、老姥遇题扇、门生获书儿，、惠侯之好伪、叶公好龙、伯子之息流波等等。刘知几在论述史学著作之摹拟时说不尚貌异而心同者，何哉？盖鉴识不明，嗜爱多僻，悦夫似史而憎夫真史，此子张所以讥于鲁侯，有叶公好龙之喻也。此虽论述历史著作，但亦适用于艺术欣赏。他所说的鉴识不明，嗜爱多僻，和孙过庭所说的玄鉴精通，故不滞于耳目,正好相对，即不知与知的区别。在唐代,接触到这一问题的还有很多，如司空图《与李生论诗书》中说愚以为辨于味，而后可以言诗也。辨于味就是要求能明辨审美对象中的韵味，具备了这种心理能力，才能进行诗的创造与欣赏。韩愈关于伯乐与千里马的论述，虽不是讲审美欣赏，但亦具此种含义世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。如果以千里马为美的对象，那么只有伯乐才能识之真美，因为只有伯乐才有独见之明。犹钟子期之于伯牙，唯悟其理者知其音。李颀《听安万善吹鱟篥歌》诗云世人解听不解赏，长飚风中自来往。所谓解听不解赏，言其只听其音调而不悟其意境，同样是缺乏审美力的表现。又如韩愈《听颖师弹琴》嗟余有两耳，未省听丝重。此两耳非审美之感官，故不懂丝篁之妙。再如元稹《华原磬》〖泗滨浮石栽为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，不辨邪声嫌雅声。刘长卿《幽琴》广占调虽自爱，今人多不弹。向君投此曲，所贵知音难。元稹《琵琶歌》曲名《无限》知者鲜，《霓裳羽衣》偏宛转。孟浩然《夏日南亭怀辛大》欲取鸣琴弹，恨无知音赏。俱叹知音者稀。那么，如何才能具备相应的心理条件，欣赏到美的精髓呢？唐人继承了老子、庄子的涤除玄鉴及虚净等思想，对审美的心胸作了新的说明。例如王维在《绣如意轮象赞》序中提出了审象于净心的命题。此净心与禅宗思想有关，同时也吸收了老子、庄子的思想。审象于净心，强调了审美观照中的虚静心理，即抛弃一切杂念，达到精神的纯净与集中。李白有诗谈到他欣赏绘画时称了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。清心魂相当于王维所说的净心，指心境空明纯静的状态。要保持这种心境就必须摆脱功利的束缚，全神贯注地去观照，去体味，犹西人杜夫海纳所谓我们必须做到集中注意力于作品本身，并且以无利害的方式去欣赏它，玩味它。也就是说，除审美兴趣外，不为其他兴趣所动;除审美作用外，不为别的用途。只有这样才能使审美欣赏者与审美对象产生共鸣。张乔《鹭鸶障子》诗闲来相对茅堂下，引出烟波万里心。王昌龄《听流人水调子》孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》此中冥味失昼夜，隐儿寂听无鸣蝉。&&讼庭无事罗众宾，杳然如在丹青里。五色粉图无足珍，真山可以全吾身。《观元丹丘坐巫山屏风》使人对此心缅邈，疑入高丘梦彩云。刘长卿《听弹琴》泠泠七弦上，静听松风寒。白居易《琵琶行》：今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。嗶颀《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。白居易面对自然胜境唱道时有沉冥子，姓白字乐天，平生无所好，见此心依然。&&左手携一壶，右手挈五弦，傲然意自足，箕踞于其间。兴来仰天歌，歌中聊寄言:言我本野夫，误为世网牵。以至于使他如获经老地，忽乎不知还，陷于了一种忘怀一切的审美陶醉之中。审美心胸这一概念还可以延伸到审美创造领域，因为创造本身就是一种情感体验，就是一种审美的观照过程，如果不具备相应的审美心理条件，同样不会创作出优秀的艺术作品来。杜甫曾说:静者心多妙，先生艺绝伦。心多妙为艺绝伦的前提，而心多妙就是具备相应的审美心胸。郑据亦说;更无外事来心肺，空有清虚入神思。刘禹锡《和仆射牛相公见示长句》静得天和兴自浓，不缘宦达性灵慵。这说明创作中的审美心胸亦具有虚静和反功利的特点。又如皎然《诗式》盖由先积精思，因神王而得乎！所谓积精思就是荡涤心胸而进行审美观照。他又说玄真跌宕，笔狂神王。张彦远在《历代名画记》中说得更清楚凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所谓画之道也。当然，不管是在审美欣赏或是在审美创造活动中，审美心胸的具备都包含着多方面的因素，如西哲康德所说：美的艺术需要想象力，悟性，精神和鉴赏力。而这些因素与审美鉴赏者和审美创造者的修养有关。柳宗元《答吴秀才谢示新文书》夫观文章，宜若悬衡然，增之铢两则俯，反是则仰，无可私者。杜甫《戏题王宰画水图歌》说十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。白居易《记画》张氏之得天之和、心之术，积为行，发为艺；&&故其措一意，状一物，往往运思，中与神会，仿佛焉若驱和役灵于其间者。又说苟能以最灵之心，感善应之天地;至诚之诚，感无私之日月，则如影随形，响随声矣。张彦远《历代名画记》：是知书画之艺皆须意气而成，亦非懦夫所能作也。柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文似行为本，在先诚其中。韩愈《答李翊书》无望其速成，无诱于势利，养其根而侯其实，加其膏而希其光:根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。总之，欣赏者和艺术家必须具备多方面的修养，才能进行审美欣赏与创作活动。
相关热词搜索：书议-唐·张怀瓘（713-741）
我的图书馆
书议-唐·张怀瓘（713-741）
唐·张怀瓘（713-741）
昔仲尼修书，始自尧舜。尧舜王天下，焕乎有文章。文章发挥，书道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦汉之间，诸体间出。玄猷冥运，妙用天资。追虚捕微，鬼神不容其潜匿；而通微应变，言象不测其存亡。奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海。其道有贵而称圣，其迹有秘而莫传。理不可尽之于词，妙不可穷之于笔。非夫通玄达微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故叙而论之。夫草木各务生气，不自埋没，况禽兽乎？况人伦乎？猛兽、鸷鸟，神彩各异。书道法此，其古文、篆、籀，时罕行用者，皆阙而不议。议者真正稿草之间，或麟凤一毛，龟龙片甲，亦无所不录。其有名迹俱显者一十九人，列之于后：，
崔瑗，张芝，张昶，钟繇，钟会
韦诞，皇象，嵇康，卫瓘，卫夫人
索靖，谢安，王导，王敦，王廙
王洽，王珉，王羲之，王献之
然则千百年间，得其妙者，不越此数十人。各能声飞万里，荣擢百代，虽逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，风神盖代，且其道微而味薄，固常人莫之能学；其理隐而意深，固天下寡于知音。昔为评者数家，既无文词，则何以立说，何为取象其势。仿佛其形，似知其门，而未知其奥，是以言论不能辨明。夫于其道不通，出其言不断，加之词寡典要，理之研精，不述贤哲之殊能，况有丘明之新意，悠悠之说，不足动人。夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以见其志，览之即令了然。若与面会，则有智昏菽麦，混白黑于胸襟；若心悟精微，图古今于掌握。玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间。岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音、无形之相。夫诵圣人之语，不如亲闻其言；评先贤之书，必不能尽其深意。有千年明镜，可以照之不陂；琉璃屏风，可以洞彻无碍。今虽录其品格，岂独称其材能。皆先其天性，后其习学。纵异形奇体，辄以情理一贯，终不出于洪荒之外，必不离于工拙之间。然智则无涯，法固不定，且以风神骨气者居上，妍美功用者居下。
逸少第一，元常第二，世将第三
子敬第四，士季第五，文静第六
逸少第一，子敬第二，元常第三
伯英第四，伯玉第五，季琰第六
敬和第七，茂弘第八，安石第九
子玉第一，伯英第二，幼安第三
伯玉第四，逸少第五，士季第六
子敬第七，休明第八
草书，伯英创立规范，得物象之形，均造化之理，然其法太古，质不剖断，以此为少也。有椎轮草意之妙，后学得渔猎其中，宜为第一。
伯英第一，叔夜第二，子敬第三
处冲第四，世将第五，仲将第六
士季第七，逸少第八
或问曰：“此品之中，诸子岂能悉过于逸少？”答曰：“人之材能，各有长短。诸子于草，各有性识，精魄超然，神彩射人。逸少则格律非高，功夫又少，虽圆丰妍美，乃乏神气，无戈戟銛锐可畏，无物象生动可奇，是以劣于诸子。”得重名者，以真、行故也。举世莫之能晓，悉以为真、草一概。若所见与诸子雷同，则何烦有论。今制品格，以代权衡。于物无情，不饶不损。惟以理伏，颇能面质。冀合规于玄匠，殊不顾于聋俗。夫聋俗无眼有耳，但闻是逸少，必闇然悬伏，何必须见？见与不见，一也。虽自谓高鉴旁观，如三载婴儿，岂敢斟量鼎之轻重哉！伯牙、子期，不易相遇。造章甫者，当售衣冠之士，本不为于越人也。然草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流。以风骨为体，以变化为用。有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于高深。囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者似入庙见神，如窥谷无底。俯猛兽之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然危然，方知草之微妙也。子敬年十五六时，尝白其父云：“古之章草，未能宏逸。今穷伪略之理，极草踪之致，不若稿行之间，于往法固殊。大人宜改体。”且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执。子敬才高识远，行、草之外，更开一门。夫行书非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。兼真者谓之真行，带草者谓之行草。子敬之法，非草非行，流便于行草，又处其中间，无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易，情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便，有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。逸少秉真、行之要，子敬执行、草之权。父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。世人虽不能甄别，但闻二王，莫不心醉。是知德不可伪立，名不可虚成。然荆山之下，玉石参差。或价贱同于瓦砾，或价贵重于连城。其八分即二王之右也。子敬殁后，羊、薄嗣之。宋、齐之间，此体弥尚，谢灵运尤为秀杰。近者虞世南亦工此法，或君长告令，公务殷繁，可以应机，可以赴速。或四海尺牍，千里相闻，迹乃含情，言惟叙事。披封不觉，欣然独笑，虽则不面，其若面焉。妙用玄通，邻于神化。然此论虽不足搜索至真之理，亦可谓张皇墨妙之门。但能精求，自可意得，思之不已，神将告之。理与道通，必然灵应，有志小学，岂不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。今仆虽不能其事，而辄言其意。诸子亦有所不足：或少运动及险峻，或少波势及纵逸，学者宜自损益也。异能殊美，莫不备矣。然道合者，千载比肩，若死而有知，岂无神交者也？逸少草有女郎材，无丈夫气，不足贵也。贤人君子，非愚于此，而智于彼，知与不知，用与不用也。书道亦尔，虽贱于此，或贵于彼，鉴与不鉴也。智能虽定，赏遇在时也。嵇叔夜身长七尺六寸，美音声，伟容色，虽土木形体，而龙章凤姿，天质自然。加以孝友温恭，吾慕其为人。常有其草写《绝交书》一纸，非常宝惜，有人与吾两纸王右军书不易。近于李造处见全书，了然知公平生志气，若与面焉。后有达志者，览此论，当亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。论人才能，先文而后墨。羲、献等十九人皆兼文墨。
乾元元年四月日张怀瓘述。
馆藏&10026
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢博宝艺术网
扫描二维码关注
随时随地收看更多资讯
字泰然，山东莱西人，1955年生于济南。幼承家学，勤奋聪颖。其书法以境界高远者为师、博取众家之长，不拘囿于一时一代，也不局限于一家一派。作品入选中国书协主办的全国第六届和第七届书法展、全国第二届书坛新人作品展、全国第一届扇面艺术大展、全国第二、三届楹联大展、中国书画艺术节一2000年全国书画家新作展、新世纪全球华人书法大展，获全国兰亭奖、牡 ..　　唐代张怀瓘《书议》曾谓　　8220;　　夫翰墨及文章至妙者，皆有深意，以见其志。　　8221;　　又曰　　8220;　　其道微而味薄，固常人莫之能学，其理隐而意深，故天下寡于知音。　　8221;　　至　　8220;　　若心悟精微，图古今于掌握。玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。　　8221;　　故　　8220;　　非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。　　8221;　　以上数段话，包含的哲理，识高义远，耐人寻味。古人论书之作，有如此深刻的概括和阐明，可以帮助我们从至高的层次上去认识和理解书法艺术的本质与奥妙，从而不断提升作品的审美品格和境界的追求。　　　　高岱先生沉潜书法数十年，精力所聚，深心大力，业已取得突出成绩。其间所下的苦功自不必说，与日孟晋之势，是显然的。从他作品的总体风貌，我们不难看出他对书法的深入理解，对艺术表现的出色把握，对风格的不懈追求，在艺术创作中能保持不断探索与进取的势头，也是作为书法家趋于成熟和自由的标志。　　　　明代倪后瞻《倪氏杂著笔法》有言：　　8220;　　凡欲学书之人，功夫分作三段：初段要专一，次段要广大，三段要脱化　　8230;…　　忽然悟门大启，层层透入，洞见古人精微奥妙，我之笔底迸出天机来，变动挥洒。　　8221;　　由此我们可以明了书法之道的途径、次序、任务，以及所涵艺术进境的普遍规律。进而言之，成功之果与所致之由，亦在其中。这是经过历史和事实所证明的。真有个中经历者，冷暖自知，大非易事。由此使我联想到高岱的书法历程，他的进境与成功，也可以看作是前述之旨与规律的印证。明眼细心之人，会从作品本身察出作者在艺术研习和表现上的　　8220;　　来踪去迹　　8221;　　，作品的美质含量和深刻程度，以及蕴涵和折射出的艺术思想与审美理念。这些丰富的信息均存在于作品之中，或隐或显，由微见著，因表及里，作品本身即是最佳的载体和镜子，客观显示和主观追求自然也寓于其中。艺术探索是无止境的，成熟的书法家必有更高的理想。我们期待着高岱在书法艺术的道路上继续攀登，再创佳绩。
博宝声明：博宝艺术网登载此文出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其描述。文章内容仅供参考，不构成投资建议。投资者据此操作，风险自担。
延伸阅读：
注：本站上发表的所有内容，均为原作者的观点，不代表博宝艺术网的立场，也不代表博宝艺术网的价值判断。突破传统框范的创新与实践――解析李山书法艺术的审美特性_论文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
突破传统框范的创新与实践――解析李山书法艺术的审美特性
中国最大最早的专业内容网站|
总评分0.0|
&&李山以其特殊的才情、个性和丰富的生活历练,形成其独特的字型、特殊的章法并具有特殊的精神而形成独具特色的书法艺术。表现在：以乐入书,构想旋律――旋律之美;以画入书,为书造型――意象之美;以诗入书,为书造境――境界之美和以情入书,彰显个性――情性之美。
试读已结束，如果需要继续阅读或下载，敬请购买
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢
您可以上传图片描述问题
联系电话：
请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。