名言内容：时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
名言出自： 东周?战国 庄子
名言作者：庄子
庄子档案资料：庄周,战国哲学家
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大仁不仁。
小人甘以艳。
通天下一气耳。
通于一而万事毕。
天无不覆，地无不载。
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庄子贵贱美恶名言内容：
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强者有为――靳老师的话
他的成绩只能是个虚影。只有真正懂得责任与奉献、真正做到踏踏实实、持之以恒的人，才是真正的强者。正如庄子所说:“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”接下来，我想谈谈一些个人的看法:
强者的有为在于端正处事……
其实一直想找机会跟你们多接触、多交流，但事与愿违，一直找不到合适的时间抑或合适的机会来满足这个愿望，还是通过一封信来表达我的想法吧。最近有两件事情，让我的心灵捕捉到久违的触动，让我更多地思考组织的定位、发展以及组织成员的个人成长等问题。其中一件事情是在最近的一个大型活动中，一位递麦干事举手投足间体现出的自信、尽职与灵活应变的姿态与气质，让我印象深刻。虽然递麦是一件非常小的事件，但是从这件小事中，足以窥见她对活动、对组织的感情，她的个人责任意识和她的用心付出。但当我问她明年是否还要在学生组织留任时，她的回答是要去。另外一件事情是在6月份，欢送06级学生干部的毕业聚餐时，看到大家痛哭流涕、依依不舍的情景，我问他们原因。他们说，想起了兄弟姐妹们并肩奋战的日日夜夜，想起了学生组织很多的好。听到这些，我不由得，和他们一起泪流满面。这一年，你们做了很多琐碎而辛苦的事情。回想起来，每一个人，或许曾经为活动中的差错而懊恼，曾经因准备上的疏忽而后悔，曾经因借课室时被拒之门外而委屈，也曾经因上级的工作安排而抱怨。当然，还有因活动成功举办而欣喜若狂，因同伴相期相勉而灿然一笑。这一点一滴的经历，散落在你过去一年的时光里。你也许正在抱怨，一年来你除了做苦力，其它什么东西都没学到。可你是否有想过，要活出意义非凡的人生，需要拥有超越匹夫的的英雄特质。一个英雄所具备的品质，不单是建功立业、激昂青云的一腔热血，更重要的是踏踏实实做好每件小事的一种胸怀。强者的有为不在于轰轰烈烈，而在于细水长流。一个真正能做大事的管理者，首先必须做好每一件小事。成功是一个递进的过程，没有人能一步登天。请大家谨记，迈向成功要通过层层考验和淬砺。只知索取而不懂付出的人，他的成绩只能是个虚影。只有真正懂得责任与奉献、真正做到踏踏实实、持之以恒的人，才是真正的强者。正如庄子所说:“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”接下来，我想谈谈一些个人的看法:强者的有为在于端正处事的态度。无论是在学生组织中，还是在未来的职场，初入者的工作注定是最基层、最琐碎且看似最无价值的事情。但是，它们，将成为最能锻炼你们能力，最能帮助你们打好基础的人生经历。一个连小事都做不好的人，怎么能让别人相信你是一个能独立完成大事的人？我们可以用自己对待所谓小事情的态度夯实自身的基础，开启别人的信任。强者的有为在于拥有昂扬进取的精神。工作遇到挫折、被上级批评、同学不理解不支持等等，都不应该成为动摇你自信心与进取心的借口。任何工作都是重复行为，想想，以后进入职场的你，将每天坐在同一张办公桌上对着同一部电脑，跟同样一群人工作，甚至每天坐同一班地铁上下班，这样的重复较之你现在遇到的将枯燥一百倍。如果现在的你每次对都贴海报就已经显得如此绝望了，试问以后你的职场人生将如何继续？记得我在全员大会上对你们说的吗？“在重复中做出个人的东西，创造附加价值，才是真正的做事情！” 我们应该怀揣着一份积极乐观，永不言弃的希望前行；而绝望地面对重复，轻言放弃，绝不是强者所为！ 强者的有为在于掌控的主动性。学生组织中，不同的事情需要用不同的方法去应对，因此你也能在不同的活动中获得不同能力的提升。有些能力是可以在短时间提高的，如演讲、如应变，因为这些主要是经验的。但是，更多的能力是没有办法在短期内看到效果的，是需要长期沉淀并内化的，如人的工作气质、抗压能力、分析问题的深度、做事方法体系的形成等等。这就需要你们从其他人身上去学习，一点一滴去观察，而这些观察、学习只能是主动为之。这种隐性的知识，如果你以为会有人主动教你的话，那么你将在守株待兔中浪费时间。记住，没有人需要对你的人生负责，你的人生应该由你主动为其输入养分。强者的有为在于平衡学习与工作的关系。的学习与相比，最大的区别在于主动性。学习能力与成绩甚至并不成正比关系。大学是开放式的学习，重在自我增值与理论实践，管理学院的学习更是这样。在与人的接触交往中，在工作的执行完成中，你才能加深你对知识的理解，深化知识的结构体系，并且更深刻地体会管理的艺术所在。你们当中有些人看到往届学生干部所运用的经管理论、分析模型如此丰富，心中不免紧张，觉得应该加紧学习，甚至有些人更萌发了只学习不参加活动的想法。我想告诉你们，从学习到应用是一个阶段，是一个递进的过程，大一的你们不懂运用、不会运用是正常的，所以不用担心自己成为不了像师兄师姐那样灵活运用专业知识的人才。同时，管理的知识，专业的理论，如果完全脱离实践平台去学习，你所领会到的层次将是有限的。请相信，管院的学生工作与活动如此丰富，是有其存在的原因的，如果不是对同学们有真正的促进作用，它是不能存在如此长久，并发展得如此成功的。强者的有为在于不断反省自己，将自己过去的成绩清零。有人说现在的90后自以为是，盛气凌人，我相信你们不是这样的人，但是，也应该时刻提醒自己不要成为这样的人。作为过来人，我更希望看到谦虚、好学的年轻人。不要总是抱怨这个不值得做那个不值得做，到头来，你可能会发现很多东西不是不值得做，而是你的自负阻碍了你。自负的结果，可能成为你发挥最佳潜能的障碍，使你在自己人生的道路上变得被动。在卓越与自负之间，智者会亲前者而远后者。我们都应该常常问问自己，我有否过分骄傲和自大？我有否拒绝接纳逆耳的忠言？我有否不愿意承担自己言行所带来的后果？我有否缺乏预视问题、结果和解决办法的周详计划？时常反省自己，将自己过去的成绩清零；时刻策励自己，使自己前行的脚步不息不止。不久的将来，你们中的很多人将替代师兄师姐成为学院学生干部的骨干。很荣幸学院有你们这么优秀的人才，而我对你们也有着更大的期望。我希望你们明白学生干部意识的真正要义。学生干部既是学生又是干部，较之普通学生，多的是一份责任与担当。因为是肩负的不再是个人的荣誉，而是部门的荣誉、组织的荣誉。个人与学生活动孰高孰低？学院并不需要学生干部时刻为学生活动待命，在大多数情况下学生都应该以学习优先。但是，当活动来临，你必须承担任务的时候，你就不应该推托。因为，既然你当初选择了学生干部，就应该明白，学生干部身上有着不可推卸的责任。高干，不是学院应该给你的职位，而是你自己通过演讲通过努力工作主动争取而获得的，是别人对你工作的认可，是大家对你能代表学院同学去完成某个梦想的希望。它不是一枚勋章，一得到就可以高高挂起并不断炫耀的东西！如果你在得到它之后，却只顾个人利益，对肩负的责任熟视无睹的话，我希望你不要辜负全院同学对你的期望，一开始就不应该选择这条道路。我希望你们拥有听取建议并改正缺点的勇气。人认识自己的缺点是容易的，难就难在面对自己，改正自己。这个过程是残忍而持久的。我希望你们能用一颗感恩的心去对待别人给你的建议与批评，真正接受并调整自己的工作方法与做人方式。相信我，你是真正接受建议还是只是当面点头承认，是能够被大家感受到的，而这也将影响到别人是否会持续给你建议。我希望你们学会面对过错并善于的反思。犯错是必然的，我们允许犯错。但是，我们不允许因缺乏任何计划而犯的错，不允许在提醒后仍然重复的错误。总结失误不是亮丑，不是为了追查责任。总结工作失误的过程就是工作进步的过程。勇于和善于总结自己失误的人，都是有自信心、有工作能力的人。总结工作中的失误一定能让我们每一个人都会有所感悟和启发，必将让我们在今后的工作中受益。我希望你们明白组织文化的关键价值。一个成功的组织是一个有文化的组织。文化是一个组织中最重要的部分――文化牢固了，成绩是顺理成章的；没有文化，这个组织是摇摇欲坠的。怎样才能把文化建立起来并传承下去，这就需要我们的主要学生干部手把手地将自己所学的理念与经验传授给我们的干事。这一路走来，你们更能够明白师兄师姐手把手的教导对你的影响以及你对他们亲身教导的渴望。如果你当上了主要学生干部，请记得现在的你对往届学生干部的期冀，同样地，请不要忘记下一代的学生干部在你身后那期许的目光，用心将这份期冀实现吧。只有这样，团队文化才能组建，才能传承，整个组织的工作才能不断进步！我还希望你们重视对组织成员的培养。也许你们的师兄师姐在这一方面做得还不够，那就由你们将这份遗憾填补吧。你们要记住，真正能让一个人成长的，不是单纯地交付他一件事情，因为这只是一个任务，而不是一个提供成长的平台。如果没有任何指导没有任何要求，连伟人都不知道如何着手。分配工作时，你应该向你的团队成员讲清工作的重要性、与其他活动的对比、容易出错的工作要点以及工作提供的个人成长机会。制定策划时，你需要协助你的团队做好工作计划，并帮助其完善，让他明白自己能在哪些方面进行改进。执行任务时，请你成为干事最好的指示灯，通过行动告诉他怎样做才是正确的，才是更好的。你们钦佩你们的师兄师姐，他们教会了你们很多的东西，但是我也希望你们看到他们工作的不足之处，由你们来纠正并完善。有些东西是你们应该传承的，而有些东西是你们应该摒弃的。我希望并相信未来的你们能够做得比你们的师兄师姐更好！无论以后的你们选择走哪一条路，我都希望你们记住，做人要有长性，事业贵在坚持，要真正有所创造、有所作为，必须有坚实的基础和长期的积累。你们一定要耐得住长期奋斗的寂寞，经得起挫折的磨练，热爱你所做的选择，努力认真做好每一件事情，持之以恒，积跬步以致千里，成为真正的强者。
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上一篇：被誉为“中国电影工作者摇篮”的北京电影学院迎来60周年校庆。于洋、张艺谋、陈凯歌、蒋雯丽、袁立、黄晓明、熊乃瑾、杨幂等老中青三代从北电走出的中国电影界当红人物齐聚一堂为母校庆生。
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强者有为――靳老师的话 强者的有为,强者有为,势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶
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庄子南华经 卷十二
杂篇& 卷十二上&盗跖
　　孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
　　柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。
　　盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。」
　　孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」谒者复通。盗跖曰：使来前！」孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。」
　　孔子曰：「丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。」
　　盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
　　孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
　　归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」孔子仰天而叹曰：「然！」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉！」子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
　　满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行,抱其天乎！」子张曰：「昔者桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰：『汝行如桀、纣。』则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰『子行如仲尼、墨翟。』则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。」
　　满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之,行则下之，则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。」
　　子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？」满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰『小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。」
　　无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
　　无足曰：「夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
　　知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。」知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管钥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
杂篇&卷十二中&说剑
　　昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：「孰能说王之意止剑士者，赐之千金。」左右曰：「庄子当能。」太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：「太子何以教周，赐周千金？」
　　太子曰：「闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。」庄子曰：「闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！」太子曰︰「然。吾王所见，唯剑士也。」庄子曰：「诺。周善为剑。」太子曰：「然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。」庄子曰：「请治剑服。」治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。
　　庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先。」曰：「臣闻大王喜剑，故以剑见王。」王曰：「子之剑何能禁制？」曰：「臣之剑十步一人，千里不留行。」王大悦之，曰：「天下无敌矣。」庄子曰：「夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令设戏
请夫子。」王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：「今日试使士敦剑。」
　　庄子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，长短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。」王曰：「愿闻三剑。」曰：「有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。「王曰：「天子之剑何如？」曰：「天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。」
　　文王芒然自失，曰：「诸侯之剑何如？」曰：「诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。」王曰：「庶人之剑何如？」曰：「庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：「大王安坐定气，剑事已毕奏矣！」于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
杂篇& 卷十二下&渔父
　　　孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还行，言曰：「仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。」
　　子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：「其圣人与？」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣，子之好学也！」
　　孔子再拜而起，曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
　　孔子愀然而叹，再拜而起，曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎！」
　　孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！」
　　孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」客曰：「吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延缘苇间。
　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！」孔子伏轼而叹，曰：「甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」
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