f焊接冶金学第一章练习题第二题怎么做？
09-09-23 &匿名提问
第一章单元测试试卷期末复习一、填空题（每空1分，共30分）1．龙舟赛时，阵阵鼓声是由鼓面的 而产生的，并经 传入人耳。2．下列有关声音的语句中，各表示的物理意义是：（1）“你的声音真好听”说明声音的（2）“雷声震耳欲聋”说明声音的（3）“小孩尖叫声刺耳”说明声音的3．将一支点燃的蜡烛放在喇叭的前方，当喇叭中发出较强的声音时，可以看到烛在 ，这说明：声波具有 。4．远处传来美妙动听的钢琴声，它是由钢琴的钢丝 发出的．寻声而去，其 不变，但 越来越大，琴声是通过 传入人耳的．在15℃的空气中，琴声的传播速度是 。5．在控制噪声的措施方面，有些地方可以看到如图所示的标牌，这主要是在 减弱噪声；教室外有声音干扰时，关上门窗是为了在 减弱噪声。6．人耳能听到到的声波频率范围通常在 ， 监测与控制 波有助于减少它的危害，并可以用来预报地震、台风。7．人的手臂不停地上下振动能形成 波，人耳 （能、不能）听到这种声音。8．古代人们在旷野地区常用“伏地听声”的办法来判断有无马群到来。这是应用了的知识9．弹奏钢琴上B调的“1”音键与C调的“1”音键相比， 调“1”音键弹奏的钢丝振动的频率大。10．国际标准音调的频率是440Hz，它的物理意义是 。11．用大小不同的力弹奏同一个琴键，发出声音的 不同，原因是 ；用大小相同的力弹奏不同的琴键，发出声音的 不同，原因是；用大小相同的力在不同的乐器上弹奏同一个音，发出声音的 不同，原因是 。12． 的声音为0dB，一般情况下，人的脉搏随着噪声强度的增加而 ．因此噪声被称作“ 。” dB以上的噪声将会对人的听力造成损伤．13．蝙蝠靠接收自己发出 的回声，在黑夜中飞行和捕食．14．现代城市的主要干道旁常设置一个指示装置。上面不断闪烁着变化的数字，数字后面跟着符号“dB”。这个装置的作用是 。15．图的甲和乙是两种声音的波形图，从图形可知：图 是音乐的波形。16．一阵低沉的闷雷震得人心里发慌；远处好像有人在拉胡琴；一声刺耳的尖叫声使喧闹的人们陡然安静下来。上述三种声现象中所强调的声音的特点依次是 、 和 。17．一部科幻电影中有这样的场面：一艘飞船在太空中遇险，另一艘飞船在前去营救的途中，突然听到了遇险飞船的巨大爆炸声，然后看到爆炸的内光．请你给导演指出这个场景中的两处科学性错误：。二、选择题（24分）18．关于声音的下列说法中，正确的是 （ ）A．一切振动的物体都会发出声音B．物体在振动时偏离原来位置的距离叫做振幅C．物体振动的次数叫频率D．正常人听觉频率范围是每秒20次到2万次19．有一根长100米的空心钢管，甲同学在一端敲打钢管一下，乙同学在钢管的另一端可以听到 （ ）A．一次回声 B．两次回声 C．三次回声 D．四次回声20．下面关于音调和响度的说法中正确的是 （ ）A．音调高就是响度大B．音调低就是响度小C．“高声大叫”中的“高”实际是指响度大D．“低声细语”中的“低”实际是指音调低21．在演示声音是由物体的振动发生的实验中，将正在发声的音叉紧靠悬线下的泡沫塑料球，球被多次弹开．在此实验中，泡沫塑料球的作用（ ）A.使音叉的振动尽快停下来B.使音叉的振动时间延长C.将音叉的微小振动放大，便于观察D.使声波多次反射，形成回声22．超声波具有广泛的应用，下列事例中不属于运用超声波的是（ ）A.B超成像 B.声呐测距 C.一种速度测定器 D．分贝仪20．关于扩音机的作用，下列说法中正确的是 ( )A.改变响度 B.改变音调 C.改变音色 D.减小声音的分散23．在电影院内听不到回声，下列原因中正确的是 （ ）A.墙壁反射的声音与原声混在一起分不出来B.墙壁吸音性好，传向墙壁的大部分声音被吸收了C.墙壁吸收了全部声音D.以上说法均不正确24.蝙蝠在黑夜能发现要捕食的昆虫，是 （ ）A．借助于超声波 B．借助于复眼C．借助于红外线 D。借助于紫外线25．对声音的传播，下列说法正确的是 （ ）A．月球上宇航员鼓掌相互间能听到掌声B．声音能靠固体和气体传播而不能靠液体传播C．声音在空气中的传播速度约1500米／秒D．巡道员一般是将耳朵贴在钢轨上听远处是否有火车驶来26．古诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”中的“乡音无改” 主要指没有改变（ ）A．音响 B．响度 C．音色 D．方言、土语27．火车钻山洞时，车轮在钢轨上滚动的声音跟火车在洞外行驶相比 （ ）A．声音轻了 B．声音响了C．声音没有变化 D．声音消失了28．站在百米赛跑终点的计时员，听到起跑的枪声后立即开始计时，测得李明同学百米赛的时间是14.00秒，当时气温15℃，则李明同学跑百米的真实时间是 （ ）A．14.29秒 B．14.00秒C．13.71秒 D．无法确定29．以声消声原理 ( )A．利用声波的密部与疏部恰好相遇，它们就会互相加强B．利用声波的密部与密部恰好相遇，它们就会互相抵消C．利用声波的疏部与疏部相遇，它们就会互相抵消D．“以声消声”的方法也称作“有源消声技术30．下列各事物中，不属于声源的是 （ ）A．“声纳”探测敌方潜艇 B．编幅在黑夜中飞行 C．挂在胸前的哨子 D．手臂振动31．下列那句话不正确 （ ）A．火箭发射、飞机飞行、火车及汽车的奔驰能形成次声波B．火山爆发、陨石坠落、地震、海啸、台风、雷电能形成次声波C．次声波的频率低对人体有伤害作用D．次声波可以传得很远，强烈的次声波能绕地球2～3圈，但不容易绕过障碍物。32．如图B1－2所示，四个相同的玻璃瓶里装水，水面高度不同。用嘴贴着瓶口吹气。如果能分别吹出“dou（1）” “ruai（2）” “mi（3） “fa（4）”四个音阶，则与这四个音阶相对应的瓶子的序号是 （ ）A．丙、乙、甲、丁B．乙、丙、甲、丁C．甲、乙、丙、丁D．丁、丙、乙、甲33．正要咬饵上钩的鱼，突然听到脚步声受惊逃走，这 时鱼接收到声波的主要途径是 （ ） B1－2A．大地——空气——水——鱼 B．空气——水一一鱼C．大地——水——鱼 D．水——鱼34．关于声波的说法错误的 （ ）A．固体、液体中也有声波存在B．随着音叉的不断振动，在空气中形成了疏密相问的波动，并向远处传播C．声波除了能使人耳的鼓膜振动，让人们觉察到声音外，它还能使其他物体振动D．声波也可以在真空中传播35．手拨动琴弦，便能听到悦耳的声音，这声音是下列哪个物体振动产生的（ ）A．手指 B．琴弦 C．空气 D．弦柱三、实验与设计题（每空2分、第24题、4分，共22分）35．如图A1－3所示，将一只通电的小电铃放在连通于抽气机的玻璃罩内，请回答下列问题：(1)用抽气机把玻璃罩内的空气逐渐抽出，将会发现 。(2)如果把空气又逐渐地通人玻璃罩内，将会发现 。(3)此实验说明了 。36．在图A1－4中，小明与小刚用细棉线连接了两个纸杯，制成了 一个 “土电话”。(1)他们用“土电话”能实现l0m间的通话，这表明 。(2)相距同样远，讲话者以同样的响度讲话，如果改用细金属丝连 接土电话，则听到的声音就大些。这一实验 现象表明：(3)如果在用土电话时，另一个同学用手捏住线上的某一部分，则听的一方就听不到声音了，这是由于 。(4)如果在用土电话时，线没有拉直而处于松驰状态，则听的一方通过棉线__（选填“能”或“不能”）听到对方的讲话声。37．如图A1－5所示，用牙轻轻咬住铅笔上端，用手指轻敲笔下端，注意听这个敲击声，然后张开嘴使牙齿不接触铅笔，手指用与前同样的力轻敲铅笔下端，比较这两次听到的声音，区别：(1)这两次声音的最主要的不同点是 不同（选填：音调、响度、音色）；（2)通过这一实验，你认为你从中知道了什么，答：38．请你利用一张较薄的纸，设计一个实验，证明声波具有能量。简要说明做法。39．如何估测声音在空气中的传播速度？器材：步骤：40．在一次郊游中，同学们举行郊外舞会，由于没有乐器，小明同学利用同学们带去的汽水瓶设计出了汽水瓶打击乐器，敲出了优美动听的曲子．请问：（1）小明除了用汽水瓶之外，还要用哪些辅助器材？（2）低音瓶和高音瓶在设计中有什么不同？为什么？41．利用一根薄钢尺和桌子，请你设计下列两个小实验，并简要说明实验步骤。（1）验证声音响度的大小与发声体振动的振幅有关。（2）探究决定音调高低的因素，你猜想影响音调高低的因素是：。设计实验验证你的猜想。四、计算与简答题（24分）42．为什么你能听到蚊子飞来飞去发出的嗡嗡声，而听不到你来回挥动手发出的声音？？43．音调和响度的区别有那些？44．在强次声波的环境中，我们的生活有什么危害？请写出三个有关的场景。45．某中学物理活动小组同学查阅资料，得到声音在某些物质中的传播速度（见下表）。一根足够长且裸露在地面的铁管，管中充满水。当气温为20℃ 时，小组中的一位同学在铁管的一端敲击一下，在管的另一端的同学最多能听到次敲击声。如果听到最后一次敲击声离敲击时间为1.2s，则这条直铁管长约为 m。物质 温度（℃） 速度（m/s）空气 20 340水 20 1450松木 20 3320铁 20 490046．某人对着一口枯井大叫一声，经过0.2s后听到了回声，问这口枯井约有多深？47．初二（6）班某同学在调查教室内的噪声情况时记录如下：时间：03年10月10日12：00，地点：初二（6）教室小红等几位同学在收看江苏文艺频道播放的音乐欣赏小黄在看课外书籍小马在讲台前拍球还有几位同学围坐在一起大声争论着问题（1）根据该同学的记录，对于小黄而言，噪声有 。对于小红而言噪声有 。（2）以该同学的记录为背景，请你对控制教室内噪声提出建议或方案（不少于二条）48．现代建筑中常使用一种叫“真空玻璃”的装置（如图中房屋的墙壁），请利用你所学的声音知识，来解释这种玻璃的优点。
请登录后再发表评论!什么是二间辩反流
什么是二间辩反流
什么是二间辩反流
医院出诊医生
擅长：脑血栓、冠心病、动脉硬化等
擅长：冠心病、脑供血不足、脑动脉硬、心肌炎等
共4条医生回复
因不能面诊，医生的建议及药品推荐仅供参考
职称：医生会员
专长：外科相关疾病
&&已帮助用户：6390
问题分析： 急性二尖瓣反流立即引起左房压升高和呼吸短促，慢性二尖瓣反流只是适度的升高左房压，疲乏和失去活动能力是主要的症状。意见建议：用听诊，全收缩期杂音在心尖部听得最清楚，并向腋下放射。最好的检查是超声心动描记术，特别是经食管检查，经食管检查超声探头和瓣膜之间只有软组织，可迎面看到反流射流。
职称：医生会员
专长：肾内，肝病，糖尿病
&&已帮助用户：2411
问题分析： 二尖瓣返流是二尖瓣关闭不全的主要病理生理改变，使得左心房负荷和左心室舒张期负荷加重。左心室收缩时，血流由左心室注入主动脉和阻力较小的左心房，流入左心房的返流量可达左心室排血量的50%以上。左心房除接受肺静脉回流的血液外，还接受左心室返流的血液，因此左心房压力的升高可引起肺静脉和肺毛细血管压力的升高，继而扩张和淤血。同时左心室舒张期容量负荷增加，左心室扩大。急性二尖瓣关闭不全时，左心房突然增加大量返流的血液，可使左心房和肺静脉压力急剧上升，引起急性肺水肿。意见建议：症状叫明显的建议及时到心内科就诊，根据病情需要进行手术治疗。
职称：医生会员
专长：骨科肿瘤外伤等骨科疾病
&&已帮助用户：1070
问题分析： 左心室在收缩时，因为二尖瓣瓣膜关闭不严，导致部分血液返流至心房。就是二尖瓣反流。然而，由于超声仪器的不断进步，人们发现，二、三尖瓣门的返流特别是轻微返流是相当常见的。意见建议：希望能帮到你，祝生活愉快
职称：医师
专长：颈椎，腰椎疾病的治疗
&&已帮助用户：32056
问题分析： 二尖瓣返流就是有风湿疾病引起的二尖瓣的瘢痕引起的症状出现的症状，
问我是二间辩、三间辩反流的，有何方法
职称：医师
专长：社区医师、妇科
&&已帮助用户：120017
这样的话，要看返流的严重度 ，轻度的 话，只要是注意观察就可以的，严重的话，最好是 积极手术治疗，这样更好点
问查出心脏二间辩笫二心音分裂音怎办呢
专长：股骨头、脑外伤后遗症、肌肉萎缩
&&已帮助用户：220665
第二心音分裂：正常情况下左右心室舒张期不完全同步吸气时右心血液回流较多右室排空时间长肺动脉瓣关闭进一步延迟而左心回流未增加可使第二心音的主动脉瓣成分与肺动脉瓣成分的距离加大大于0.03以上听到第二心音分裂.呼气时可分裂消失青少年和儿童在胸骨左缘第二三肋最宜听到.异常的第二心音分裂：如房间隔缺损肺动脉畸型引流左往右分流量大时由于肺循环血流量增多右心排空时间延长第二心音的肺动脉瓣成分明显落后于主动脉瓣成分造成第二心音分裂.吸气时腔静脉回流多伴左往右分流少呼气时则相反腔静脉回流少伴分流多因此第二心音分裂不受呼吸影响称为固定分裂.
问二间瓣三间瓣
职称：医师
专长：内科常见疾病
&&已帮助用户：51493
病情分析：对于患者的情况建议去医院完善相关检查后，根据检查结果，按照当地医生的建议进行处理与治疗。
意见建议：
问二间半反流有什么危害
职称：医师
专长：呼吸系统、消化系统、心血管系统等内科各种疾病
&&已帮助用户：36216
意见建议：你好，心脏瓣膜返流容易造成心肌缺氧或机体缺氧等问题。严重的话需要手术治疗。
问三间半二间半反流使用什么药治疗
职称：护士
专长：更年期综合征,更年期抑郁,电脑病
&&已帮助用户：309
问题分析：心脏瓣膜疾病的治愈是有很大难度的。如果轻微返流主张定期检查注意观察病情意见建议：药物治疗意义不大。如果返流严重需要手术治疗
问做B超显示我心脏二间瓣闭不上，有反流，请...
职称：医师
专长：小儿科常见病
&&已帮助用户：256191
病情分析：这样的情况关键是减轻心脏负担，避免劳累过度等才是关键，你要注意低盐低脂低糖饮食，注意情绪变化，不要过于激动，更不能劳累过度，每次吃饭不要太饱，预防感冒的发生等都是最关键的、可以配合双氢克尿噻，复方丹参片，消心痛等药物使用
关注此问题的人还看了
大家都在搜：
关注健康生活！
免费向百万名医生提问
填写症状 描述信息，如：小孩头不发烧，手脚冰凉，是怎么回事？
无需注册，10分钟内回答
百度联盟推广
搜狗联盟推广
同类科室问答排行ｘ
日累计回答人
日累计回答人
评价成功！《圆觉经略说》辨音菩萨 | 南怀瑾
《圆觉经略说》第08章 辨音菩萨
本章讲述了以下三个内容：
成佛之道有几种修行方法
修止修观修禅那如何搭配
如何选择适合自己的修行方法
于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为稀有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
现在是辨音菩萨出来提问题。辨音菩萨比文殊菩萨、普贤菩萨在程度上差一点，对我们而言，容易学一点了。他问什么呢？先来两句恭维话。大慈大悲的佛啊！你所讲的法门世上少有啊！难听难闻啊！
辨音菩萨问：世尊，一切菩萨要走上圆觉之路、成佛之道，有几种修行的方法。希望您为大家及未来末世的众生方便开示，让大家大彻大悟，证到成佛的境界－－实相般若，也就是智慧的成就。至诚请法，行礼如仪。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时，便有二十五种清净定轮。
这是佛的答话，也是一番客气的话。你们好好仔细听，我来为你们讲。这都一样，不赘。佛说一切如来的本性圆觉清净，本来就不须你去修的，修也修不起来，也没有一个修习的人，谁来修？没有办法去修。明心见性的本性，是本来就有的，不是你修成了才出现本性，你修也多不起来，不修也少不了。所以“心经”上讲：“不生不灭，不垢不净，不增不灭。”譬如虚空，地球的表层还怕原子弹，虚空则不怕，不管你怎么炸，虚空还是虚空。自性同虚空一样，所以说本无修习及修习者。
有没有可以修的方法呢？－－－有。什么方法？依于“未觉幻力修习”，修行是幻法，幻人修幻法。换句话说，学佛修行靠什么来学？靠我们的妄想来学，没有妄想怎么学？因为我们都是靠幻法来修，此时，便产生了二十五种修行的方法。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘，此菩萨者，名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
佛现在告诉我们第一条路，“唯取极静”，只求静，由静的力量也可以“永断烦恼障，证得阿罗汉果。有人喜欢在山上搭个茅棚专修，长坐不卧，胁不至席，“圆觉经”在这里讲：“不起于座，便入涅盘”，叫作“单修奢摩他”，这样也可以有所成就。
这里提到“唯观如幻”，我们学佛经常讲一切如梦如幻，普通都把梦与幻当成比喻，形容人生如梦。实际上，梦幻是一个实在的境界，如果你仔细研究，这里面就有方法。其实，一般人所讲人生如梦，那是在痛苦、烦恼时，偶尔的感叹而已，并没有真把人生当作是梦。在佛法里有梦成就的修法，控制自己的梦，要自己做梦就能做梦，要不做梦就不做梦。要把自己的精神训练到这个地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。经过正式修持的人，是可以做到的。做到了以后，要修转变梦，梦到水，把水变成花，你能不能做到？在梦中知道自己在做梦，这一步已经很难了。
有人喜欢修心养性，白天做人做事都能控制自己，就是理智超过了情绪，要发脾气不发了，要讲这句话不讲了，这样已经很不容易。学佛的人尽管说戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控制自己。理论这么讲，但是，一到节骨眼，要说的还是说了，要发的脾气还是发了。发了脾气以后，唉呀！惭愧，忏悔，不过，并没有真惭愧，也没有真忏悔，只是口头说说而已。假如你白天能够做主，能够随时在念佛中，在梦中就不见得靠得住了。一般人在梦中不能做主，也不知道有梦。若能在梦中能够做主，修行则有点像样了。再进一步，开眼做梦，开眼做梦，开眼做梦并不须另外做了，现在眼前的生活就像在梦中似的，对于现实生活中的喜、怒、哀、乐，以及是、非、善、恶，这些与你都不相干。然后，再把梦幻境界空掉，此时，看整个世界则是清净、光明，不是说说理论而已，必须这样修行才有把握。
我刚才讲的是“梦”话，“圆觉经”这里讲的是幻“幻”，梦与幻不一样。梦是睡眠时理性不做主所产生的。幻则指清醒时，例如沙漠的海市蜃楼。佛法中有修梦成就法，也有修幻成就法。如现代的催眠术，也是梦幻修法所演变出来的，如果修梦幻法不当，很容易走入催眠境界，也很容易变成精神分裂。现在年轻人很喜欢搞打坐，学各种修法，结果，很多人搞得神经兮兮，很可怜！
佛说有些菩萨只修幻观法门，得到佛的感应，自他的力量合一，心物的力量合一，可以“变化世界”，也就是说有神通了，产生种种作用。菩萨为什么玩弄起这个神通呢？下面一句话：“备行菩萨清净妙行”，为了实现菩萨道，济世救人。但是，要注意“清净妙行”这四个字。我们的普通人做好事并不清净，无论如何都有夹带的心理，帮助了别人，心里总有一点得意、自喜，虽说不希望回报，但是，心里还是觉得自己帮助了他。在菩萨道来说，这已经犯了戒，免不了贡高我慢，不是清净妙行。以菩萨道来看普通人行善，那是在造业，造什么业？造他生来世福报之业，这福报之业也让你不得解脱，也很可怕。
真正的菩萨行是“清净妙行”，心里不留一丝痕迹，所谓三轮体空，例如我有钱，这个人痛苦需要钱，你给他钱，帮助了他；施者空，受者空，所施之物也空；无所谓我给你，这个东西也不是我的，财物是属于这个世界的，金钱是流动的，今天在我这里，明天就流到你那里去了，你的我的差不多。好事是做了，但是，在内心里，做与没有做一样，始终是清净的。中国人讲“救人一命，胜造七级浮图”救人一条命的功德比盖一座庙塔的功德还大，假如你救了人一命，真这么想而沾沾自喜的话，那就不是清净妙行了。做了就做了，管他七级浮图还是八级浮图。
“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”。注意！刚才以上所讲的梦幻观、变化世界、清净妙行等等，这些是有为法，有所作，有所为。真正的佛法是无为法，假如在此有为法中，丧失了无为法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛说：“于陀罗尼，不失寂念及诸智慧。”对于佛法的总体、总纲，清净智慧的无为之体，没有忘失。
这样的修持的菩萨，叫作单修三摩钵提，三摩钵提也有人翻译为三摩提，最简单的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一边是定力，一边是慧力，智慧与妄念有别，智慧是圣道，妄念是凡夫道，智慧的发挥是动相，在修如幻观的动相中仍须保持定力，所以要定慧等持。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
“金刚经”上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”说明我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、芭蕉、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，妻子、儿女、家庭、事业等等都靠不住。真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
“若诸菩萨唯灭诸幻”，这个幻怎么灭呢？不是你想办法去灭它，知道这一切是幻以后，不去执著，不去沾染，过去就过去了，要来的就让它来，反正是假的嘛！不要太认真，不受这些现象欺骗。“不取作用”，就是“金刚经”所讲：“应无所住而生其心”，就像吃饭一样，吃过了就过了。“独断烦恼”，因为不执著，人生便没有烦恼，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，但是，烦恼断得了吗？李白的诗：
“抽水断水水更流，举杯浇愁愁更愁。”
不容易啊！烦恼的根－－习气还在，而且人喜欢自寻烦恼，不找些烦恼来烦，活不下去的，尤其是文人，喜欢为赋新诗强说愁，喜欢讲究情调，而所谓的情调其实也是找烦恼。这是什么道理呢？习气问题，烦恼没有断尽。独断烦恼是初步，再进一步要“烦恼断尽，便证实相”，什么实相？般若实相，实相无相，圆满清净。走这样修行路线的菩萨叫单修禅那，禅那不是禅定，正确的翻译叫正思维，用思想观察来修，真正学佛是要用头脑的，要用思想，要用智慧，观察清楚，思考清楚，不是南无南无就算了的。南无了半天，越来越迷糊，越来越苯，那不是学佛教，那是学苯教了。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三三摩提。
这又是一种修法，“圆觉经”是大乘法门。中国流行大乘佛教，但是，大乘佛教流行以后，一般学佛者，在家也好，出家也好，就没有东西抓了，不晓得怎么开始修，因此有净土宗的产生，至少要抓一个东西，走路要抓个手杖。阿弥陀佛就是手杖。事实上，小乘的修法不只念佛一个，有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若，等于有十根手杖。净土宗的念佛，念阿弥陀佛，只是念佛法门中的一部分而已，真正的念佛是念十方三世一切诸佛，不过，念阿弥陀佛就比较简单了，这是一条修行之路。其他，当时释迦牟尼佛所亲传的有为法，有所依归的快速的修法，一般人都忽略了。所以我常感叹佛法的没落，从东汉以后到隋唐以前，学佛证果的人很多，唐代以后，大乘佛法一流行，尤其是禅宗，讲理论玩嘴巴的人多，真修行的人少，所以，越到后来，证果者越少。
所以，我常常讲要学佛，跟佛走－－我们的真正老师“释迦牟尼佛”。阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍的，大家只念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛丢开了，甚至有些道场连释迦牟尼佛都不供了。现在，我们要转来跟释迦牟尼佛学，有些庙宇花了钱买大藏经，自己不看，供养书虫去了，多可怜！再说，释迦牟尼佛在世时的弟子，跟着他三天、五天、七天，甚至当场证阿罗汉果的人很多，为什么我们做不到？为什么不去研究？这道理在哪里呢？第一，最重要的，我经常讲，那就是修习白骨观。只要一修白骨观，马上迅速成就。白骨观也包括了念佛法门。其次，就是修安般，修出入息，像有神通的目连尊者也都主动传授安般法门。所以，最近六七年来我一直在提倡白骨观。
“若诸菩萨先取至静”，如何先取至静呢？如何能达到静呢？大家学打坐，有谁真达到静呢？恐怕没有，越坐越闹倒是真的。唉唷！脚痛，头涨，妄念又来了。为什么不能达到静？因为没有方法，修行的法门没有专一，真专一，这一切都没有了。例如念佛也一样，心心念念在佛号上，阿弥陀佛，念到阿就定住了，两个小时以后才念出弥字，中间没有杂念，也没有身体的感觉，那才算是念佛专一了。
告诉各位，这些都是法门，就看你们的智慧够不够。假如学密宗，这是要隆重传法，送上供养的。一上来！阿－－弄上半个钟头，再来弥－－，又是半个钟头，这样热闹了半天，传法完毕，五体投地磕头！这样你们就会珍惜重视，喔！上师传了大法。人就是喜欢自欺、欺人、被人欺。我现在那么明白跟你们讲，你若等闲视之，那就错了。我不喜欢搞这一套，我认为道是天下之公道，都讲了，再来就靠各位的智慧了。智慧不够，什么经都听，有什么用？
刚才讲专一，专一到极点，把杂念、妄想都打下去了，把念佛这一念停住了，或者某一个观念停住了，这样才达到静。“圆觉经”看起来很容易懂，佛法就是如此。我问你，至静你做到了？其实，中国的老子也讲过至静，“致虚极，守静笃。”“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命。”生命的根本是静，静到了极点，才能够把握住生命的真谛，才能够恢复生命的本能。无论念佛也好，修止观也好，要先专一，才能修到静，静还不算，要达到“至静”，但是，我们有几个人真修到静？真修到静，则忘掉身体了，也的确可以祛病，因为静到极点，病也空了，受也空了，苦的感觉也没有了。很多人打起坐来，这里痛，那里痛，都在苦受之中，哪里静得了？真静的话，病苦也静了，烦恼也静了。妄想也静了。
明代的憨山大师在五台山修行，住在溪边，溪水冲激，如万马奔腾，吵得不得了，定不下去，他一气，一气是我讲的，不大好听，意思就是烦死了，这样一吵就定不下去，这叫修行啊？干脆就在桥上打坐，一天，忽然之间，万簌俱寂，什么声音都没有了，这也是入定，入什么定？静的定。
现在“圆觉经”提到至静，憨山大师当时这个境界算不算至静呢？不算。那么，怎样才算至静呢？这就要到“楞严经”去找了，“楞严经”里有观世音菩萨的音声入定法门，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”听一切声音，听自己念佛的声音也好，听汽车的声音也好，听自己的呼吸也好，听！听！听到“入流亡所”，进入法性之流，“亡所”，所听的声音听不见了，“所入既寂”，声音寂灭了，清净到极点，然后，动相，一切的声音；静相，没有声音；“动静二相，了然不生”，了然无碍，一念不生。以上我只是作简单的解释，详细讲的话，不只如此。
这样才接近于“圆觉经”的至静。真到达至静的话，不只如此。“楞严经”所谓的：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”所以，“圆觉经”在这里讲“以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，”静极了，出现了般若智慧之光，自然证到了一切都是梦幻，便于这里，起菩萨行。走这条路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修三摩提”，再修幻观的成就。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
这是另外一种路线的修法，由静而发慧。讲到静，一般人都会想到打坐，打坐只是修静的一种练习，打坐本身并不一定是静。真正的静必须忘掉了身体，忘掉了感觉，心念不动了。其实心念不动这个话是不对的，应该说心念静下来了。心念静下来，忘掉了身体，忘掉了感觉，并不是无知。什么都不知那是昏沉，大昏沉！平常打坐所谓气脉发动，感觉舒服不舒服，这些是生理的反应，有此反应，已经不是静了，那是慢慢向静的路上走。静到后来，身体的感觉都没有了，静到什么样子呢？只能勉强以“万里晴空”作比方，没有一点云，没有一丝妄念，这才是静的境界。话讲起来很简单，有人一生，甚至好几年，能不能修到还是个问题。但也不一定，也有人一下子就到了，这也不是这一生修来的，那是过去前几辈子积累而来。
这样静下来，到家没有？没有。下面有句话：“证至静性，这怎么解释呢？学过唯识就懂得了，证至静性就是唯识所讲的证自证分，或称证自证量，什么叫“证自证分”呢？我们刚才拿“万里晴空”作比方，万里晴空，一点云都没有，这晴空哪里来的呢？还不是自己的心量变出来的，晴空是个境界，还要更进一步，证到能够变出万里晴空境界是什么东西，这个时候证到了，悟到了，才可以断烦恼，所谓顿断烦恼，就是跳出了生死。
走这种修持路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修禅那”。唐宋以来的禅宗大都是走这种路线。下面又是另一种路线：
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。
西藏密宗的黄教就是走这种路线。西藏的达赖和班禅，乃至蒙古的章嘉活佛，都是属于黄教宗喀巴大师的法系，所依据的经典是宗喀巴大师的“菩提道次第广论”和“密宗道次第广论”。
这种路线怎么修呢？先修寂静慧。修寂静慧之前，还有所准备的，详细的修法过程在“菩提道次第广论”里网罗最多。修寂静慧，先要了解教理，三藏十二部的教理都要清楚。现在很多人学密宗，我觉得蛮好玩。真正学密宗的话，差不多七八岁就出家接受教育，专门研究佛学，到了二十几岁要接受考试，必须把一万多卷的大藏经都读过了，要深思佛经的教理，然后加以考试，就是说佛学的学问成就了，慢慢才开始修加行，先修拜佛、忏悔……等等，到了中年，才正式修学观法，而能够有所成就，已经四五十岁五六十岁了。这是密宗正统的修法，不是拿点水在头上滴一滴，灌了顶了，会念个咒子，哦！我学了密宗了，开玩笑！真正学密宗要先了解教理，“菩提道次第广论”有句话“周遍寻思”，用自己的智慧去研究，去思想、去参究，每一个理都要懂，周遍寻思，每一个理都要想透，而且要很精密，不能遗漏。再经过修证，这样才能发起寂静当中的智慧。
寂静慧有了基础之后，再修观想。修观想也不容易，譬如你修红观音也好，绿度母也好，喜乐金刚也好，你坐在这里，或走在路上，随时感觉到菩萨就在前面，在意境是完全看得见，乃至身心与菩萨完全合一。当然，自己知道，进一步，使别人也看到你有特殊的现象，这是“复现幻力”，达到幻观成就，心力的作用呈现出来，那么，自己也感觉到各种境界的变化，别人也感觉到你有各种境界的变化，此所谓“种种变现，度诸众生。”
以密宗来讲，到这一步是初步的成就，叫作“生起次第”，本来没有的，在空地上，建起房子来，这是心力坚固所造成的，产生种种变现，近于神通，这是属于缘起，也是妙有。由此再转入圆满第次，本来无中生有，等到修成了，再归到无，再把它空掉，彻底的空了。这是宗喀巴大师所创建的黄教走的路线。
最后，“后断烦恼，而如寂灭”，把有法再归到空。什么是烦恼？就是教理所讲的见思惑。思想上、观念上、理上、情绪上所有的无明都断完了，入到寂灭境界。
这样一类的修法，“先修奢摩他”，先修止；“次修三摩钵提”，次修观；“后修禅那”，进入涅盘。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
这个路线是先修至静，至静的方法那就很多了，譬如念佛，止观……等等，八万四千法门都可以达到至静的境界，不修密宗“有”的观想，一路静下去，静到极点，也可以断除烦恼，也可以断除见思惑的习气，证到果位。然后，再出山，行菩萨道，度化众生，中国很多禅宗祖师走这个路线。
例如牛头山法融禅师就是如此。法融禅师是四祖道信的弟子，他的法系与五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的师兄）的法系影响唐代的文化很大。法融禅师在牛头山住茅棚，万缘放下，专修禅定。修到什么程度呢？百鸟衔花供养，功夫定力当然很高。
这个时候，中国禅宗四祖道信禅师已经退休了，云游四海，来到牛头山一看，晓得山里有个修道人，于是，想入山看看。到了山中的寺庙，就问：“师父，请问这山里有修道的人吧？”有位和尚回答他：“我们出家人哪个不是修道的人？”四祖说：“啊？那你说哪个是修道的人？”这个和尚再不敢说话了，旁边一位和尚说：“在后山有个和尚，一天到晚只管打坐，见到人也不起来，也不合掌，我们叫他懒融，莫非这个人就是您所说的修道人。”
四祖就进山去了，看到法融禅师坐在那儿，四祖来到，法融视若无睹不理不睬。四祖明明知道他在观心修定，却故意问他：“在此做什么？”法融答：“观心。”四祖再问他：“观是何人？心是何物？”这下子法融答不出来了，于是赶紧起立行礼，问四祖说：“请问大德从哪里来？”四祖答说：“贫道居无定所，或东或西。”法融就问四祖：“请问你认识道信禅师吗？”四祖说：“你怎么问他呢？”法融说：“我久仰他的大名，想去参访。”道信大师说：“贫道就是。”法融闻之大喜。
山中很清净，此时道信大师却问法融说：“这里是否有清净休息的地方？”四祖怪，法融也怪，他说：“有啊！后山有个小庵。”他们来到庵所，周围都是老虎、狼、熊之类野兽的足迹。四祖看了，作了恐怖的样子，法融对四祖道信说：“大师，您还有这个吗？”意思说您得了道，还会怕老虎呀！四祖也不说话，过了一会儿，就在法融打坐的石头上写一个“佛”字，然后就坐上去了。法融看了很紧张，赶紧合掌道：“阿弥陀佛！罪过！”四祖说：“你还有这个吗？”法融后来就在四祖门下悟道。
法融悟了道以后，下山说法办道场，自己亲自出去化缘，天天挑米来回走八十里路，供养三百位出家人修行。你看！法融禅师在还没有悟道以前，只管学懒法－－打坐，所以叫懒融。悟了道以后，就不同了，自己下山去背负米粮，让别人去悟去修行，这就叫作“披上袈裟事更多”，度众生是很痛苦的事，那是完全牺牲自我，成全他人。
走这个路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”，先修止；“中修禅那，后修三摩钵提”，断一切烦恼。断一切烦恼以后，才敢到这个世间来，这个世间是充满着烦恼的，自己没有能断金刚般若波罗蜜是不敢入世的。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
以我的看法，走这种入世菩萨路线的人很少，像中国的圣人孔父子就是走这个路线。孔子传道与曾子，曾子著大学，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是“圆觉经”这里所讲的“至静力”。但是，静到什么程度呢？功夫到什么程度？有问题。若说完全没有功夫也不对，的确也有功夫，也能心断烦恼，达到圣贤境界。但是，没有去掉烦恼的根，非最高菩萨境界，不够圆满。
这一类菩萨们，以入世为主，以救众生为主，以修功德为主，建立人道世界，讲究做人的道理，形成孔孟学说，影响中国几千年。一般佛教所讲修行是走出山路线，而儒家则专走入世路线，以入世度众生为主，这一类的菩萨名为“先修奢摩他”，先修止，再“齐修三摩钵提禅那”。
讲到这里，要了解孔子的大乘道，要到哪里去找呢？不要以为读了“论语”就了解了孔子，没那么简单。真要了解的话，要到“礼记”和“易经”的系传去找，这里面有孔子的形而上道。而他的入世之道，则要看懂春秋了。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他三摩钵提，后修禅那。
由静的功夫入手，静到极点，达到神通变化境界。普通一般人喜欢神通，为神通而修道，但是，却达不到真神通，有也是二号神通，就是神经啦！我看了几十年，玩神通的人最后都没有好下场，都很糟糕。
真的神通是什么呢？有一个原则，请大家记住，通有定发，你看这几段都提到三个字－－至静力，静定到了极点，到了身心皆忘的境界。你坐在那里，眼睛闭起立看光呀！看影子呀！那还是这个肉眼在看，这个身子都还没有忘掉啊！所以，看久了，神经就崩溃了。真的神通根本就不用这些，那是心性自力的功能，不须动念就来了；要动念，哪叫神通啊？
“以至静力，资发变化”，注意这个“资”，资者助也。由至静力的帮助，使心性道体的作用增强，由体起用，行菩萨道，然后再舍用归体，“后断烦恼”，返本还源。此菩萨道，走这样修行路线的人，“名齐修奢摩他三摩钵提”，同时修止修观，“后修禅那”。这一类人并不是找个清净的地方住茅棚专修，而就在行上修，不谈出世或入世。这些人到哪里找呢？这要看你有无慧眼了。依我几十年人生经验看，多得很，有些人明明是菩萨行，但是，打死他也不会承认，看起来很普通，你也看不出他有没有神通，他的静定不在外形打坐中。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
这种菩萨比较不容易举例，他的静定功夫已经到了，但是，不走神通的路线，而马上转入寂灭涅盘的境界，然后，再由体起作用，变化世界，转变现世世界，这是大菩萨的境界。“华严经”上佛说十地以上的菩萨才有资格转生为治世的帝王以及大魔王，其中的道理很深。目前可以说没有一个帝王可以转变这个世界，以未来的趋势看，不可忽视科学的力量，一个新的理论出现，马上可以使整个世界改观，在科学上的成就也是最高的智慧，也是菩萨，并不简单！不要以为慈眉善目坐在那里不动才是菩萨。
这一类菩萨很难举例，“名齐修奢摩他禅那”，齐修止静寂灭，“后修三摩钵提”，再修观行起用，变化世界。我刚才所说的科学成就，就是三摩钵提，来自于幻想，再加上实验，实验成功了就是科学。我在此预言，今后的菩萨大都将出现于科学界，不如此不能转变这个世界。我们现在的世界不是靠敲敲木鱼、打打坐所能改变，这是时代趋势，各位拭目以待吧！
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
变化力有两种，一种是如来的变化力，就是说这个法界内，包括我们这个世界，一切万有都是如来神力所变化出来。在华严经上讲，这个宇宙万有的生命都是毗卢遮那佛所变化，包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他的化生，我们也是他的化生。道理是什么呢？本体只有一个，“心、佛、众生三无差别”，心、佛、众生同一自性，同一自体，如来代表了本体，什么叫如来呢？金刚经上说：“无所从来亦无所去，是名如来。”如来是本体，并非如宗教徒所幻想的种种神化，要懂这个理。
第二种变化力乃是宇宙万有的变化，物理变化和化学变化，质量与能量的互变等等，例如我们把米饭吃下去，就化成热能，维持生命。同时，万有时时刻刻皆在变化中，印度佛学称为无常，中国文化则产生“易经”的学说，佛学译为“变化力”。中国文化则成为“造化”，这种变化力丝毫没有神秘的色彩，我们学佛不要误解了。
种种随顺，而取至静。我们盘腿打坐不是想求静吗？那是苯方法。若是有智慧的大菩萨，随此世间法，可以处处得静，例如看见佛像，当你第一眼触及佛像时，于此刹那间，保持不动，不起第二念，就可以静下去。以变化力，种种随顺，而取至静，所以看流水也可以定，听声音也可以定。
懂得这个道理的人，叫作先修三摩钵提，先修观，后修止，后修奢摩他。先观察清楚，观察什么呢？要了解所谓静不静的关键，在于你自己的内心，而不是外在变化的动乱的环境。譬如我讲了一个多小时的话，有一句话留住吗？没有一句话留住。你听过就没有了，它没有扰乱你的静唷！你本来就那么静，你不静就听不见了；你听见了，可见你很静，就在这个地方去体会“种种随顺，而取至静。”
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
这一段讲的是在种种境界上都可以悟道，这一类的例子很多。随便举个例子，有一个楼子和尚，为什么叫楼子和尚？这个和尚修行了几十年不能悟道，有一天到街上去，经过歌楼，鞋绊断了，蹲下来系鞋绊（带），听到楼上的歌女（现代叫歌星）唱“你既无心我便休”，这下子他大彻大悟了，悟到本来无心，自然就放下了。因此，他悟了道以后，就叫搂子和尚。所以说种种境界而取寂灭，歌女唱的是情歌，唱的人没有悟道，听的人悟进去了。
金圣叹批西厢记，他说如果把西厢记当成淫书，此人非下十八层地狱不可，西厢记完全是道书，可以令人大彻大悟的书，一点也没错。会看的人，红楼梦、西厢记、金瓶梅就是道书，都可以因此大彻大悟。不会看的人，看佛经也会入地狱，真的唷！
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
以变化力，而作佛事，济颠和尚就是走这个路线。济公传是小说，故事编得非常好，把南北朝梁武帝的故事以及其他高僧的故事都编进去，所以非常热闹。真正的济颠和尚是爱喝酒，爱玩神通，但不是小说中所写的那个样子。他是名士派，没有那么疯，文学境界高，他的诗留传下来不多，其中有一句说：“愿化西湖作酒池，一浪来时吞一口。”他一生疯疯癫癫，爱喝酒，以变化力，而作佛事，临终时作了一首偈子：
六十年来狼藉，东墙打倒西墙，
于今收拾归来，依旧水连天碧”
六十年来吊儿浪当不正经，东方世界、西方世界都参透了，如今要走了，依旧水连天碧，赤条条来去无牵挂。
大陆灵隐寺的罗汉堂过去被烧了，灵隐寺很怪，每碰到中国有大变化，梁柱就断了。罗汉堂内塑有济公像，拿着酒杯喝酒，很传神，以前每天都要在酒杯内供酒，早上倒下去，下午就没有了。后来给一个方丈骂了，对着济颠的像骂：“你活着不正经，现在还不正经，从今以后要守戒，不准喝酒！”以后就不再供养酒了。济颠和尚走的就是这个修行路线。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩提，中修禅那，后修奢摩他。
变化力不一定指的是神通，变化力也是中国道家所讲的“造化”，我们现在的生命都是自然的造化中，每一分每一秒都在变化中，这也就是“无常”，但是，这“无常”的现象也有是自己的心力所造成的。所谓变化力是心力的作用，例如儒家所提出来的“变化气质”，变化气质是靠自力的变化，不是靠他力。
这里所讲“若菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静”，这一路的修法是以理论入手，道理明白了，晓得变化本来无主宰，非自然，不是有一个佛菩萨或是上帝或是阎王主宰你的，都是自己的心力、业力的作用。了解了这个道理，任他自然地变化，不妨碍他的作用，无着无依，无碍无作，不着相，不依求，不去障碍他，不去造作他，听其自然。如此修持，便可以断烦恼，达到安住至静的境界。为什么如此可断烦恼呢？因为烦恼的自性本空，假如你用一个方法去断除烦恼，这一个方法本身就变成烦恼，能断与所断之间，都是心起了障碍，违反了自然变化的道理。
这种修持的方法叫作先修三摩钵提，先修观，也就是心经所讲“照见五蕴皆空”，先从理入手，“照”住一切变化，一切变化皆空，不去管他。中修禅那，道理弄清楚了以后，自然宁静下来了，再修持禅那。后修奢摩他，最后到达如来大止，大寂灭海。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
刚才讲的是以变化力，无碍作用，听其自然，不假方便。现在讲的是以变化力，方便作用，可以借用方便。例如念佛也好，持咒也好，这些都是方便而已，不是目的，其目的是至静寂灭，最后到达二俱随顺。如何二俱随顺呢？使用任何一个方法之后，就是静。所有的方法都是生灭心，到最后，前念已灭，后念不起，就是空，就是寂灭。
这样的修行原则叫作先修三摩钵提，先修观；齐修奢摩他禅那，止与禅定同时到达。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
这又是一种修法。在理上清楚了一切唯心所造以后，并不一定到山上住茅棚清修，就在人世间应用之际，种种作用，观察清楚自己的起心动念，自体本空。由理帮忙了功夫，见地清楚了，功用自然就到了，自然到达了至静的境界。静极了，自然顿断烦恼。
这一类的大乘修法叫作齐修三摩钵提奢摩他，在理上观清楚，功夫也就到了，也就止了，观与止同时齐修，最后自然到达禅定的境界。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
这一种修行路线犹如禅宗的悟后起修，就是楞严经所提的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”先在理上通达变化力，理通顿悟以后，自然见到涅盘寂灭的自性境界。后住清净无作静虑，这是悟后起修，修定。
这样的修法叫作齐修三摩钵提禅那，同时修观及禅，后修奢摩他，后修止。
若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
以上讲的是变化力，接下来讲的是寂灭力。寂灭力是本来的功能，我们的心本来就是寂灭的，不必另外去求个寂灭，人的生命本来在寂灭中，不须造作修持。借此寂灭力，而起至静，此心自然放下，住于清静，不须另假方便修行。
这个修行方法叫作先修禅那，先证到自性的寂灭，然后自然住于至静清净中，住于止的境界中。
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
讲到寂灭力，我们可以举禅宗二祖神光大师的例子来说明。大家都认为禅宗讲顿悟成佛，其实，没有那么简单。二祖神光在出家以前，学问非常好，在东海讲易经，学生很多。后来他觉得易经不彻底，看了大般若经以后，决定出家。出家以后，在香山修持九年，专修禅定。二祖神光听说达摩大师来到嵩山，就去见他。但是，达摩祖师一直没有理他。指月录上记载很简单，只说“祖常端坐面壁，莫闻诲励。”其实，神光在达摩祖师那里待了很久，有一天发了狠心，在雪地上合掌站立，等达摩祖师开示。语录上说积雪过膝，这个时候达摩祖师才开口问他：干什么啊？神光悲从中来，流着泪说：请老和尚慈悲，开示甘露法门。神光在雪地上站了那么久，那么诚心，以现代的我们来说，应该好好地鼓励鼓励，爱的教育嘛！结果，不是这样，达摩祖师把神光大骂一顿；就凭你恭敬合个掌，在雪地上站一站，就想要求得无上大法？没有用的，只是徒劳勤苦而已。你看！神光被骂得多惨！一般人早就掉头走了，说不定还捅你一刀。神光听了以后，抽取戒刀，把自己的手臂砍下来，放在达摩祖师前面，以此供养。这下子达摩祖师才问他：你学佛想求个什么？神光说：我心不安，求师父替我安心。各位注意，神光在香山修行了九年，心还不能安，这就是说只具有寂灭力，但是，不敢起作用，一起作用，心就不安。
等到二祖悟了以后，明白万法本自寂灭，起作用亦无妨，随用随消，就像这一段所讲的“以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。”在任何境界上都能寂用随顺，都能安心。这种大乘的修法叫作先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
这种修法是先了解自性本来寂灭，不须另求寂灭。种种自性是指一切事、一切理、一切物。在任何事理上，在任何作为上，知道自性本空，因此自然安于静定中，定久了，自然智慧神通具足，而起变化，这一类的菩萨叫作先修禅那，中修奢摩他，修止，后修三摩钵提，后起观行。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
在理上了解一切法本来寂灭，本来无作，作而不作，因此，敢入世，敢行菩萨道，很多人学佛以后，变得很拘束，为什么？因为修空嘛！既然修空，为什么要那么拘束呢？所作皆空，明白了这个道理，一切作为皆在清净境界中，，最后归于静虑、止的路线。这样的菩萨叫作先修禅那，中修三摩钵提，中间修观；后修奢摩他，最后修止。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
先在理上明白了自体本来寂灭，本来清净，不必另外再求清净，因而住于静虑、止的境界上，渐渐生起智慧神通变化。这一类修法，叫作先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提，同时修止观。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
知道了自性本自涅盘，本自寂灭，由此见地，自然生起慧力，而达到至静清明的境界。这一类的修法叫作齐修禅那及观行，后修止。
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
假如这个菩萨智慧特别高，以圆满觉性，明白世间法及出世间法，一切形而上及形而下都不离于佛法。一切法皆不生不灭，不增不减，不垢不净，无所不在，无所在，在在处处都可以成佛，圆合一切，一切皆归于圆满。
于诸性相，性是指形而上的道体，相是形而下的形相。要如何见到形而上的道体呢？透过般若来悟到自性。般若分为（一）实相般若：此是般若的体，也就是形而上的道，明心见性就是指认识这个实相般若。（二）境界般若：不管涅盘也好，菩提也好，都是讲一个东西，但是，境界不同。（三）文字般若：真见了道，智慧开发了，言语文字思想自然高明，这是智慧的境界。（四）方便般若：所谓方便就是般若道体起用的方法、法门，应用不同，随众生心，应所知量，这也是随见道以后自然发生。（五）眷属般若：只要见了道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都跟着来，八万四千细行，样样都达到至善。这五种般若，我们以前讲过了，再一次在这里提醒各位。透过了般若，悟到了自性。那么，实相般若是怎么样呢？“空”。因此，后世把般若宗称为性宗，性宗以毕竟空为宗旨。
相是现象，透过现象来认识菩提叫作法相宗。法相讲的是“有”，有法可依，有法可循。法相的有也叫胜义有，什么叫胜义有呢？这不是我们普通一般人所说的有，那是凡夫的妄有，不真实的。
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执著。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
走这种路线的方法称为圆修三种自性清净随顺，这是大乘的最高境界，禅那、止、观三者一体，三者清净无碍，也就是华严经所讲事事无碍法界。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。
佛经很有意思，你说佛法是科学呢？还是宗教呢？例如楞严经讲到明心见性的问题，有七处征心，八还辨见，非常科学，非常合乎逻辑，但是，到了中间讲到修行的问题，佛告诉我们要念一个楞严咒，还要布置一个坛场，这不能拿科学来解释了。圆觉经也是这样，以上所讲的道理都非常透彻，非常解脱，分析得非常清楚，非常科学。但是，到了这里，就是宗教了。
佛说你懂了这二十五种修行法门以后，不过，这样哦！这是修行大乘道的法门，小乘的人能不能走这个路线？你观察自己的能力了。这二十五轮怎么修呢？他有个方法告诉我们。
佛说若有菩萨以及未来末世的众生要依此方法来修的话，先有个准备工作－－当持梵行，先修清净行，清净行就是持戒，中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素，斋是斋心，也叫作心斋，严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净。持就是拿着不能放掉，为什么叫修持呢？就是有个方法可依，且不能放弃。持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂静思维，求哀忏悔。让自己安静下来，忏悔过去种种罪过。
如此专修二十一天以后，在二十五种方法上各作标记，一个标记代表一种方法。诚心拜佛，抽取其中一个；抽到哪一种，就按照哪一种方法去修。一念疑悔，即不成就。中间没有一点怀疑，绝对信，纯宗教。
不管你抽到哪一轮，不管你走哪一种路线，最后的结果都是一样，归元性无二，方便有多门。假如你不用这个方法抽取其中一种，自己选一种修可以不可以呢？可以，你有这种自信力也可以成就，但是，也要注意最后一句话：“一念疑悔，即不成就。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法渐次修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生。常当持此轮，随顺勤修习，依佛大慈力，不久证涅盘。
佛最后用偈子作结论，把要点再重复说一遍。辨音菩萨你应该知道，任何过去、现在、未来一切的大乘菩萨们，每一个人本来都是清净无碍的，有所谓障碍都是自己找的。为了清除自己所生的障碍，必须依靠修行，如何修呢？有三个纲要，有所谓至静的原则，变化观的原则及寂灭禅定的原则，三种原则互相搭配，共有二十五种方法。十方上下一切佛，没有不走这二十五条路线，而成佛道。除此之外，尚有顿觉法门，除了顿悟之人，一法都不要，直接明心见性。佛吩咐一切菩萨，以及末世众生，应该持此二十五轮的修法，随着这些法门勤奋修习，依靠佛的大悲力，不久即可证得涅槃