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我的学习机h2怎么死机了，开不了机。该怎么办
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我的学习机h2怎么死机了，开不了机。该怎么办
提问时间： 06:25:00
您好，建议按下面的方法操作一下： 1、您复位试试 ，机器上有一个复位孔 ，很小，显示reset，用手写笔或平头细物捅一下。 2、使用超级系统恢复程序，恢复机器系统！/content/downDetail?classId=13183&prodId=40&id=219311&specialContent=false 请先进入下载，解压，并安装超级系统恢复软件到您的电脑上——安装完成后即可自动启动超级系统恢复软件——机器usb连接——按住跳出键的同时复位——然后等待机器连接成功再松开跳出键。
官方客服－艳子
回答时间： 08:18:00
使用过程中出现死机，可能是软件或硬件引起的。对此，首先按复位键（resrt）看能够恢复正常，或取出电池重新上电。若以上方法均不能正常使用，建议你做一个一卡恢复或超级系统恢复。软件下载地址：/download/wall/soft.htm
参考资料：/download/wall/soft.htm
回答时间： 08:13:00
我的答案：
参考资料：&img src=&/50/v2-9de8a9f46dcf17c78e12ebf76a171d7d_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-9de8a9f46dcf17c78e12ebf76a171d7d_r.jpg&&&p&作者：田八斤（富书专栏作者）&/p&&p&&b&01&/b&&/p&&p&我们大学女同学，有个密友圈。&/p&&p&平时的活动，就是扎堆看书。&/p&&p&随后，大家交流看法，进行思维碰撞。&/p&&p&有次，大家在谈论工作。&/p&&p&彭彭一顿吐苦水。&/p&&p&她说工作真是又烦又单调，公文每天铺天盖地，项目数据多如牛毛。&/p&&p&一到月底，催数据，要总结，真是不胜其烦。还有一些同事，老是倚老卖老，难相处。&/p&&p&忽然有人说：“未未不是和彭彭一个单位吗？未未，说说你的工作呗。”&/p&&p&彭彭听后，大笑，我的工作虽然繁琐，但还算清净，她在窗口工作面向群众，每天人头挤人头，不是更烦？&/p&&p&未未听后，嫣然一笑，没有呀，我感觉很有趣。&/p&&p&看我们惊诧的目光，她说道，大家都是普通人，都有自己的认知误区，及时点通，就能减少麻烦。&/p&&p&曾经有个中年男子，来窗口办理业务。我指出他准备的材料有问题，他瞬间怒气上窜，说人家都是这么准备的。&/p&&p&我一听，就想起了一个词“&b&跳跃性假设&/b&”，&b&就是说，他把道听途说中得到信息，没有进行校对过滤，直接进行使用，这是潜意识在作怪。&/b&我直接把规定拿给他，他看后，搔搔后脑勺就走了。&/p&&p&我们听的目瞪口呆，彭彭不甘心，说你们窗口的同事，就能么好相处？&/p&&p&未未不气也不恼，在只要人品无大碍，有些小脾气小心机也无妨。&/p&&p&未未说，有时大家开会，讨论意见不一致。尤其是资历较老的同事，一旦同他的建议产生分歧，他就会特别生气。&/p&&p&&b&我知道那是“习惯性防卫”在作怪，他把他观点和他本身的价值混淆了，他认为反驳他的观点，就是贬低他，是对他的不尊重。&/b&&/p&&p&所以，如果我有不同的意见，我会把自己放低一个台阶，找出我们的通点，让他认为我只是单纯的说意见，但是我很尊重他。所以，我和同事相处也很融洽。&/p&&p&大家听后，心服口服。&/p&&p&我觑了她一眼，她在看《超级快读阅读》，我问她怎么看这种书，她笑笑，她说最近要准备职称考试，还得学习业务，有点分身无术，既然时间有限，只能提高看书速度。&/p&&p&听她这么一说，我才零星记得她读的书多是实用类书籍，什么《自控力》、《反脆弱》，还有些哲学类图书，读的最少的就是小说，尤其是网红小说。&/p&&p&而彭彭多是小说，名著还好，关键是她喜欢追网络小说，诸如《霸道总裁爱上我》《拐个皇帝回现代》等等。&/p&&p&这一比一较之间，差距凸显。&/p&&img src=&/v2-f42bff9a6daa4df46e22af211f9bec6f_b.jpg& data-rawwidth=&677& data-rawheight=&765& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&677& data-original=&/v2-f42bff9a6daa4df46e22af211f9bec6f_r.jpg&&&p&&b&02&/b&&/p&&p&品味，是指一个人的品质、趣味、情操、修养，大抵是人对事物的观点态度，也就是我们俗称的“三观”。 &/p&&p&品味的差异，决定了人的天壤之别。&/p&&p&品味高，他的生活就是优雅、精致、有格调、有追求、有意义的。&/p&&p&品味低，他的生活就是空虚、无味、俗气的。&/p&&p&&b&别人眼中的鸡零狗碎、一地鸡毛，在有品位的人眼里，是摇曳生姿的，那是他探究生活的一种方式。&/b&&/p&&p&生活于他而言，有情绪的起伏，大浪的波动，亦不过是上天的馈赠，他要做的就是接受、躬耕，在人生的土地上，硕果累累。&/p&&p&这就是为什么有些人身处泥淖，仍然从容优雅，有些人即使一手好牌，仍然打的稀烂。&/p&&p&音乐诗人李健，曾有人用“阳光万缕不如你”来形容他。&/p&&p&他低调惊艳的衣品，云淡风轻的气质，直抵灵魂的歌声，堪称有品味、有情商、有才情。&/p&&p&2001年，他与校友组成“水木年华”，凭借《一生有你》红极一时，因音乐理念的不同，他主动退出组合，搬进一个四合院读书、写歌，开始了自己的单飞创作。&/p&&p&当他再次成为媒体的宠儿，已是2015年参加《我是歌手》时。&/p&&p&从《传奇》到《风吹麦浪》再到《贝加尔湖畔》……广为传唱。&/p&&p&十余年的时间，李健都在干什么，才能创作出优雅、轻盈、诗意的歌曲？&/p&&p&读书。李健说，&b&他最喜欢的阅读经典作品。&/b&&/p&&p&受余华的影响，他喜欢读哲学、诗歌、俄罗斯文学、博尔赫斯文集等严肃冷僻的著作，木心、聂鲁达、普鲁斯特的著作也在书架上。&/p&&p&其中他的一首《似水流年》就是针对普鲁斯特的《追忆似水年华》写的。画面拼凑的时光，似流年般逝去，有的只是轻轻地叹息。&/p&&p&正是这一部部的经典图书，才成就了现在的李健。&/p&&p&在当初发红发紫的时候，急流勇退，放慢步调，不忘初心。&/p&&p&在当前名利的裹挟下，积极入世，淡然出世，清新优雅。&/p&&p&在纷扰快速的生活中，有趣浪漫，不急不躁，怡然自得。&/p&&p&&b&如是，读的书，如走过的路，会浸透骨血，影响你的微小举动，决定你的人生格局。&/b&&/p&&img src=&/v2-713f436ebafec17b0007fa5_b.jpg& data-rawwidth=&651& data-rawheight=&805& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&651& data-original=&/v2-713f436ebafec17b0007fa5_r.jpg&&&p&&b&03&/b&&/p&&p&在《影响力》中，作者西奥迪尼提过一个观点：“&b&人就像录音机一样，一按按钮就播放&/b&。”&/p&&p&意思是说，我们在无意识中形成的习惯，通常会在相似的情景中，以采取相似的行动表现出来。&/p&&p&同样，彭彭喜读傻白甜爱情书籍，她自然会被书中的情景带入，投射到现实生活中，就是人人心机婊，生活糟如麻，总有个霸道男神在等我，为我披荆斩棘，给我一世安稳。其实就是&b&逃避现实，自我麻醉&/b&。&/p&&p&未未喜欢科普类实用书籍，她迁移到现实中，就是世界妙趣横生，一切都有因有果。&/p&&p&她俨然一个探索家，不断寻求原因，又似医生般，不断治病，又像科学家，探究规律。其实就是发现问题，解决问题。&/p&&p&由此可见，读书的影响是受习惯支配，潜移默化地影响你的品味，你的人生。&/p&&p&&b&很多时候，你以为看过的书是过眼云烟，不复记忆，其实它潜藏在你的气质里，谈吐上，当然也显露在你的生活中。&/b&&/p&&p&读好书，能让你在字里行间，感受思维的碰撞，体会人生的起承转合，穿过黑暗，越过痛苦，寻找生命的意义。&/p&&p&而读书只耽于消遣，那么你只会流于表面，满足于浅薄无知，还不自知，丑态百出，还理直气壮，整个人散发着浮躁与不安。&/p&&p&《白说》中有句话，&b&真正的阅读是一种深刻而愉悦的体验，从中找到了自己塑造了自己;而每一本在心目中值得阅读和记住的书，都是因为其中蕴藏着未来你更期待的那个自己。&/b&&/p&&p&请多读书，读好书，你的阅读里，藏着你的品味，也藏着你璀璨人生。&/p&&p&&b&作者简介：&/b&田八斤，富书专栏作者，90后女流氓，喜欢晒晒太阳，写写文字，偶尔努努力，偶尔偷偷懒，世界很美好，与君共赏~本文首发富书（ID：zhongchoudushu），百万新中产生活学院&/p&
作者：田八斤（富书专栏作者）01我们大学女同学，有个密友圈。平时的活动，就是扎堆看书。随后，大家交流看法，进行思维碰撞。有次，大家在谈论工作。彭彭一顿吐苦水。她说工作真是又烦又单调，公文每天铺天盖地，项目数据多如牛毛。一到月底，催数据，要总…
作为一个常年被毛囊炎，或者说痘痘困扰的人必须来安利两个产品&br&&img data-rawheight=&750& src=&/v2-f1f1c7a8aacab_b.jpg& data-rawwidth=&750& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&750& data-original=&/v2-f1f1c7a8aacab_r.jpg&&这个东西是我在某次挤了痘痘以后，局部红肿，我的医生老爹怕我影响市容，甩给我一支百多邦，挤一点涂上，再用创可贴一贴&br&&br&&br&&br&第二天起来长痘的地方直接结痂了，然后痂壳掉了以后，完全看不出来长过痘，简直是神器。&br&&br&但是，这个东西对破溃了的痘痘和毛囊炎效果特别好，对于还在酝酿中的，还在蓄谋的痘痘效果就比较一般了。&br&于是，接下来这个东东就很重要了&br&。&br&。&br&。&br&。&br&。&br&&img data-rawheight=&800& src=&/v2-4a1e90dc9d60acb313f6_b.jpg& data-rawwidth=&800& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&/v2-4a1e90dc9d60acb313f6_r.jpg&&&br&这个东西在第一高票回答上已经推荐过了，但是我还是要来安利一波&br&这个东西用法和上面差不多&br&但是对于还没破口的毛囊炎和疖子都有奇效&br&&br&&br&&br&&br&好啦，安利完了，具体的细节和效果可以自行百度，如果觉得可以就点个赞吧&img data-rawheight=&642& src=&/v2-bddb0d0ffb_b.jpg& data-rawwidth=&640& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-bddb0d0ffb_r.jpg&&&br&。。。。。。两千五百赞分割线。。。。。。&br&谢谢大家的点赞和收藏哈&br&&img data-rawheight=&300& src=&/v2-6cb3d37a8ff4e2c1004743_b.jpg& data-rawwidth=&300& class=&content_image& width=&300&&&br&我仔细的看了大家的评论，以及大家给我发的私信，我选择性的回复了一些，其他的大众问题在这里统一回复:&br&1、毛囊炎、痘痘、痤疮是有区别的。不能乱用药，我推荐的也不是万能药啊，不然岂不是成了江湖术士。。。&br&2、不知道怎么分辨自己是毛囊炎还是痘痘的，花个几块钱去皮肤科挂个号，医生帮着看一看，这样对自己最负责了。&br&3、百多邦和鱼石脂软膏是不含有激素的，但是也不能长期使用，特别是鱼石脂软膏，一般不能使用超过七天。&br&4、看到评论有说可以用派瑞松的，这个是真的含有激素，少用吧。&br&5、我的毛囊炎并不严重，只是偶尔长一两个小脓包，不存在根治不根治。有时候身体和衣物的摩擦什么的都有可能长一个。并不是大家想象的很可怕的样子，也谢谢大家的关心。&br&6、我只是个还在的学习中的医学生。不知道祛痘、祛痘印甚至美白淡斑的药，推荐不了。&br&&br&最后还是谢谢大家的赞和支持&br&&br&&img data-rawheight=&300& src=&/v2-c2f1f88a202c72a342e971_b.jpg& data-rawwidth=&300& class=&content_image& width=&300&&已经五千多赞了，谢谢大家，但是：&br&&img data-rawheight=&461& src=&/v2-cc89dc54f2415c3bfd561fd_b.jpg& data-rawwidth=&748& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&748& data-original=&/v2-cc89dc54f2415c3bfd561fd_r.jpg&&&br&被收藏了一万五千多次。。。才赞了五千多次。&br&&img data-rawheight=&300& src=&/v2-93e4cdb4ac13_b.jpg& data-rawwidth=&300& class=&content_image& width=&300&&&br&不过不要紧，这都不重要&br&但是你们不停的私信给我要求诊断病情和问药的就太可怕了，刚开始我还去问我爸，并且给出一些建议，后来把我爸都问烦了。。。。。。&br&&br&于是我开通了值乎，让我爸来给大家给出一些专业的建议和诊断：&br&&img data-rawheight=&300& src=&/v2-7d36f3ee14_b.jpg& data-rawwidth=&300& class=&content_image& width=&300&&&br&谢谢大家了。&br&值乎链接：&br&&a href=&/zhi/people/723008& class=&internal&&&span class=&invisible&&https://www.&/span&&span class=&visible&&/zhi/people/88&/span&&span class=&invisible&&3008&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&br&刚刚回答了另外一个问题：&br&医生应如何询问未成年人是否有性生活？&br&链接：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&&span class=&invisible&&https://www.&/span&&span class=&visible&&/question/6350&/span&&span class=&invisible&&8249/answer/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&
作为一个常年被毛囊炎，或者说痘痘困扰的人必须来安利两个产品 这个东西是我在某次挤了痘痘以后，局部红肿，我的医生老爹怕我影响市容，甩给我一支百多邦，挤一点涂上，再用创可贴一贴 第二天起来长痘的地方直接结痂了，然后痂壳掉了以后，完全看不出来长过…
&p&在阿里云有这么一个人&/p&&p&&br&&/p&&p&15岁，从湖南考入西安交大少年班&/p&&p&16岁，创建了信息安全组织“幻影旅团”，这个组织培养出了当今安全行业中很多顶尖人才&/p&&p&21岁，大学毕业加入阿里巴巴，负责安全系统建设。面试时被要求展示技术能力，远程关闭了当时阿里内网的一台路由设备导致内网中断。&/p&&p&23岁，加入阿里云，成为阿里巴巴最年轻的高级技术专家。&/p&&p&28岁，带领团队抵御了当时互联网史上最大的DDoS攻击，峰值达453.8Gbps&/p&&p&30岁，以一个团队的力量，每天帮助全中国37%的网站抵御16亿次攻击&/p&&p&&br&&/p&&p&昨天晚上，&b&32岁的他被《麻省理工学院科技评论》评选为2017年度全球35位35岁以下的青年科技创新人才（TR35）&/b&，该奖项的创立旨在寻找最有可能改变世界的牛人，谷歌创始人拉里·佩奇、Facebook创始人马克·扎克伯格、Linux之父林纳斯·托瓦兹、Apple设计总监乔纳夫·伊森都曾是该荣誉的获得者。&/p&&p&他叫吴翰清，阿里云首席安全科学家、云盾负责人，也是网络安全领域为人熟知的“刺”、“道哥”和“小黑”。&/p&&p&&br&&/p&&img src=&/v2-644dfecbfe65bf18424bac4_b.png& data-rawwidth=&620& data-rawheight=&929& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&620& data-original=&/v2-644dfecbfe65bf18424bac4_r.png&&&p&&br&&/p&&p&阿里巴巴技术委员会主席王坚在推荐吴翰清成为TR35的候选人时写道：&/p&&blockquote&“云盾是阿里云安全体系的核心，翰清参与了云盾的早期设计。后来翰清离开阿里云出去创业，我非常舍不得。在翰清离开阿里云期间，云盾很好地为阿里云百万级用户进行了防御。2014年，当时作为阿里巴巴集团CTO的我亲自邀请翰清携其团队重返阿里云。之后的事情证明了我当初的感觉是正确的------阿里云云盾成功防御了当时互联网历史上最大规模的峰值为453.8Gbps的DDoS攻击，阿里云服务器安全架构的重塑，安全网络、游戏盾、态势感知、先知计划等产品和服务的推出，阿里云全网威胁情报体系的建立，以及全球首张云安全国际认证金牌(CSA-STAR)的获得，都离不开翰清的努力。”&/blockquote&&p&年仅32岁，就成为《麻省理工学院科技评论》评选的全球35个可能改变世界的牛人之一，在看似“开挂”的人生背后，其实靠的是坚持不懈的努力和奋斗。&/p&&p&借用一张知友的图&/p&&img src=&/v2-fcb18fb4b495a336ff43e3_b.png& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&375& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-fcb18fb4b495a336ff43e3_r.png&&&p&&b&吴翰清说，“这个世界相对还是公平的，你所得到的，一定和你付出的一样多，只是人们往往只看到你所得到的，而只有你自己才能看到你所付出的。&/b&”&/p&&p&阿里云成立至今也走过了8个年头，从当初不被人看好到今天能跟国际上的亚马逊AWS、微软Azure并驾齐驱，阿里云和吴翰清一样踩过无数的坑，吃过无数的苦，无数个日夜奋战在客户身边解决问题。&/p&&img src=&/v2-396f5cabbed9317b9fbee7b_b.jpg& data-rawwidth=&554& data-rawheight=&384& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&554& data-original=&/v2-396f5cabbed9317b9fbee7b_r.jpg&&&p&于是我们有了自主研发、服务全球的超大规模通用计算操作系统飞天，可以将遍布全球的百万级服务器连成一台超级计算机，以在线公共服务的方式为社会提供计算能力，解决人类计算的规模、效率和安全问题。目前，飞天技术已经遍布全球200多个数据中心，为全球企业信息化转型提供普惠的计算能力。&/p&&img src=&/v2-1ac36ad69b661f0b875c_b.jpg& data-rawwidth=&925& data-rawheight=&491& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&925& data-original=&/v2-1ac36ad69b661f0b875c_r.jpg&&&p&于是我们有了ET城市大脑，可以对整个城市进行全局实时分析，自动调配公共资源，修正城市运行中的BUG，最终将进化成为能够治理城市的超级人工智能。&/p&&p&阿里云ET还在环境、医疗、金融、教育等领域进行实践，将人工智能技术应用到工业生产中去，希望能帮助更多的企业提升效率，节省成本，创造更多的价值。&/p&&p&在这些改变世界的背后，都是每一个阿里云人对梦想的追求。从去年到今年，阿里云ET工业大脑的工程师们已经陆续跑了三十多家工厂，从“两耳不闻窗外事，一心码代码”到“去工厂去车间，工地宿舍两点一线”，有时甚至会在车间待上好几天，为的就是研究车间里繁琐的数据，用数据和算法改进工业流程，帮助企业降低生产成本。&/p&&img src=&/v2-2a192ef8ddfc7566973efd3_b.jpg& data-rawwidth=&1269& data-rawheight=&846& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1269& data-original=&/v2-2a192ef8ddfc7566973efd3_r.jpg&&&p&阿里云工程师们就是在这里写下了一行行代码，帮助协鑫光伏节省了上亿元成本&/p&&img src=&/v2-fcc15606bcc03b6f26d2f6d0e604493d_b.jpg& data-rawwidth=&1269& data-rawheight=&846& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1269& data-original=&/v2-fcc15606bcc03b6f26d2f6d0e604493d_r.jpg&&&p&“从那天客户喜悦的表情中我就知道了，我们的努力没有白费，”一位阿里云ET工业大脑成员表示。&/p&&img src=&/v2-97789ffae66b805b310d1f075f3565c7_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&224& class=&content_image& width=&400&&&p&更多追梦人的故事，请关注阿里云知乎机构账号。&/p&
在阿里云有这么一个人 15岁，从湖南考入西安交大少年班16岁，创建了信息安全组织“幻影旅团”，这个组织培养出了当今安全行业中很多顶尖人才21岁，大学毕业加入阿里巴巴，负责安全系统建设。面试时被要求展示技术能力，远程关闭了当时阿里内网的一台路由设…
“其耆欲深者，其天机浅。”&br& - 《庄子·大宗师》&br&&br&无意中瞥见这句话，铭记至今。&br&&br&从最初的耽于性欲，沉溺暴饮暴食，喜欢购买种类繁多的精巧物件，广泛交友，到现在的趋于性冷淡，克制饮食，物欲减退，有意识削减人际关系。&br&&br&我的桌面是宿舍里最干净的，除了墨水，钢笔，台灯，书本，几乎没有其他东西。有同学去我桌上取作业，惊叹道，看起来就像我要离校了似的。&br&&br&暑假回家，所有物品，衣服鞋子书本护肤品，装在一个小小的手提袋里，刚刚好。&br&&br&清理卧室，扔了好些书，旧衣服，零散小物件，瓶瓶罐罐一大堆。&br&&br&越来越审慎添置新物品，卸载淘宝，极少逛街，换季没有添置新衣，买了一双人字拖，三十块，每天定量购买新鲜果蔬。&br&&br&朋友变少，仅剩知己二三，不必要的饭局清零。&br&&br&像一个盛放了太多情绪和欲望的容器，在一点一点地，往外掏东西。&br&&br&就发现，所有物减少的同时，我的专注力也随之提高。我愈发能够专注地做自己真正喜欢的事情，看书，听歌，跑步，学做菜，没有杂念，不受人打扰。&br&&br&我享受这个过程。&br&&br&不上价值，也没有故事，只是提供一种新的生活理念以供参考。当我们把心中的杂念和欲望一点一点清理掉，我们才能更明晰自己想要的究竟是什么。&br&&br&世间至为难得的，不过最微薄的行李，和最丰盛的自己。
“其耆欲深者，其天机浅。” - 《庄子·大宗师》 无意中瞥见这句话，铭记至今。 从最初的耽于性欲，沉溺暴饮暴食，喜欢购买种类繁多的精巧物件，广泛交友，到现在的趋于性冷淡，克制饮食，物欲减退，有意识削减人际关系。 我的桌面是宿舍里最干净的，除了墨…
&p&虽然已经成了烂大街的鸡汤名言，但至今对我影响最深的还是《明朝那些事》结尾里的那句话：&/p&&p&&b&成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。&/b&&/p&&p&没有读过《明朝那些事》的朋友，可能觉得这话说来鸡汤又普通，但在我看来，《明朝那些事》洋洋洒洒百万字，说尽明朝三百年的跌宕起伏与兴衰成败，几乎都是为了结尾这句话做铺垫。当年明月讲尽滔滔历史，这句话也许才是他真正想告诉世人的。&/p&&p&始终记得数年前读到这个结尾时的惊诧——一部历史书的结尾人物，不是王侯，不是将相，而是一个游山玩水的徐霞客，还有当年明月从一本无名日历上的那句话。&/p&&p&那时还年轻，读不太懂，总觉得依着自己的意愿而活是顶简单的事情，不过是勇敢、坚强、不认输，何必用一个朝代的历史来铺陈。年岁渐长，才明白，能内心强大到不惧怕他人眼光，不屈从现实逼迫，不动摇心中初念，并且有足够的能力去执行到底实在太难太难。&/p&&p&&b&即使这辈子也无法完全做到按照自己的方式去度过人生，但这句话就是我一生的信仰。&/b&&/p&&p&最后，给那些没看过原文的朋友贴上《明朝那些事》的结尾，有些名言名语，只有搭接上下文，才能读懂其中那闪着光的意义。&/p&&p&&br&&/p&&blockquote&从俗世的角度，徐宏祖（即徐霞客）是个怪人，这人不考功名，不求做官，不成家立业，按很多人的说法，是毁了。&br&&br&我知道，很多人还会说，这种生活荒谬，是不符合常规的，是不正常的，是缺根弦的，是精神有问题的。&br&&br&我认为，说这些话的人，是吃饱了，撑的，人只活一辈子，如何生活，都是自己的事，自己这辈子浑浑噩噩地没活好，厚着脸皮还来指责别人，有多远，就去滚多远。&br&&br&此前，我讲过很多东西，很多兴衰起落、很多王侯将相、很多无奈更替，很多风云变幻，但这件东西，我个人认为，是最重要的。&br&&br&因为我要告诉你，所谓千秋霸业，万古流芳，以及一切的一切，只是粪土。先变成粪，再变成土。&br&&br&现在你不明白，将来你会明白，将来不明白，就再等将来，如果一辈子都不明白，也行。&br&而最后讲述的这件东西，它超越上述的一切，至少在我看来。&br&&br&但这件东西，我想了很久，也无法用准确的语言，或是词句来表达，用最欠揍的话说，是只可意会，不可言传。&br&&br&然而我终究是不欠揍的，在遍阅群书，却无从开口之后，我终于从一本不起眼，且无甚价值的读物上，找到了这句适合的话。&br&&br&这是一本台历，一本放在我面前，不知过了多久，却从未翻过，早已过期的台历。&br&&br&我知道，是上天把这本台历放在了我的桌前，它看着几年来我每天的努力，始终的坚持，它静静地，耐心地等待着终结。&br&&br&它等待着，在即将结束的那一天，我将翻开这本陪伴我始终，却始终未曾翻开的台历，在上面，有着最后的答案。&br&&br&我翻开了它，在这本台历上，写着一句连名人是谁都没说明白的名人名言。&br&&br&是的，这就是我想说的，这就是我想通过徐霞客所表达的，足以藐视所有王侯将相，最完美的结束语：&br&&b&成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。&/b&&br&&br&很多人问，为什么看历史，很多人回答，以史为鉴。&br&&br&现在我来告诉你，以史为鉴，是不可能的。&br&&br&因为我发现，其实历史没有变化，技术变了，衣服变了，饮食变了，这都是外壳，里面什么都没变化，还是几千年前那一套，转来转去，该犯的错误还是要犯，该杀的人还是要杀，岳飞会死，袁崇焕会死，再过一千年，还是会死。&br&&br&所有发生的，是因为它有发生的理由，能超越历史的人，才叫以史为鉴，然而我们终究不能超越，因为我们自己的欲望和弱点。&br&&br&所有的错误，我们都知道，然而终究改不掉。&br&&br&能改的，叫做缺点，不能改的，叫做弱点。&br&&br&顺便说下，能超越历史的人，还是有的，我们管这种人，叫做圣人。&br&&br&以上的话，能看懂的，就看懂了，没看懂的，就当是说疯话。&br&&br&最后，说说我自己的想法。&br&&br&因为看得历史比较多，所以我这个人比较有历史感，当然，这是文明的说法，粗点讲，就是悲观。&br&&br&这并非开玩笑，我本人虽然经常幽默幽默，但对很多事情都很悲观，因为我经常看历史（就好比很多人看电视剧一样），不同的是，我看到的那些古文中，只有悲剧结局，无一例外。&br&&br&每一个人，他的飞黄腾达和他的没落，对他本人而言，是几十年，而对我而言，只有几页，前一页他很牛，后一页就怂了。&br&&br&王朝也是如此。&br&&br&真没意思，没意思透了。&br&&br&但我坚持幽默，是因为我明白，无论这个世界有多绝望，你自己都要充满希望。&br&&br&人生并非如某些人所说，很短暂，事实上，有时候，它很漫长，特别是对苦难中的人，漫长得想死。&br&&br&但我坚持，无论有多绝望，无论有多悲哀，每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，很强大。&br&&br&这句话，不是在满怀希望光明时说的，很绝望、很无助，很痛苦，很迷茫的时候，说这句话。&br&&br&要坚信，你是一个勇敢的人。&br&&br&因为你还活着，活着，就要继续前进&/blockquote&&p&加油，共勉！&/p&&p&--------我是更新分割线-----&/p&&p&关于部分评论的补充。&/p&&p&上面的答案说到底只是当年明月的搬运工，怕是辜负诸位的点赞与喜欢，便来深入谈谈答主对这句话的理解。&/p&&p&一位知友提了个很好的探讨点：&b&如果最想要的方式是在郊区住大房子、拥有很多LV包包，若是达成了是不是“成功”了？&/b&&/p&&p&对这个问题，我们先按下不表，再来看看那句话：&/p&&p&&b&成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。&/b&&/p&&p&这句话里我想提两个关键词：“自己的”和“度过”。&/p&&p&&b&先说“自己的”&/b&，也就是说你所选择的这个方式完全是由自己的心生发的，跟社会跟外物完全没有关系（当然不能危害他人危害社会），是一种内心的充盈与强大，且不会因世俗改变。再往深里说，有些阳明心学的意思---一切出发点都是你心底的声音与召唤，心外无理，心外无物。&/p&&p&&b&再说“度过”&/b&，也就是说这个成功，不是一场庆功宴，一张通知书，一笔到账款，它是一种持续的贯穿于一生的状态。&/p&&p&不知道有没有看过幸福课的朋友，主讲Tal提出过一个&幸福基础值&的概念,就是说不管你今天中了彩票,还是明天和家人吵架,你的幸福值会上下波动,但不久后幸福感都会回到&基础值&上,也就是所谓的时间能治愈一切。若是幸福的基础值很低，即使获得极大的意外之喜，也会在情绪的峰值之后出现巨大的空虚感与挫败感，从而失掉了人生的方向。这就解释了为什么很多中得巨额彩票的人，反倒最后过得一团糟。&/p&&p&看完幸福课之后，我觉得TAL的幸福理论和当年明月的话很像，他开课目的就是提升人们的“幸福基础值”，也就是让人们尽可能得听从内心的召唤，实现自我价值，长久地处于一种幸福的状态。&/p&&p&在我看来，这种幸福的状态，就是成功。&/p&&p&说清楚这两点，我们再回到方才的问题。&/p&&p&首先要明确住大房子，拥有很多LV包包是发自内心的召唤，还只是因为它们是社会身份的象征，由于外在的标准而催生的需求，即“欲望”，而非自心底生发的可以视之为人生理想的追求？&/p&&p&评判的标准很简单，如果这个社会，住大房子，用LV包包是穷人的象征是没有地位的象征，问问自己，还会觉得得到这些东西是自己想要的吗？这个念头的生发若是因为世俗化的评价标准，那在语义上就无法列在“按照自己的方式”上。&/p&&p&第二，如果有一天，得到了大房子和LV包包，那么然后呢？然后去哪里呢？怎么在度过之后的时光呢？去追寻更大的房子和更多的LV包包吗？&/p&&p&若真的有人用这样的状态“度过”一生，那想来不是成功，而是可悲吧。&/p&&p&当然，小山并不是在否认欲望，欲望很重要，甚至是社会进步的动力。只是欲望可以带来世俗化的成功，无法带来当年明月那句话里的成功。&/p&&p&&i&（对于持此观点的朋友，也没有任何贬义，知乎是个广阔的平台，当然可以各抒己见，以上只是小山一家之言，如有异议，欢迎讨论。）&/i&&/p&&p&&b&那么我们总结下，一个人想要达成这句话里的成功，需要经历几个阶段。&/b&&/p&&p&1、要真正理解这句话里成功的定义&/p&&p&2、要屏蔽外界的干扰，倾听心底的声音，知道“自己”到底想要什么。&/p&&p&3、要抛弃世俗观念，跳出舒适圈，敢于追求目标。&/p&&p&4、要有强大的执行力，不惧艰难险阻与他人质疑。&/p&&p&5、要用一生来贯彻，坚持到底。&/p&&p&太难，真的太难。&/p&&p&所以，还是那句话——加油，共勉。&/p&&hr&&p&开了个专栏记录自己一些所思所感，欢迎关注&/p&&p&&a href=&/c_& class=&internal&&空想家的一百天&/a&&/p&&p&关于空想家的100天：&/p&&p&&a href=&/p/& class=&internal&&克服三十不立的焦虑感，从坚持一件小事做起&/a&&/p&
虽然已经成了烂大街的鸡汤名言，但至今对我影响最深的还是《明朝那些事》结尾里的那句话：成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。没有读过《明朝那些事》的朋友，可能觉得这话说来鸡汤又普通，但在我看来，《明朝那些事》洋洋洒洒百万字，说尽明朝三…
&p&有人疑问，为什么不跟这些村民斗到底？除非你真拥有能对抗整个村庄的势均力敌的后盾以及能承受为了动用这张后盾而付出的代价，对面可以以宗族名义分摊风险，而你呢？一般城镇居民恐怕像我家这样，只有自己一个人和自己的家庭一同面对。&/p&&p&你真说这种宗族对外压力是恶势力吧，人家还有冠冕堂皇的理由：肥水不流外人田，我为本村本族争取利益，天经地义，我也不打你不吓你，我只是和你讲道理：这是我们村子的地界，你进来接这些活不方便，要么我们一起合作，要么干脆让给我们村子自己做，大家和气生财，何乐不为？别以为人家就只会像电影里的古惑仔一样满嘴巴打打杀杀。看那些来我家的老家长们，哪一个不是慈眉善目，和蔼可亲，走到大街上叫他一声“大爷”，还会乐呵呵的给你回应。&/p&&p&但这种宗族压力之下，一般外人，还真的难以承受。&/p&&p&==========================&/p&&p&说个亲身经历，我家就是农村宗族恶势力的受害者。&/p&&p&我家在福建漳州，按说已经是相对开放和发达的地区了吧？上世纪80年代开始，台商到我们这里投资。当年，我父亲本来是一家集体工厂的工人，据说当年还是8级钳工，鉴于工厂效益不好，就出来自己找活干，弄了个家庭工坊，带着我两个初中毕业读不上高中的哥哥给台商工厂接点外包工程。&/p&&p&如果按剧本，以我父亲的技术，还有他任劳任怨的人品，我们这个小工坊发展到现在，估计会变成一个亿万企业了，可惜梦想很美满，现实很骨感。&/p&&p&那些台商企业基本都开在城乡结合部，用到了所谓的农村的地，于是，那些村子就有了理由，不断向台商企业吸血，招工人得先招他们村子的，进原料得先进他们村子的，连门口开饭馆也得是他们村子的，外人根本开不了，外包工程就更别说了，好的工程自然也是村子人先拿走。至于边边角角的活呢，村子人不屑接，外人才能做，做是做，还得给抽成。&/p&&p&父亲一开始不知道，一开始接的也是小活，没人留意，倒也先赚了点小钱，我们家当时是我父亲工厂几百个工友里先买了电视买了商品房的。父亲也开始有野心想要把工坊做大，雇了两个徒弟，加我两个哥哥，5个人又接了某台商企业的工程，然后噩梦开始。&/p&&p&我记得的是某个月黑风高的晚上，家里来了几个陌生的中老年人，很严肃的跟我父亲“商量”事情，母亲把我轰进房间读书，房门还被锁上，到了深夜他们走了，我出来一看，父亲阴着脸坐在椅子上手里捏着茶杯，突然狠狠一摔，把我吓哭了。十几年以后，母亲才告诉我，那一晚来的是村子里的所谓“家长”们，是来要工程抽成的，要拿走50%的工程款，不给就不让进工地。&/p&&p&一分钱不出，一个劳力不出，凭空就要走50%利润，说得好听，是入场费，实际上，就是那个村子以村子名义要收的保护费！这不是几个小青年小流氓围着你暴力勒索，是那村子里所谓德高望重的老人们集体出来的温柔劝说！！！&/p&&p&不给当然是不行的，所以当年父亲好不容易膨胀起来的创业信心，瞬间被打没了，做好工程之后，遣散了两个徒弟，只带着哥哥们安心接那些不起眼的小活做，混个家庭温饱，顺带供我读大学就知足了。所以我家并没有成为传说中的第一批“先富起来”的阶层，等到我也能稍微自立了，父亲索性关了工坊，让两个哥哥改行开小店，自己隐退领社保退休金，天天打老人麻将去了。&/p&&p&两年前我才知道一个更震惊的事情，我读大学那四年，我父亲和两个哥哥住院了2次，全是被打伤的，为什么，因为他们“不小心”接到了人家村子想接的工程，然后村子里派了几个血气方刚的村民直接堵到我家工坊门口要讨说法，当然，是用拳头说服我父亲和哥哥放弃工程让给他们。为了让我安心读书，家里人一起瞒着我，说实话，我知道了又能怎样？去屠村为父兄报仇吗？&/p&&p&长大之后做过社会调查，像我家这种遭遇，在闽南地区，并非个例，只是，绝少有人点破。即便是像我们漳州这边，农村城镇界限实际上已经荡然无存的地方，农村的宗族势力也仍然是根深蒂固，说正面点，这样的宗族势力的确在一定程度上起到基层组织所不能起的稳定农村，建设和谐农村的作用，说负面的呢？一旦这种宗族势力和小农思想一起发作，那就会形成一股几乎严丝合缝的无形能量，足以吞噬任何想要插足进去从这些农村地带拿走一点点小利润的外来者。&/p&&p&这样的宗族势力，我是希望能将它粉碎的万劫不复，可事实是，这是一种维系了两三千年的传统文化，已经渗透到了我们的骨髓里，整治村霸和宗族恶势力的斗争，实际上就是在争夺基层组织的控制权，是宗法社会和法治社会的斗争，这样的斗争，注定是无形而艰巨的，其实也并不是一次两次的集中打击所能达到的，因为一旦外界压力稍微松弛，那么这种浸透到我们骨子里的宗法思维就必然死灰复燃。&/p&
有人疑问，为什么不跟这些村民斗到底？除非你真拥有能对抗整个村庄的势均力敌的后盾以及能承受为了动用这张后盾而付出的代价，对面可以以宗族名义分摊风险，而你呢？一般城镇居民恐怕像我家这样，只有自己一个人和自己的家庭一同面对。你真说这种宗族对外压…
&p&【介绍】&/p&&p&《道德经》讨论的问题本身其实很简单，但已经有成见的人很难明白。所以，在讨论所有的问题前，让我们首先做一个简单的思维游戏。
比如有个人，他出门走在路上，前面有个坑，他没有看见，一脚踩空，掉了下去，失足前，他说了一句：“我操”，然后他就摔死了。那么，现在我的问题是，他最后说“我操”是要操谁？
你不要觉得我在开玩笑，我是严肃的。他有很多可能：
他操修路的，把他坑了
他操天，让他运气这么不好
他操自己，怎么这都没有看见&/p&&p&他谁都没操，他只是发出了一个惊叹
无论如何吧，他不是赞美上帝，他说“我操”。他已经死了，这句话已经final（终结）了，你不能把他从棺材中拉出来，问他什么意思。而且就算他没死，你把他叫回来，问他什么意思。他说他的意思就是赞美上帝，不是CNM，你也不信呐。
我是什么意思呢？一句话说出来，其实可以有很多理解，文字并不具备精确传递信息的能力。除了程序员和律师等少数群体，很少人能保证自己说的东西能在一句话中被清晰传递的（程序员和律师看起来能做到这点，是因为他们严格限定了范围，说到底还是他们在其他讨论中和特定的人形成了共识），所以，单个句子的含义，从信息传递的角度来说，是没有任何保证的。有智慧的人写东西，一般不会在一两个字行间，包含天地之秘，因为这是做不到的，他要通过多次从多个角度反复，才能把一个概念说明白，所以，单拿一句话，一个词出来反复寻章摘句弄学问的，大部分时候不是在寻找一篇论文的真义（虽然纯粹进行语言研究也有其意义），而在原始词句中硬“加”出意思来的（为了逼近意思换角度解读是另一个问题），那已经不是作者原来的意思了，而是解读者自己的意思而已。&/p&&br&&p&所以读者首先要建立这个概念：我在这里给你解释《道德经》在说什么，是为你找一个能和他的意思前后贯通的“表述含义”，让你找到（也许只是其中一个），理解这个文章指向的那个被讨论的问题的“重心”在什么地方，而不是给你证明“这就是老子本来的意思”，“老子本来的意思”是不可证明的。&/p&&br&&p&同时，我不是不知道，有人在这里又出土了什么东西，那里又发现什么通假，避讳，恶意修正等种种问题，那些不重要。在我理解的道德经的含义中，老子也不在乎，老子看的是大势，而我解释的也是这种大势，是在各种历史大潮变幻以后，在我们现在看到的《道德经》的“表述含义”。也就是说，这整个文章，得有点正常人说话的样子。不能说这句话谈这个问题，转眼之间，那句话就谈另一个问题，就算你要&别有深意&,你这个深意也得把表面上的意思说正常了才是说话啊。
&/p&&br&&p&举个例子，有人会跟我掰，说“道可道，非常道”，“常”字应该是“恒”字。这对我来说，就是腐儒之见。在这个表达中，常和恒有多大区别？在这个抽象层次中，描述的高手怎么可能用精确语义嘛，他们用的是“架构含义”，也就是说，这个字即使有一定程度的偏离，也不改变它要表达的意思的。如果你觉得改变这个意思会让整个上下文都发生变化，你抠一下这个还有点意思，否则不是在那里寻章摘句吗？我让你“早点回家吃饭”，你明明听明白了，但你非要说“这是让我回家吃饭，还是让‘早点’回家吃饭？”，老子一巴掌把你丫扇醒过来。&/p&&br&&p&另外我也知道，把一个真诚直接的含义说出来，会踩到好多人的尾巴，因为很多人是靠着神神秘秘的曲解来树立自己的权威或者人生观的，这和偶像的作用其实没有太大区别，人家不学数学，不学物理，不学金融，就指着学这个“通四时之变”，你非要告诉他一个清楚的结果，清楚了他的梦就做不下去了，这叫“扰人清梦”。所以，“人家不接受清晰的，可以理解的解释”，那也是现实，这里不打算改变他们，我只是给真诚的，想确实通过阅读增长知识的人一个阅读的提示。大家不用尝试因为掌握了某个“真理”想去说服别人。我是一个程序员，我给大家说，写程序说到底是一种“说服”，只不过说服对象是“计算机”而已。而我们程序员去“说服”，那可都是要付钱的，那是一种成本，那要看你是不是要投资，好的程序员工资很高的哦。你掌握了真理不拿去用，天天免费给一台台旧计算机升级软件，你说你是不是闲得发慌？&/p&&br&&br&&p&【原文解读】
现在我们回到道德经全文来看，这很明显是一篇讨论治国策略的论文，因为人家明明是先讲了一番世界万物的道理，然后说圣人是怎么做的、圣人是怎么做的。这你非要给他弄出其他意思来，明显就不对了。前面已经说过，文字这种东西，你可以别有深意，但他首先是表面的那个意思。“深意”得埋在这个意思后面。
但为了论述这个策略，老子大量使用了世间常见的基础道理做铺垫，这又让它成了后世很多人进行哲学延伸的基础，并成为中国人很多哲学，策略的基础概念，所以它的基本思想，代表了中国人的基本哲学，通过我们的语言，故事，惯例等深深地刻在我们的精神基因中，所以这本书就值得每个想进一步了解自己文化的中国人去读了。
现在我来解读一下这个论文在说什么。老子那个时代，语言概念和哲学思想极其贫乏，不像我们动不动就柏拉图、黑格尔的，所以，他首先得给自己的论述定概念。他说：
道可道，非常道，名可名，非常名
道， 基本概念是一条路，引申出来就是事物延伸出去的那个轨迹，再引申就是“规律”，或者说是最优的解决方案。规律是可以被说清楚的，或者可以被跟随的，或者可以遵循的，Whatever，反正就那意思，你爱怎么理解都行。反正表面意思就是“路”是可以“被路（那样用）”的，也就是说，规律还是有的，但不是你理解的那个规律。因为如果我告诉你“现在买房可以升值”，这（姑且认为）是个规律，但如果大家都知道了，人人都去抢着买，那就不一定了，规律这东西，不是没有，但都知道的时候就不是那个样，描述本身是会改变结果（不要急着给我摆乎薛定谔猫什么的，先回来我这个讨论上下文，你越加入自己的东西，你就越不知道别人在说什么。所以，要理解别人说什么，先放弃掉你的高级概念空间，退化到和别人一致的概念空间，才有“理解”可言，否则说来说去都是你自己的意思。老子明显是深谙此道的高手，你后面就会看到，老子讨论问题用的概念都是路，结，水，风箱这种人人都有认识的东西。只有如此，才有“共识”啊）。总的来说，“道”是可以“道”的，但不是那种你想象中的静态的“道”，它是演变的，depend（依赖）的，递归的。对道进行描述，是道下一个发展的其中一个输入，改变这个输入，会改变道的发展本身。&/p&&br&&p&名，就是名称。这里很多人会莫名其妙，好端端说“道”，扯名字干什么。这个也涉及整个讨论的基础，我们前面定义了一个名字“道”，后面还有更多的名字，这些名字看起来是那个意思，其实要看你我的认知，我说漂亮的东西叫美，那也得你认才行，你也可以把那玩意儿叫“丑”，或者其他什么“婊特服”之类的。你觉得给穷人送钱是“善良”，但也有人说，让人不劳而获，才是最大的“恶”。所以，名字这东西呢，它实实在在存在（当我们都认那个意思的时候），但实在也不是你以为的那个“必然”的意思。所以，其实名这个东西在讨论规律的时候是挺不靠谱的。比如你可以跟我说，“共产党员都是为人民服务的”，我说怎么党员张三还贪腐呢？你可以跟我说，“张三不是真正的共产党员，只是混入党内的敌对分子”，或者“他那是为了The Greater Good（“更大的好处”），不是你想象中那种贪腐”。甚至你还可以说，“难道为人民服务就不能先贪腐吗？”。所以，如果你们没有相同的认知，这个问题没得讨论。你看知乎上那么多人在那里争得死去活来的，大部分不过在玩“名”这个游戏，懂得“道德”的道理，就会知道，如果双方不打算有相同的认知，这些都是没有意义的，你不能指望交流可以解决实际的问题（当然，很多人通过这种手段争取没有脑子的人，这是另一个问题）。&/p&&br&&p&说到底，道表达出来就是名，名可名非常名正是道可道非常道的其中一个原因。
你看，这就是道德经全文讨论的基础。老子说的是：“各位观众，我们现在来谈道理啦，不过你们得搞清楚，道理这个东西，就是我们互相寻求认知上的认同，你们就不要指望和我辩论了，听得进的，咱们就讨论下去，听不进的，你就拜拜忙您的去”。
老子要在这个不稳定的基础上，讨论出一番道理来。这个是理解道德经最难的地方（其实过了也很简单，这其实就好像走独木桥，你能接受“不扶栏杆我也是能走过去的”，你就能走过去，你非要找栏杆，你就只能掉下去或者爬过去），你能越过这个坎，后面的理解就好办了。老子的意思是说，道理是有的，我们确实是可以说“XXX将会YYY&，但XXX和YYY是不是你理解的那个意思，那不一定，而且你说XXX一定会YYY,可能在你说之前是这样的，说完后也不一定，但即使如此，我们还是能找到一些规律，因为我们确实也是基于一些规律生存的。简单说，不存在（可以描述出来的）绝对真理，但不表示没有绝对真理我们就不能用一些道理来指导我们的战略。明天太阳会升起来吗？鬼知道！但我们可以基于明天太阳会升起来做战略，这就是道德经全文的讨论基础。&/p&&br&&p&“名可名”的道理，如果深入讨论下去，其实是整个道德经的所有原理的基础，因为，我们对事实判断的所有误区，都来自名的这个局限性。但如果我在这里完全展开，读者可能反而抓不住问题的脉络，我们先简单理解，我在另外的文档中详细讨论这个问题。读者也可以在理解其他段落的时候反复琢磨一下这个概念。&/p&&br&&p&然后我们往下看:
无， 名 天 地 之 始 ﹔
有， 名 万 物 之 母 。
故 常 无， 欲 以 观 其 妙 ﹔ &/p&&p&常有 ，欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
定义道和名后，老子开始在定义了人认知中两个非常重要的两个概念，有和无。你不要纠缠什么是“始”，什么是“母”。这里用了互文，他们是一个概念，是构成天地一切的基础。如果你结合后面的内容回来对照，你就会发现，这里的“天地”是精神概念，是你的认识中的一切。而出现在你的认知中的东西称为有，不出现在你认知中的东西称为无。非洲有一个猴子，你从来没有见过，也没有机会见到，和你没有任何交集，也没有人给你提起，这个猴子在你的认识中不存在，它就是无。不要跟我说这个是唯心，唯心是心想事成的，这里是从“效果”上来说的，不是跟你讨论世界的本源（你们应该注意到，老子就没兴趣讨论世界的本源，我们永远都不会知道这个世界的本源，老子讨论的是你的“观感”，是怎样让你的命名系统和这种观感的现实和未来一致）。如果你懂编程序，可以类比一下，进程的信息是调度器提供的，系统给他的信息可能完全是假的，但他只能当作真的一样去处理。你把网卡从他的上下文中抽走，网卡虽然存在，但进程不知道，网卡对于进程，到底是存在还是不存在，实在不重要，也没有任何机会知道。但进程仍不能为所欲为，不能改变操作系统，面对的仍是冷冰冰的现实，访问非法内存仍然会coredump。你说进程是唯物还是唯心，我不关心。如果你不懂程序，想想《黑客帝国》那个精神世界，或者《哈利波特》最后在国王十字车站和邓不列多的精神交流。说到底，当你说出“世界”这个词的时候，说的是你脑子里的东西，如果你“感受”不到这个东西，它到底存在还是不存在，实在和你关系不大。如果还想不通，也不要紧，我们后面会反复拉这个概念的。
老子说，有无是一个东西，都称为玄，这又发明（“定义”）了一个概念。首先我们理解为什么有无是一个东西，我们说我们的概念中“无”了一只猴子，也可以说我们的概念中“有”了一个“无”猴子的空间。所以，有无实际没有本质区别，我们说这只猴子3级漂亮，也可以说，这只猴子－3级丑，这也没有区别，所以他们同出而异名。我们给它一个新的名字，叫玄。玄是什么？玄用的是“结”的概念，就是绳结的意思。绳结的特点是什么？向两个相反的方向拉同一个东西，越拉越紧啊。向一个方向拉，其实是向另一方用力啊。我们这个世界上很多事情不就就是这样的？你以为向一个方向用力，事情就会往那一个方向走，实际上它常常只会走向反面。而在绳结上再打结，情况就会越加的复杂（你最后都不知道你用力它会往什么方向走了），这就构成了我们这个世界的规律了，我们这个世界的“道”如此难以理解，正是因为这些规律被组合在一起啊。
&/p&&p&所以，我们说什么东西“有”（存在），和说另一个东西“没有”（不存在），其实是一个意思。就如同我们说一个东西是空的，我们关注的是这个东西里面没有放着其他我们关注的东西，其实我们完全可以认为这个“空”的东西里面填充了一种称为“空”的物质。我们讨论这种物质“空”的大小，同样在定义着外面那个我们称为“有”的那种物质的边界。有无，是我们把什么作为我们的考察对象，把什么作为非考察对象。&/p&&br&&p&所以，&常“里面的”无“（也就是我们要把某个东西认为是没有，不在我们的考虑范围），是我们要考察某个事物的本身，而“常”里面的“有”，是我们在认识某个事物的边界。假如我们的世界里有10个人，你把三个人定义为“好人”，另外7个定义为“坏人”，这三个人的作为一个整体对象，就是我们研究的“好”这个概念的本身，这就称为“妙”（根据说文解字，“妙”通“眇”，是“小”的意思。我猜这里的借喻用的是相对于整体的个体的概念），我们关注什么东西不属于这个对象，来定义这个对象。反过来，我们讨论什么东西不属于这个对象，我们关注的是这个对象本身的边界扩展到哪里。但实际上，大部分概念的定义，来自你当前解决的问题，它不是永恒的，你要借钱，决定了3个是好人。和你要回报社会，定义4个人是好人，这和你解决的问题有关，它不是固定的。有无的边界，在于你解决的具体问题。这也是道可道，非常道的基本原理。&/p&&br&&p&这段话，是老子的对整个问题根因的整体总结，很多你可以直接理解，很多你也可以不用理解，有了这个总论，后面的所有解释，你都可以回到总论这里来进行参照。&/p&&br&&p&老子用非常直观的感受，为我们清晰地描述了世界这个混沌系统难以理解的原因（虽然他不见懂“混沌系统”这个“名”），如果你觉得这个不够清晰，你想想你可以怎么描述这个问题。至少对我来说，他对世界的体会确实给人非常清晰的感受。但有了这些体会，你是不是就掌握天地之秘呢？不至于。如果你写过程序，你不妨想想，写调度器的就一定比写线程（实现）的高明吗？不至于，细节不同而已。但写线程实现的理解操作系统的调度策略有没有用呢？当然有用了，这还用说？如果你不写程序，也不妨类比一下，定义法律的人比作家高明吗？也不至于，虽然定义法律的人在限制作家的生活，但定义法律的人能获得创造一个“自己的世界，定义自己世界规则”的快乐吗？也不行。双方有自己的专业技能，可以达至各自的高度，但作家生活有必要理解法律的要求吗？当然有必要了。
理解了这些东西，我们就很好理解后面的东西了，比如：
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。
你看，这些全部是前面的例证，大家都知道美是美，是因为有恶，你看见恶了，就知道，“哦，这是美”。没有恶，什么是美？大家都知道善（好）是善，是因为有不善。你
看见一个人给老婆煮面条，你说这个人真好，那是因为你看过有人打老婆之类的。如果人人都给老婆煮面条，你说这个人真好，你这不是神经病么？……就这么回事。所以，看问题，看到一面还要看另一面，因为两面互相支持的。如果其中一面不存在，另一面也不会存在。要消除一对互相依存的概念，要让这两个东西都不存在。否则你只是加强其中一面，另一面也会越来越强大，因为它们本来就是同一个意思。&/p&&p&本质上，名称因为要解决问题而存在，如果问题不存在，就不需要名称。你说一个人善（好），本质上是要选择和他站在一起，说一个人恶（不好），本质上是要选择远离或者对抗他。你有了“和他站在一起还是对抗他”这个需求，所以你才发明了善恶这个概念——概念是问题本身。如果这个人的生活和你没有任何交集（包括他的故事也和你的生活没有交集），他对你就无所谓善恶。&/p&&p&有了这些基本概念，老子这孙子就开始卖盐了，所以他说：
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
这是说，老大，你看，你要当好老大（就是“人家那些圣人”），就不要去追求美啊，善啊这些东西，因为他们是用丑啊，恶啊这些东西来铺垫的，你追越多的美，越多的善，就会制造更多的丑和恶。让这个世界自生自灭就好了。它要开始就让它开始，它要结束就让它结束。这是你最大的德，然后你才开始控制，实现你要实现的那个目标（这句话没有说出来，但肯定是要做点什么的，否则就不会有“为”和“功成”了，这个概念后面讲）。实现目标后也不要指望保持它（以这个作为自己的标签去得意），东西保持是保持不住的，因为你总是要“行动”，保持驱动不了行动，不断设置新的目标去行动，才会保持在那个生长的状态。（这个地方是个做事时经常用到的心法，如果有人有疑问，我可以单独拉主题来讨论）。&/p&&p&简单总结，就是你该干嘛干嘛，你只能决定你自己干嘛，而不是想靠定义来改变世界。定义本身是错误判断的开始。定义（名）是为了交流，不是为了改变结果。但我们大部分人改变不了世界，就是想通过改变定义来让自己舒适，这是所有错误判断的开始。世界如何发展，不受你的喜爱和定义左右，它有自己的“道”，你定义越多，你对事实的判断就越偏离。&/p&&p&我们靠消灭问题来消灭定义，而不是靠消灭定义来消灭问题。&/p&&p&然后他就开始说了一句让“人民群众”觉得很不爽的话了：&/p&&p&不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
所以说，好话不能给蠢人讲。那些满脑子大道理，“为人民服务”不倦的傻逼或者野心家看到这个就高潮，觉得就是“愚民思想”。其实老子根本就没有想你那么多。他说的是，一个好老大，不要追求贤能，如果你推出一个榜样，说这个是贤，就会有人来装相，会做事的人不多，会装B的人则很多。你喜欢小资有人去星巴克，你喜欢雷锋有人去扫大街
（还专门为此封路呢），你喜欢特立独行，有人为朋友的死掉砸掉一把琴。装，他么多么容易！所以让大家好好生活就好了，心里别那么多想法，别天天想征服世界，做点实在的东西，这样“智者”，也就是那些就指着通过做这些事来操控民意，拿点个人小资本的家伙，就无所施其技了。
这纯是个管理战略，和对人民如何如何完全是两个东西，具体到具体的施政措施上，有不同的落实办法，也不是一成不变的（老子就不信有什么一成不变的东西，请回头去看看他的总纲），是整个论述的延伸而已。你们看不懂，是因为你们蠢（非要什么都考虑对自己是否有利，而不是考虑现实是如何发展的），。
由此，老子就推出他的总体策略了，就是“无为”，他的说法是：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
他说，天地是不会有仁爱之心的，没有对谁特别好，因为你对兔子好，对不起狼，对狼好，对不起兔子，那还是让他们该咋滴咋滴。兔子跑得不够快，就该让狼吃掉，狼跑不过兔子，就活该饿死。从而推出，你当老大的，也别做出一副善良的样子，今天爱这个，明天爱那个，所有东西爱过头了，只会走向反面。你躲在后面别吭声就好了。这个世界就是个大风箱，你大力推拉，里面各种风乱飞，越搞越乱（好好体会一下那种虚，但不屈的感觉。风箱是那种你越用力它的反弹越大的东西，所有的空气都怕你，都在让你，但让你也得让它找个地方跑啊；反过来，你在退，风就跑回来了，但跑回来也得时间啊不是？你无规律地又推又拉的，里面就形成不了什么力量了，你得有规律地慢慢推拉，才能实现风箱的实际效果。所以为什么治大国如烹小鲜？因为急不来啊。）。你非要觉得你得努力点什么才能改变世界，这叫用战术的努力掩盖战略的懒惰，多言数穷，不如守中啊。
后面的我就不解读那么多了，明白老子在讲什么，剩下的内容就是查查单字解释的问题。老子这个人，把世界的基本运行规律是看得比较清晰的，他意识到一个我们很多俗人没有意识到的问题，就是这个世界有它自己的运行规律，不以个人意志而转移，而我们要做的是自己跑到运行规律的那个道路上，而不是试图让那个道路走到自己面前。
世界该怎么样，就怎么样，天地有它内在的原理，你能改变，但要循它的那个规律来改变（其中很小的一部分），因为你的力量是有限的。社会也自有他内在的原理，你也能改变，但同样要循那个规律来。大部分时候，就如同《哈利波特》里面说的，征服死亡的方法不是你躲开了死亡，复活亲人，而是你接受死亡是一个现实，并明白你最终会走向他。
而所谓“大人物”（圣人），通常不是因为他们自己有巨大的力量改变世界，而是他们自己走到这个世界要走的那条道路上，他们其实更受约束啊。
所以老子很推崇“水”，水至柔，简单说，你要拦住水是很容易的，你在河水中放下一只手，你就拦住一部分流水了，但这些水换个方向继续流。这就是中国人（集体）的境界（简单总结，就是“绕路走”），别他妈给老子说这说那的，老子不跟你争，换条路该干嘛干嘛。如果你敢堵住所有的路，老子看你怎么死！所以，你们不要想多了，拿着老子的观点来谈什么无私奉献，谦虚，忍让，为国为民什么的，这就是教没脑子的俗人的，老子高傲得很，在他心目中，连给你解释的必要都没有，人家是给聪明人讲道理，傻逼永远是傻逼，不是语言可以改变的，人家才没空理你。所以，他后面还说：
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
他的意思是，你们这些傻逼，充满了“理想”，天天追着这个去，追着那个去，以为自己有多了不起，说估计你们也不会听，你们就继续搞你的飞机去吧。反正看着你们就烦，但你们还他么是老子这个世界的一部分，行，你们牛，你们都牛，老子才是傻逼，好了吧？高兴了吧？
然后你说老子这个认知形成的战略好不好呢？我不知道，按老子的概念，这个认知反正是存在中国社会数千年，还深深刻在了现在世界最大的民族的精神中，它还是一个“有”，你说它好不好？好不好老子根本不在乎，它只是“存在”。
所以，你要是问，《道德经》是不是经典，该不该读，切，同样按老子的意思，你爱读不读，懒得理你。
【一个小实习】
基本上，写到这里，我就写完了。有人说，后面有那么多，为什么不也解读一下？你们问这个问题，说明你们还是没有读懂我前面说的，给你解读后面的部分也没有意义。在这个文档中，我们还是先来实习一下吧。
我们周围应该都有不少练太极拳的，据我的认识，其实大部分练太极拳的人根本不知道自己在练什么，我告诉你们一个看练太极拳练得好不好的简单方法：能以手带身（即手上的动作会引发身体的移动，而不是仅做手上的动作）的，就是懂的。以身带手的，就是装样子的。太极拳在练什么呢？太极拳践行的就是道德经里的基本道理，不是你去用力攻击对方，而是你走到适合攻击对方的位置上，所以步法大于手法。对方来打你，你举手去挡（反过来亦然），力量源于受力点和地面之间的杠杆力，如果你能移动身体，使杠杆的力臂缩短（改变角度即可），你就占便宜了。所以在练习的时候，本质是练习每个动作做出来的时候，能否同时把身体带过去（有人说，不对，是身体带动手的动作。这个请考虑一下内家拳经，什么叫打在中(根）节，顾在稍节。在讯息万变的战斗中，你的思路（“顾”），首先是考虑立即起作用的地方，所以，脑子其实在手上的，但身体不移过去，手的力量是有限的，所以脑子控制的是手，“下意识”控制的才是身体跟上。练习，练习的不是脑子——脑子你听和理解就行了，不用练习——练习练的就是下意识和对应的肌肉神经群），形成身体对手上动作的敏感，这样在实际战斗中就会占据优势。这背后的道理，和道德经基本战略是一致的：不是你用力量改变现实，而是你自己走到一个更好的地方。（其实不光太极拳如此了，你们受过相对正规的乒乓球，羽毛球，拳击等的训练的话，你就知道其实都是这样的：技术动作做出来，首先是要把自己移动到合适的位置上，只有新手才傻傻的站在那里，只凭手来完成动作）&/p&&br&&p&（插一句：其实任何集体，企业，社会何尝不是这样？你搞明白了一个道理（这是大脑的思考），但这个道理要可以实施，还要你的领导能明白，你的下属能明白，你周边的其他部门能明白。为学是你个人的事，但要集体接受，变成集体的行为模式，就是为道的事了。理智和下意识是要匹配才能成为“结果”的。否则你学拳，学琴，学打球，为什么不是老师给你讲就行了？）&/p&&br&&p&好了，现在我把这个道理说给你听了，然后假设这个观点被广为传播，大家都知道了。那么大家练习的时候可能就会都“以手带身”，这样是否就能练好太极拳呢？显然不是，因为还是那句话——装，那是多么容易呵。以手带身毕竟不是攻击力本身啊。
为了解决这个问题，太极拳引入了第二个观点——得躲起来练。自己练，求的是自己的提高，在外面练，有观众在，怎么都会求好看。据说形意拳还有打法、演法、和练法的区别，也是这个意思。求仁得仁，求装得装。每个事情都有无数个观察角度，你可以用傅立叶变换来看待声音，也可以用音高来看待声音，都是对的，但每个方向会走出不同的结果。我们人类思考，永远只能覆盖一个本体的一两个属性，不能完全覆盖它所有属性的。
但躲起来练，别人看不到，是不是就解决问题了呢？太极还有一个很多人都不了解的基本道理，就是一个人练和两个人打是不同的，一个人练所能达成的平衡，和两个人能达成的平衡是不一样的。但两个过程中，目的都是让力量穿过自己的身体，落到地面上，这样你总有最短的力矩，所以一个人练和两个人打，动作是不同的。拿一个人的动作放到两个人的战斗中，也是胡扯的。所以，我们又引入了第三个修正，躲起来练基本功，两个人试手，打群架练心。
太极还有更多的其他道理和细节，所以教拳得师傅带着徒弟，甚至一起生活，不断细化这个交流的过程，让双方的认知达到一致（包括本身物理能力的提升，那也是认知空间的一部分）。如果你对此没有感觉，不妨考虑一下教琴，教舞蹈等，其实都是一样的。
你看，这个过程中，我们从开始谈道，然后修正这个道，然后再修正修正后的道，我们在不断逼近，但我们永远都无法贴近实际的道。这个过程就是拉风箱，搅流水的过程，多言数穷，机关算尽。
但我真正想请大家注意的是，你看《道德经》不要以为这个世界就是个循环，怎么努力都没有意义。这个世界是个循环没错，很多事情确实是发生了一次又一次，但这个世界从不简单循环，它是循弹簧一样的轨迹“循环上升”，我们是在通过这些循环中不断寻找Best Practice。也许这样的上升最终也是个循环，但你也看不到那天啊，你还是想“上升”的吧：）
所以，懂道德经不是让你无欲无求，懂道德经是让你不要追求那种你追求不到的东西，用冷静的目光看到（个人的）“欲”对这个世界的影响只能到哪里。它不能告诉你细节，但能告诉你战略，你不能只有战略没有细节，但同样，你也不能只有细节没有战略呐。
道德经的后半部分，是在前面卖盐成功的基础上，谈具体的操作策略，如果你理解前面这一段，后面的其实不需要我来解读。而且，就如同我前面说太极，你和高个子打，与你和矮子打，整个打法就是不一样的，没有一成不变的规则。然则，老子说圣人个人修养如何如何，这和当时社会风气，经济技术发展，医疗水平之类的东西密切相关，你没得说这个是不是对的，除非你是专业的研究人员。那些用现在的情况给老子加解释的，或者根据自己理想中的社会模型来给老子找理由的，用《扒马褂》的方式给老子圆说法的，恰恰是老子眼中没脑子的俗人，他们有些只有对错，有些只有利弊，但他们都没有“现实”，他们是永远不会懂老子的。
所以，我无法给大家一个完整的解释，根本就没有完整的解释。因为我们必须一起进入我们能有共识的概念空间（程序员叫Namespace），我们才能在一定程度上认可对方。
&/p&&br&&br&&br&&p&【扩展主题】&/p&&br&&p&为此，根据现在讨论区中的讨论，我们最后再走一步。我来扩展三个主题。希望对最终的理解有所帮助：&/p&&br&&p&1. 井中月&/p&&p&2. 无欲则刚
3. 德者，人之所欲
&/p&&p&1. 井中月&/p&&p&讨论中，包括不少人私信我，问我是怎么“学会”这些知识的。我的答案可能会让你很惊讶。我觉得我说的就是老子表面上说的那个意思，我第一次读就知道了他在说这个啊（当然要查一些字词的解释）。你们可能没有注意，这个世界上很多人的思维模式本来就是这样的，我觉得老子只是很自然地说了我本来就感觉到，但没有能够表达出来的意思而已啊（关键是我说的你也不信：））。而我完全相信，我们周围还有很多人也能感受到这个意思，只是不一定有人有机会，或者和你有共同名称空间可以给你们解释清楚而已。&/p&&br&&p&比如，我知道一个看懂这个意思的人，黄易。你们看过他的《大唐双龙传》吗？那是个YY小说，但作者在这个问题上的理解是很深的，你们注意到书中两位主角武功的进步历程了吗？他们总的来说经过了三重境界，第一重：井中月/星变/棋弈/梵我如一；第二重：入微；第三重：当时此刻/旁观者。我们先不说其他两个，就说第一个境界，什么是“井中月”，井比喻你的心灵，月表示现实，当我们的心灵可以感受外界的一切状态，预期一切变化，我们就把这个世界（当时对你有影响的一切概念）掌握在自己手上了。好好体会一下这种境界：你坐在月亮底下，流水自然在你眼前流过，月光洒在水面上，树影投射在你的眼前，几颗石头在流水的冲击下一点点移动，你看着它们一动一动，然后它就翻了个身，随流水去了……这些都在你的预期中，即使你闭上眼睛，它们仍能在你的脑海中复现。它们本来就是那样的，不会因为你“喜欢”这块石头，所以他们就不动了，不会因为你不喜欢阴影，阴影就不投射进来了，不会因为流水中有灰尘，月光就不照射在它上面了……你不改变任何东西，所以你才是完全自由的，因为你不用纠结什么东西，能得到的自然就得到了，得不到的本来就得不到，那又什么好说的？现在你站起来，你就站起来了，你坐下去，你就坐下去了，你放声高歌，你就放声高歌了，你不用小心翼翼，担心你自己“破坏这个美好的意境”，你自己也是这个世界的一部分，这是这个世界的本来面目。这就叫梵我如一。&/p&&br&&p&说到底，你接受了这个世界的全部“本来面目”，然后你的精神就自由了，你可以干你真的想干的一切，而不会被“这里怎么不是这样的呢？快快变成这样啊”这样的念头所束缚。&/p&&br&&p&但我们身边，其实大部分人，即使受过很多教育，他们都无法把自己从自己加入的东西中解脱出来。我有个原来很尊重的中学老师，她对教育工作充满了热情，我工作后有一次找我去给她的学生交流一下。我就讲了些怎么学习之类的东西。结果大群学生更喜欢来问我“你觉得我们怎么避免被现在的政治教育洗脑”之类的问题，我也不好意思打击他们，所以简单给他们说“谁也无法避免被洗脑的”，其实以我这样的毒嘴，我更想说的是“就你们现在的水平，哪里有脑子给人洗啊”。后来我跟这个老师谈起这个问题，她说，对，她就是要培养学生的独立思考精神，培养他们正确的人生观。我就评价说，老师应该教导的是知识，不是人生观，人生观是知识和经验的结晶，不是教育出来的。结果一番讨论下来，这个老师从此就恨起我来了。其实无论怎么说，这个老师都是不错的人，我后悔死了，根本不应该跟她谈这么深入的问题。所以想想，我们身边其实大部分都是这样的人，正如老子说的，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。是啊，你们都是有独立思考精神的，我是被洗脑的，我哪敢说我不是啊。人之所畏，不可不畏啊。你看现在出书谈老子的，老要纠结老子是站在人民群众一边的，还是站在残暴的统治者一边的。靠，旁边一堆虎视眈眈的“人民群众”和“人民群众代表”盯着呢。把这个“欲”加进去，你还想保持“井中月”的境界？&/p&&br&&p&所以，说到底，我们这种讨论也就只能在我们这些小众中间交流交流，冷暖自知。&/p&&br&&p&前面这个例子是针对强者的，其实弱者也好不到哪里去。原来这个主题下排第一的“不二公子”的答案，就是这种代表，看起来他从道德经找到了力量，但其实他看到的不是《道德经》，他看到的只是他自己的欲望。他一开始就存了一个给自己的不如意找理由的心了，如果他看的不是《道德经》，而是《金刚经》，《弟子规》，《资本论》，我估计他得到的东西是一样的，他不在乎现实，他把现实和他的欲望搅在一起了。欲望会蒙蔽你的眼睛的，无知的人常常看到的是欲望的样子，不是现实的样子。而所谓井中月的世界，就是没有你自己的世界，而要让人稳住一个这样的状态下，是要智慧（成本）的。&/p&&br&&p&我们说远一点。这个问题的技术核心在哪里呢？请允许我用程序来做个比喻（非程序员其实是可以看懂的，就是个英语的判断句），井中月的境界是要对多个外界输入进行判断，这个判断过程的代码量是比较大的，简单说，它的判断过程是：&/p&&br&&p&switch(events) { case e1: do_sth_for_e1(); case e2: do_sth_for_e2(); case e3: do_sth_for_e3(); ... default: do_sth_by_default(); } &/p&&br&&p&而脑子不够强的人的判断是很简单的，他们的判断过程是：&/p&&p&if(is_good_to_me(events)) do_it_good(); else do_it_bad(); &/p&&br&&p&你看，这个过程（函数）多短！短意味着两个东西，一个是实时性高，一个是占用的运行Cache小。所以你看见小孩看电影都喜欢问：“这是好人还是坏人？”这个判断链最简单了。而我们大部分人并不比小孩好多少，他们的判断模型仍是这样的，他们活着自己的世界中，对身边发生的事实视而不见，充耳不闻，一概按他们固有的模型去理解。归根结底一句话，他们就是懒。思维上的懒。这和他们本身是否强势，什么地位，其实是关系不大的。所以我也给这个定了一个名字，我把这称为“蠢”。&/p&&br&&p&蠢人看问题，需要简化模型，需要分背景和主题。而这个世界并非如此。想想太极图，这是在白色背景上画了一个黑色的图案还是在黑色的背景上画了一个白色的图案？其实无所谓的，反正黑色的地方就是黑色的，白色的地方就是白色的，这才是对这个问题的正确认识。这就是井中月的境界。&/p&&br&&br&&p&2. 无欲则刚&/p&&p&井中月的境界，就是无欲的境界。但既然无欲了为什么会刚呢？其实这句话正确的理解应该是“少欲则刚”。我有一个目标要达到，我坚持这个目标，放弃其他无所谓的目标，在这个目标上，我就显得强大无比。这就是无欲则刚。&/p&&br&&p&我学拳的时候，我比我的老师壮一大圈，和他掰手腕分分钟碾压他，但和他动手，他轻轻松松就把我放倒了。我把交手过程拍下来，慢动作看，其实没有任何特别之处，只是我总是用了多余的力而不自知，而他轻松就找到一个位置压上来了。我对付没有经验的人也一样。力量不在于你用的多少力，而是你这些力到底用来解决多少个问题。&/p&&br&&p&其实这一点也是很难做到的，很多时候，你以为你要的不多，其实你要得很多。比如，你说，“我只是要有钱”，其实你很可能不是要有钱，你要的是：&/p&&p&a. 我有钱&/p&&p&b. 有钱人被人尊重&/p&&p&c. 没有贼惦记&/p&&p&d. 买得到东西&/p&&p&e. 有穷人被我帮扶&/p&&p&f.
儿子孝顺&/p&&p&g. ……&/p&&p&好了，先这样吧，其实我一时也举不出好的例子。但细想想，我们大多数时候是不是要了很多?我们多少人在单位里既不肯冒险，又不要加班，也要每天晚上睡个好觉，老板要赏识，同事要尊重，客户要预约，工作要刚刚和你的知识水平匹配……这么多的欲望，你就挑一个，就要这个就好了，这你不刚也得刚。&/p&&br&&p&挑一个实际的欲望这个问题其实没有表面那么简单，不是你说你要什么，就是你的欲望的。你说你要权势，那是不是找群演员，配合你一呼百应那个感觉，你的愿望就实现了呢？很多人得到一些东西后觉得空空荡荡的，非常失落，那时他又该后悔了。&/p&&br&&p&例如，本回答的讨论中有人提到，既然交流是不可靠的，那么每个人对《道德经》都可以有自己的理解，所有理解都是对的。这句话表面上说是没有错的，你自己感觉好就好了。你的世界中，只有你的《道德经》，但你肯定那真的是你要的？实际上很多时候，你还希望你的世界和现实是一致的，很多人到三观被毁的时候，觉得好像世界末日了，那你真的觉得你可以一直活在你的世界中？你今天在一个人群中讨论《道德经》，得到一片认同，明天在另一个人群中讨论，得到一片反对，哪个是对的？那就要看你看重哪个人群或者你能否用这些理论来解决问题了。&/p&&br&&p&所以，分解一下你的欲望，认清楚自己，这是很重要的。你要练习这样的思维，我想不同行业有不同的方法。如果你是程序员，我推荐你好好画画DFD和ER图，这个东西现在基本上被UML代替了，但本质是这两个东西。特别是DFD，我不知道有多少程序员真的知道怎么画DFD，而不是把它当成了流程图（或者顺序图）。DFD是那种把物理世界彻底分离到逻辑世界的工具，让你认清什么东西属于物理世界，什么属于精神世界，并让你看到精神世界的成本在什么地方。我相信每个行业都有这样的东西。比如导演知道如何运用镜头可以突出自己要突出的角色（即使这个角色不在镜头的中心），编辑知道怎么制造一个话题可以赢得关注，等等。所以我一直给年轻人（我不老，我是说那些刚刚开始工作的人）的建议都是，先把你的眼前工作做好，然后再想改变世界，你眼前的工作上，就蕴藏着这个世界的真理。&/p&&br&&p&3. 德者，人之所欲也&/p&&p&有人说，《道德经》其实是道经和德经的合体。两者相对独立。我反正是一点都看不出来。老子全篇其实也没有专门对“德”进行定义，但既然老子认为一切是这个世界的本来样子，就不会有“好坏”的明确区分。那么德到底是什么？其实《素书》上有个更清楚的解释（可以和道德经的含义对上）：“德者, 人之所得, 使万物各得其所欲”，简单说，“德”，就是大家都想要的东西。大家都想的，就是德，大家都讨厌的，就是失德。你们看中国历史，其实就是要看懂一句话：“X某何德何能……”，什么是德，什么是能？德就是你在那个位置上，大家有饭吃，有酒喝，能找妹子滚床单，比自己在那个位置上还好。（“能”是你拿着大家的力量，能走到正确的位置上，你有心对大家好，但不能带领这个组织活下去，再有德都没有用）而《道德经》所说的德，都是教你怎么找到这样的位置的。所以《道德经》才说柔的人反而能居上，刚的人总是垫底，因为本来物性就是如此啊。你啥都要按你的做，和你不同意见的人怎么活？这个组织的输出难道靠你一个人搞定？&/p&&br&&p&作为一个圣人，其实就是处于利益的交集点，你说修长城，有的人安全了，有的人辛苦了，有的人牺牲了，有的人中饱私囊，有的人趁机鼓动民心起义……。你说不修，问题也是一样的。你的主题是存在，无爱无恨，只为组织之存亡，从而做更大的事。（其实这种生活挺憋屈的，我特不喜欢，但做事就会如此，人因为组织所以强大，同时因为组织所以束缚。这个事情就是物性，我们无可奈何。这就更要求你能正确定义你自己的欲了）。我最近听有人说，“为什么电影分级制度这么容易搞的东西政府不好好搞一下”。你也不想想，你肯搞吗？这种事情，搞成搞不成都是一堆骂街，（相信我，得便宜的是不会坚定地站出来说你好的），倒霉的时候有人肯挺身而出撑这个负责搞的人？你天天说这个不对，那个不对的时候，能否想想你自己是否在你自己的事情上那么有担当？就不说远，就说你的本职工作，你跳出来担当了吗？&/p&&br&&p&一个组织中，真有担当的人是很少的。菩萨说，我不入地狱，谁入地狱？什么是“地狱”？“功也在我，罪也在我”啊。按佛教的观点，我自己打坐修炼，获得真快乐，我为什么要去普度众生？搅和他们这些烂事？但菩萨明白，打坐修炼，只是下乘，只有搅和这些烂事，才能获得大智慧，才真正理解这个世界，所以他们要通过做事（搅和）来修行，所以才有“我不入地狱，谁入地狱”，这不是“伟大”，这是修行的必经之道。为什么大隐隐于朝？你身上都没有巨大的利益经过，你说你hold得住你的内心？那不是修炼，那是自大好吧？&/p&&br&&p&说远了，说到底，大部分时候，我们说德，说的都是组织利益的要求，而处于利益中心的人，就好像脚踏几条快速行驶的快艇，一个不好就自己掉水里或者被撕裂，如何正确找到众人之所欲，然后保持在那上面，就是德（既是个人的德，也是集体的德）。这个观点，用于个人是一样的。你毕竟不是一个人活着。就算你只是一个扫大街的（没有职业歧视的意思，但实际情况是这个职业在我们这个社会地位不高），老板要求你每天扫两次，大家看老板不在都只扫一次。而你兢兢业业，你就扫两次。同事人人恨你，没事给你两句风凉话，你平时就算偶尔要找个人帮忙临时带个小孩也没人理你。你要讨好老板，老板一时半刻也看不见。你只是“只求心安”，但人人中伤，你是否真的心安？你要改变这个社会不守信的风气，但你这样也不见得能改变什么……铅华洗尽，你是否还能固守初衷？那就要问问你内心最深处的欲是什么了。什么是真正能让你快乐的，什么是你不在乎的。这个世界上，无论是天使还是魔鬼，都要你拿灵魂去换结果的，你真的明白什么是担当吗？&/p&&br&&p&说到底，我们说修德，就是要自己明白，什么东西是你能改变的，什么东西是物性，是现实，不是你应该左右的。你能从这个角度看“德”，你就处于井中月的状态。如果你沉溺于自己的精神世界，还来问“为什么我不随地吐痰，不抽烟，不包小三，漂亮妹子却不来找我”——你这种蠢蛋要漂亮妹子就不“道德”，你省省吧。&/p&&br&&p&三个扩展主题说完，最后做一个总结吧。讨论中，有人总结说“原来‘理解《道德经》’是种天赋”。这个完全不是我的意思。我觉得我能理解《道德经》（姑且认为能），重点来自三个工作经验：&/p&&p&1. 软件架构设计&/p&&p&2. 内家拳练习&/p&&p&3. 项目立项&/p&&p&其中，软件构架设计让我切身体会到物理世界和信息世界的分野和各自的成本，特别是让我清晰看到了精神世界也是高成本的（程序员全部工作量都在开发精神世界的东西，而程序员是很贵的，工作效率还特低）。内家拳的练习让我体会到“改变位置”对形成攻击力的影响有多大，让我明白为什么很多事情不可强求。项目立项，我要在一个2个小时的演讲中，同时说服市场部，客户，律师，财务，各级管理层。为此，我常常用一年的时间做预沟通，这也让我清晰看到人和人交流的成本在哪里，知道欲望是如何影响组织决策的。&/p&&p&我想说的是，我对道德经的理解，源自我的实际经验，不是源自我的天赋。你们是否还记得《基督山伯爵》中的一段对话？：&/p&&br&&p&&i&神甫笑了。&/i&&/p&&p&&i&“嗨，我的孩子，”他说道，&/i&&/p&&p&&i&“人类的知识是很有限的，在我教会您数学，物理，历史和我会讲的三四种现代语言后，您就掌握我所知道的一切了；不过，所有这些知识，我大约需要两年的时间从我的脑子里取出来灌进您的脑子里。”&/i&&/p&&p&&i&“两年！”唐泰斯说道，“你以为用两年的时间我就能学会所有的这些东西了？”&/i&&/p&&p&&i&“要说应用，还不行，要说原理，行了，学不等于知嘛；本来就分会实干的和会思考的两种人：记忆造就前者，哲学制造后者。”&/i&&/p&&p&&i&“难道不能学哲学吗？”&/i&&/p&&p&&i&“哲学是学不到的；哲学是天才所应用的既得知识的总和；哲学就是基督升天时踩在脚下的那片绚丽的祥云”&/i&&/p&&br&&p&所以，哲学是不能教的。这个论断同样适用于《道德经》。我们都想花点小聪明，学习一两个思维的小技巧，掌握天地之秘。你也不想想，如果天地之秘是这么容易被掌握的，早就成了我们人类的Best Practice了，轮得到你来耍小聪明？&/p&&br&&p&而且，你也不要对哲学期待太多。哲学给你的是雄鹰的翅膀，你可以飞在天上，看到苍茫大地（的概况），但你要吃要喝，你还是得扑下来，和悍狮恶狼抢食，和山鸡土狗共处。翅膀是让你扑下来扑得更准而已。没有给你什么保证的。
&/p&&br&&p&所以我总认为，作为老师（父母，导师，Whatever），你就不应该教人家“人生观”，这个东西是不能教的。教人这个东西，特别是充满热诚地教人这个东西，既无耻，又无知。因为这几乎就是一种逼迫啊。这是用自己的概念空间去压迫别人的概念空间啊。&/p&&br&&p&我的拳术老师教我拳术的时候，都不说教我什么的，他是用充满好奇的语气说：“看看你这样的大个子能练成个什么东西出来”。我教我小孩，也从来不教他怎么做人的。我只说，我有我的底线，我有我的人生观和经验。我是我，我是你世界中的一个概念，但你的世界中不仅仅有我，我代替不了你生活和体会。我和你面对的这个生活一样，我也会发脾气，使性子，会对人好，对人坏，我不用掩饰什么，我更不用学什么育儿大道理，我都已经给你这个世界了，还能给你什么更好的东西吗？我给了你我的生物基因，你和我一同生活，我也给了你我的精神基因。你就是我在这个世界的延续，而你最后能从这个世界得到什么，就不是我可以控制的了。我连自己都控制不了，我还能控制你？&/p&&br&&p&我们每个人都在构成这个世界的不同部分，我们谁都代表不了，我们希望我们有一个更好的共同的“徼”，善莫大焉了。&/p&&br&&p&-Kenneth Lee
(2014-12月初稿）&/p&&br&&p&这个主题如果再补充就削弱表现力了，其实后面的不少单点还是挺有意思的，我找别的地方写吧：&/p&&br&&p&1. 关于无为：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&无为到底是一种什么为？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&2. 关于不争：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&「夫唯不争，故天下莫能与之争。」到底应该怎么解释？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&3. 关于为学和为道：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&怎么解释《道德经》中「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为」？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&4. 关于道和名的关系：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&如何理解《道德经》中的「道生一，一生二，二生三，三生万物」？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&5. 为什么弱胜刚强：&a href=&/question//answer/?group_id=075200& class=&internal&&如何理解“人之生也柔弱，其死也坚强”？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&6. 如何找方向：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&王阳明的「知行合一」到底如何理解？又怎样运用到实际生活中？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&7. 关于文首“我操”故事的解释：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&一篇文章的解释权属于作者还是读者？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&8. 关于井中月的境界：&a href=&/question//answer/?group_id=874880& class=&internal&&如何向幼儿园的小朋友解释「月亮为啥是黄色的」？ - in nek 的回答&/a&&/p&&p&9. 关于“眼前此刻”心法：&a href=&/question//answer/?group_id=060672& class=&inter