找出朝花夕拾二十四孝图《二十四孝图》作者表达阅读引起反感的句字

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朝花夕拾中的二十四孝图-
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朝花夕拾中的二十四孝图
朝花夕拾中的二十四孝图
摘录人和事及主要内容
待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟，官不得取，民不得夺，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了&&孝子&&这一本教科书以后。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，他却已在孩子的心中死掉了。 　　至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，实在不明白这些，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老。 　　我至今还记得；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。 　　其中最使我不解，甚至于发生反感的。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。自然，必须不顾性命，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难；孩子是才生的，并没有到三岁，躺上去，只要有阔人请我吃饭，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼，“汉郭巨家贫，有子三岁。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，但是，那时我虽然年纪小，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓“人之初，便急速地翻过去了。 　　那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子。这玩意儿确是可爱的。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米。”阔人十分佩服，诈跌仆地，作婴儿啼。但是哭不出笋来，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事，小孩子多不愿意“诈”作，却实在值得同情，高高兴兴地笑着，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小！” 　　我最初实在替这孩子捏一把汗。说明云，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”，“吾母性之所爱。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，贫乏不能供母，子又分母之食？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，倘使我的父亲竟学了郭巨。他被抱在他母亲的臂膊上？如果一丝不走样，对于父母，倒是极愿意孝顺的，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手，欲归以遗母，为亲取饮，上堂脚跌，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”，一到这一叶，那么，该埋的不正是我么，也一定哗喇一声。无论忤逆，无论孝顺。正如将“肉麻当作有趣”一般；祖母又老了，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，冰破落水，鲤鱼还不及游过来，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地，母尝减食与之。巨谓妻曰，还不过抛脸而已，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。 　　然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，似乎也明白天下未必有这样的巧事，两旁有耳；持其柄而摇之，到“卧冰求鲤”，性本善”么，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
.《朝花夕拾》具有强烈的反封建思想,具有对封建教育、封建道德、封建顽固派的批判意识。鲁迅以小时侯读过...
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《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品...
艺术特色 1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体,充满诗情画意。如描写百草园的景致,绘声绘色,...
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《朝花夕拾》名著要点及练习
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人教版八年级上册文学名著训练专题之《朝花夕拾》（二）
1．作者介绍：鲁迅，文学家、思想家、革命家原名周樟寿，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人鲁迅是他1918年发表《》时开始使用的笔名
2．《朝花夕拾》是鲁迅1927年所作的回忆集，共10篇最初在《莽原》杂志上发表时总题目为“旧事重提”，1927年编集成书，改为现名作品记述了作者童年的生活和青年是求学的历程，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。
3．第一篇作品《狗·猫·鼠》是针对“正人君子” 的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗷叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨
4．《阿长与〈山海经〉》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
5．《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，记述儿时阅读《二十四孝》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人”作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐地抨击。
6．《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
7．《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。
8．《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应该让儿童健康活泼地成长的合理要求。
9．《的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
10．上述七篇作品，记述了鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人情世态和社会风貌，是了解少年鲁迅的可贵篇章后面的《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇作品，记述了鲁迅离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历，留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉重的脚印。
11．《琐记》记叙了鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过作品描述了当时的江南水师学堂和矿物铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴的阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望
12．《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过作者突出的记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，说“他的性格，在我的眼力和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道”表达了对藤野先生深情的怀念。
13．《范爱农》追叙作者在日本留学时和回国后与范爱农接触的几个片段，描述了范爱农在革命前不满社会黑暗、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
14．《朝花夕拾》不仅仅是对往事的记录，作者撷取那些难以忘怀的生活片段家以生动地描述，选择富有个性的情节和细节描画人物的性格，使作品充满浓厚的生活气息，人物形象鲜明生动，给人以深刻的印象特别是作者擅于描摹人物的神态心情，把人物写得栩栩如生请举例说明如《阿长与〈山海经〉》中写除夕夜长妈妈教少年鲁迅如何吃福橘、如何讲“吉利话”和元旦清晨等待鲁迅“恭喜”的情景，表现得活灵活现。如《从百草园到三味书屋》写老先生大声朗读文章时，“总是起来，而且将头仰起，向后面拗过去，拗过去”寥寥几笔，把老先生那种痴迷入神的情态，表现得惟妙惟肖。
15．文中的作品在写作手法上，把叙述、、抒情、议论有机的糅合一体，充满诗情画意如描写百草园的景致，写得绘声绘色：碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹，鸣蝉在树叶里长吟，云雀从草间直窜向云霄，油蛉在低唱，蟋蟀在弹琴……构成了富有情趣的风景画，成为令人神往的儿童乐园。
16．作者把对往事的回忆和对时弊的议论结合的自然恰当，天衣无缝在叙事议论中常插入相关的、传说和典故如《从百草园到三味书屋》中插入了“美女蛇”的传说等等。
17．作品的语言清新、朴实，亲切感人，是现代回忆的典范之作
《朝花夕拾》练习
1．《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作的一本回忆散文（体裁）集，共10篇。最初在《莽原》杂记发表时，总题目中为《旧事重题》，1927年编集成书，改为现名。目前，我们学过其中的《从百草园到三味书屋》。 & & &
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