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吴稼祥：邓小平是为中国强大甘愿受难的人
《邓小平时代》书影
　　共识网2月25日发表文章：为强大甘愿受难的人&&读傅高义的《邓小平时代》 作者吴稼祥
　　有两个原因，促使我答应凤凰网读书频道《读药》周刊的邀请，谈谈我读傅高义《邓小平时代》的感想：第一，我是中国大陆最早的邓小平思想研究专著《邓小平：思想与实践（）》（1988年版）的作者之一；第二，傅高义先生于2000年决定写邓小平专著时，我是最早与他交谈这个主题的人之一，我2000年3月开始在哈佛大学费正清研究中心做自费访问学者，我们每周交谈一次，持续半年。
　　一、四次取经
　　读完傅教授这本巨著（下称傅著），加深了，而不是修改了一直以来我对邓小平的一个印象：他是一个为自己祖国强大到处取经、并甘愿受难的人。
　　一般人都知道，傅著也同意一个看法：邓的一生，多灾多难，三落三起。其实，他的一生，可不止三落三起，而是四落四起。唐僧师徒四人西天取经，九九八十一难，那是传说。邓小平16岁就踏上西天取经之路，则是真实的故事，第一站是西方，第二站是东方苏联；74岁第二次踏上西天取经之路，第一站是，第二站是。根据傅著记载，邓1978年10月访问日本时，他对好客的东道主说，此次来日本有3个目的，第3个目的，是&像徐福一样来寻找&仙草&&，并解释说，他所说的&仙草&，就是如何实现现代化的秘密。3个月后，1979年1月，为寻找&仙草&，他又踏上了访美之路。
　　四次取经，前后相隔近60年。60年，一甲子，在中国文化里，其含义，就是一个轮回。这个轮回，对邓小平而言，是一个痛苦的反思过程。这个反思，有两点值得注意：第一，要取的经卷，从东方苏联，转向西方美日，这是今天的自我，对过去自我的痛苦否定；第二，他当时其实已经很清楚，中国强大的仙草，不在别人手里，就在自己脚下：从经济生活开始，逐步扩大个人自由。这是中国数千年来没有做到的（除了民国10年），限制，甚至禁止工商业，是华夏历史上所有王朝的国策。1949年后，官方不禁止，反而亲自操办&公有制&工商业，但绝对禁止民间工商业。
　　正是因为邓找到了这根仙草，他才鼓励从安徽小岗村开始的农民单干，从广东深圳开始的引进外资，和自由经济特区。旧体制的多米诺骨牌，就是从这两张牌开始倒下的，一张在牌头，一张在牌尾，一起向中间倒。
　　二、五次受难
　　我这里所说的&五次受难&，其中三次，也就是&三落三起&中的三落（1933年江西，1969年江西，1976年北京），就不必浪费笔墨再重复叙述了。我想说的另外两难，一是头难，第一难，一是尾难，第五难，也是最后一难。第一难，虽然很少人提起，但痛楚想必最深。
　　邓小平一生三任妻子。第一任是张锡媛，1926年莫斯科中山大学同学，1928年春结婚，1930年春病逝；第二任是金维映（阿金），1931年下半年结婚，1933年5月在邓受打击时离开了他；第三任是蒲琼英（卓琳），1939年结婚，相伴终生。三任妻子中，他最爱张，最遗憾金，最感激浦。他为了领导广西左右江起义，张怀孕时不能照料，难产时束手无策，母子双亡后无暇安葬。他的女儿毛毛谈到她父亲此时的感受时，用了&十分悲痛&四个字。这种悲痛如此之深，以致于从那以后，邓便从一个&又说又笑&（邓颖超用语）的川哥，变成了一个不苟言笑的硬汉。来不及安葬亡妻，应该是他一生的痛。1949年他率领部队进入上海，第一时间就去寻找张锡媛的墓，并把被水浸淹的遗骸取出，重新安葬。
　　他所经受的最后一难，是1989年。他一生政治生涯的顶峰时刻，是一直被他打压的苏联，其领导人戈尔巴乔夫来访，苏联人第一次完全按照中方开出的条件，缓和了两国关系，但他却不能在国家广场上为他举行欢迎仪式。这一年，他已经85岁，不会不知道，镇压学生运动，将会背上何等的历史骂名，当他下决心这样做时，如果不是肝胆寸断，也是汗发沾衣。他这样做的理由，大概只有一个，那就是他认为，不这样做，国家就会失去稳定，他所珍视的现代化建设，和改革开放事业，很可能夭折。现代化和改革，此时，几乎成了他心中的上帝，为了它，一切都可以牺牲，无论他自己生前事、身后名，还是作为他使徒的改革派领袖及其阵营。他遭遇的悖论是，假如为了稳定牺牲了改革团队，稳定又有何用？改革的皮之不存，毛将焉附？1992年南巡，表明他自己已经意识到这个悖论。
　　为了表明那个困难抉择，与他个人权力考虑没有关系，他在那场事件发生5个月后（1989年11月）全面退休，让出了军权。
　　五次受难，他从不抱怨，原因之一，就是他甘愿承受。每一次，他都清楚地知道，他所坚持的东西，会给他带来什么后果。
　　三、供上祭坛
　　与偏爱神坛的伟大领袖、导师、统帅、舵手不同，邓小平偏爱祭坛。所有与邓发生亲密关系的人和事，都或迟或早要被供上祭坛，成为他政治目标&&实现四化的牺牲品。因为这个缘故，为了减少牺牲，他很少任用私人。傅著注意到了这一点：&邓小平不跟他任命的人发展私人关系，即使对提拔到高层的人也是如此。&不发展私人关系，不仅不是冷遇，而是真正的关心，为了保护那些被他用的人。因为他知道，所有与他发生亲密关系的人和事，对手迟早要他作出牺牲。而且，他控制什么，目的是要便于牺牲，为改革和现代化扫清障碍。
　　他直接控制的是中顾委和中央军委，与他关系最近的是胡耀邦、赵紫阳。结果怎么样呢：
　　&&首先，刚刚被他和胡耀邦等平反的老干部们，宝座还没有捂暖，就要被邓抽走&&1980年就提出要&废除领导职务终身制现象&，决定设立&顾问委员会&，让&老同志&退到这儿。他自己做了中顾委主任，目的是带着他们第一步退居二线，第二步彻底退休。老干部们是爱他，还是恨他，可想而知。他设立并领导中顾委，就是为了让它消亡。
　　&&其次，在四个现代化建设的重要性排序上，他把工业、农业和科学技术的现代化都置于优先地位，把军队现代化排在最后，推迟军队现代化的目的，是不与民用产业现代化争资源。不仅推迟，还主动对军队动刀：1979年3月，对越自卫战刚结束，他就提出裁军，1985年提出裁军100万，1988年基本完成；而且还不断减少军费开支，军费开支&从1979年开始改革时占国民生产总值的4。6%，不断下降到1991年的1。4%。1980年代，中国购买外国武器的花费只及的1/6，台湾地区的一半，但中国的人口却分别是越南的20倍和台湾地区的50倍。这两件事情，不是邓小平，估计没有任何领导人可以做到，他管军队，似乎只是为了让它服服帖帖地接受先发展民用经济，再强大国防的国策。
　　&&第三，胡耀邦和赵紫阳，都是为改革开放冲锋陷阵的猛将，邓不仅与他们价值认同，还是改革的战友，胡和赵是他的左右手。但是，改革就是革执政党自己的命，并不是所有党员，所有党的干部，特别是高级干部和老干部愿意接受的。当不接受某些触及到命根子的改革的党内高层人数增多时，他们选择的反对方式，就是直接剪除邓的左右手，间接警告邓本人。这时，为了不让自己立即出局，改革终止，他选择的对策是，必要的退步和挥泪割爱。他这样做时，想必痛彻心扉。某些邓本人曾经欣赏，但读不懂他内心的人，在给胡开的生活会上，痛下杀手，想博邓的欢心，殊不知是在他伤口上撒盐。这样的人从此淡出接班梯队，容易理解。
　　&&最后，牺牲的是他自己。1989年，他最后做出清场决策，知道自己牺牲了身后美名。几个月后，全面退休，放弃的是他生存的主要精神支柱&&权力。1992年春天，以88岁高龄，孤注一掷地到南方各省呼吁改革，他押上的，是他一生的资本：身名。如果失败，必将身败名裂。日，他献出了他最后的珍宝&&遗体：眼角膜，捐献给眼科研究；内脏，捐献给医学研究；躯体，捐献给火苗；骨灰，捐献给大海。
　　四、悲剧英雄
　　没有一个国家的领导人像他这样，领导自己的国家转型，从贫穷落后难得温饱，到经济总量世界第二，在自己的国家名声不佳，在其他国家，却被高度评价。这也决定了这本傅著的命运：作者非常&钦佩&邓小平，美国舆论非常钦佩这本书，获得各种最佳图书称号，但它的译本到了中国&&主人公的故乡，主流舆论保持缄默，网络舆论毁誉参半。
　　北京奥运会前，有出版商多次找我，希望我在奥运会前写一本邓小平评传，用英文出版，因为我当时在构思《公天下》，不敢允诺。他每次来，几乎都要问同样一个问题：
　　&邓小平到底做了什么，让中国这样脱胎换骨？&
　　&施了魔法，&我第一次这样开玩笑，但随后解释说，&大概是改变了执政党的基因吧，从一个残酷斗争的党，到一个可以内部谈判的党。&
　　这个转变，是以邓小平的自我牺牲为代价的。他牺牲自己，这还好说；牺牲他自己的党，自己的阶层，自己的同龄人，以及自己的学生，就不那么好说了。所有被牺牲的，都可能引起对他的广泛怨恨。
　　不仅如此，在中国这样一个超大规模、全权且堕入文革疯狂的国家，改革，意味着扩大自由的边界，同时，还要保持社会稳定与秩序，不重蹈十年动乱的覆辙。为此，他与他的对手，也与他的战友，在自由的边界上反复拉锯。就因为这个，他必然左右不讨好。保守派恨他太右，自由派讨厌他无情。
　　他想与他亲手参与缔造的旧体制同归于尽，遗憾的是，他垂垂老矣。为了赶时间，前半生都被党内激进派整的他，80岁后开始激进：1986年急切提出政治体制改革，激起同年学潮；1987年急切提出全面价格改革，导致物价飞涨&&
　　邓小平不是神，他是一个想通过自我牺牲来完成自我救赎，通过自我救赎，来救赎他的党和他的国家的悲剧英雄。（来源凤凰网读书）
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人活着必须要有追求。如果没有追求，没有理想，没有目标，人会迷失自己，会活得很空虚，很迷茫，不知道自己为了什么而活着。今天，有的人在追求事业，有的是在追求高尚的品格，有的人在追求远大的理想，也有人追求物质的享受和财源滚滚。基督徒的一生也是不断追求的一生，基督徒不是信了耶稣之后就万事大吉，也要不断地努力追求。马太福音11章12节告诉我们：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”说明人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣性、自我灰心丧志等，所以必须要努力追求，不顾一切的人才能得着天国的奖赏。那么今天我们基督徒需要追求什么呢？一、追求圣洁能见主。“圣洁”意思是神圣而纯洁。利未记的主题是神的圣洁，神说：“你们要圣洁，因为主你们的神是圣洁的。”（19：2）然而，不圣洁的人怎能接近圣洁的神呢？答案就是先要解决罪的问题。希伯来书12章14节告诉我们：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”“圣洁”在此指生活经历上的圣洁，信徒已经在地位上得着圣洁，但仍须更进一步追求生活上的圣洁；“非圣洁没有人能见主”，也就是说圣洁乃是人与神相处的首要条件。虽然信徒因在基督里成圣而得救，非靠自己，但究竟仍然是圣洁了才能见主。“圣洁”不是不犯大罪只犯小罪，也不是比别人少犯罪，圣洁是神对信徒的要求，当远离罪恶，不再犯罪，即使偶然犯罪，也应当立即悔改。圣洁也是神的属性之一，圣洁不仅是神的命令，也是成为神儿女的必要条件之一。圣经告诉我们，基督徒要先确定你的地位，再活出行为，主使用我们的程度与我们圣洁的程度成正比，圣经告诉我们，我们若脱离那卑贱的事，就必成为贵重的器皿，所以，圣洁是讨神喜悦的第一步。二、追求爱心多讲道。哥林多前书14章1节告诉我们：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”保罗告诉我们，第一是要追求爱，这是上文13章的结论，爱是一切属灵恩赐的价值；在应用一切属灵恩赐的时候，必须加上爱才有价值。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，更要羡慕的，就是作先知讲道，这样，作先知讲道是在爱之下，却在别的恩赐之上。最后保罗才提到方言的问题。这不是说方言在各种恩赐中排成第三，因为保罗在这里只用爱、作先知讲道和说方言三样来比较，而方言排在最后。为什么保罗只用爱、作先知讲道来比较？因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道。使徒也改正他们的错误，所以特别用“爱”和“作先知讲道”跟说方言比较，来纠正他们。雨果说：“人生是花，而爱是花蜜。”罗曼·罗兰说：“爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。”如今，我发现很多人都已经到了麻木不仁的地步，面对别人的困难，他们毫无感觉，对于别人的帮助，他们授之坦然，充满了冷漠和自私。“爱”既是最妙的道（林前12:31），它赋予各种属灵恩赐以价值（林前13:1－3），且它在常存的三样美德中是最大的（林前13:13），因此，我们应当以爱为追求的目标。“其中更要羡慕的，是作先知讲道”，意思是将神自己和神的一切教导给人，使人更多认识神，而行在神的光中，达成神拯救人的目的。所以，“爱”和“作先知讲道”才是信徒应当更留意追求的恩赐，因这是能够使教会得到更多造就的恩赐。三、追求和睦立德行。罗马书14章19节告诉我们：“所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”诗篇133篇1节：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！” 和睦是要追求的，意思是要付代价去得着的。要体谅别人，甘愿吃亏，又要肯牺牲一些自己的利益，心平气静地去了解与自己作对的人……有一句话说：“团结就是力量，分化必致衰弱。”人与人之间的相处难免会发生摩擦和争吵（如吃饭不小心，牙齿会咬到唇舌）。我们若要和睦同居，就需要破碎自己，必须接受十字架的对付。二战时期，意大利和奥地利是敌对国。一天正当意大利边境的一个战场，炮火暂时停止，意大利的救伤队匆匆抢救战场上的伤兵，送到附近的一间教堂救治。他们都躺在地上，流血、痛楚、不绝呻吟。忽然意大利人发觉伤兵里面，竟然有四名奥地利人。他们是敌人呀！他们是要杀死意大利人的呀！立时群情汹涌，抓着那受伤的奥地利兵，拖他们向门外走，要抛他们到街上去！那时，一位身穿白外袍的陌生人，走上前来高声制止他们说：“各位，请住手，我们都是弟兄呀！”一时，人都静下来了。“我们都是弟兄呀！”这一句话把怒气冲冲的群众征服了。意大利人连忙把奥地利兵士抬进屋里。妇女递送绷带，孩子舀水，拿肥皂。那天，一个德国医生，三个意大利学生，一个法国新闻采访员，两个英国青年，从早上至日落，并肩和那位身旁穿白袍的陌生人，齐心合力，救治一切的伤兵，再不问谁是那一国的，谁是朋友，谁是敌人，因为“我们都是弟兄呀！”并蒂花最美，同心情更真。多少家庭因纷争而离散，多少教会因纷争而分裂，所以，我们要学会退让和包容，并且要努力追求与众人和睦！四、追求公义到永远。圣经告诉我们说：“上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。”（诗7:11）“他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:13）有人说，公义的基本意义，乃为严格遵守律法，但上帝没有律法可以命他遵守。殊不知在上帝本性里面，就有律法，而且乃是律法最高的标准，乃是万法之法。提摩太后书2章22节告诉我们：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 保罗在这里并不是勉励一个刚信主的少年逃避少年人的私欲，乃是对一个灵性很高、可以作教会的监督、已经可以照着使徒的教训设立长老执事的提摩太，要他逃避少年人的私欲，而跟清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。可见在保罗心目中，提摩太还是有可能会因少年人的私欲试探而跌倒，还是容易受到他所接近人的影响；所以保罗劝告他应和什么人接近，和他们在一起追求灵性的长进。青年人纵然是最聪明、最有学问、或是灵性最好的；却仍是很容易受别人的影响。所以，我们对待人当公平正义，处理关于教会的事也应当不徇私情，这是需要付代价训练自己，要有所学习，有所追求的。上帝要求我们在人类关系上要做到公正公平。圣经告诉我们说：谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣上？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。所以，我们无论行事为人都要与我们所蒙召的恩相称，老老实实做人，踏踏实实办事，俗话说得好，“人心实火心虚”，我们行事为人应当以耶稣的心为心，不求自己的荣耀，只求能够传扬主名，荣神益人！（本文作者系河南平顶山一教会传道人。）
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