《水经注》的文学价值和不足之处--文化--人民网
《水经注》的文学价值和不足之处
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　　《水经注》是我国古代的地理学名著。它和《洛阳伽蓝记》、《齐民要术》并称北魏三大奇书，与《三国志》裴松之注、《文选》李善注并称三大名注，学术价值和文学价值都很高。　　《水经注》的作者郦道元，字善长，北魏范阳（今河北省涿县）人，《北史》、《魏书》均有传。他的生年史无确载，大约是北魏和平六年（公元４６５年）或延兴二年（公元４７２年），卒于孝昌三年（公元５２７年），享年六十二岁或五十六岁（见赵贞信《郦道元之生卒年考》，载《禹贡》半月刊１９３７年４月第七卷第一、二、三合期）。郦道元出身于世宦之家，少年时随父宦游山东，博览群书，并对“访渎搜渠”有极大兴趣。他有著述多种，今只存《水经注》一书。　　《水经注》成书于北魏延昌、正光（公元５１２―５２５年）年间，是给《水经》一书作的注。《水经》是一部专记河流水道的地理书，旧题桑钦撰。桑钦是西汉末年的古文经学家，对《尚书》名篇《禹贡》有深入研究，《汉书?地理志》及《说文解字》都多次称引其所得，但收罗宏富的《汉书?艺文志》中却不见《水经》之名。《隋书?经籍志》始记“《水经》三卷，郭璞注”，《新唐书?艺文志》更干脆说《水经》是郭璞所撰。但郦道元撰《水经注》时，只是称引郭璞的《山海经注》，却从未提及郭璞撰《水经》。据清代学者考证，《水经》的作者是三国时人，托名桑钦，以重其书。　　《水经》记述中国河流水道一百三十七条，一万余字，分为三卷，十分简略。而郦道元的注，记述水道一千二百五十二条，注文三十余万字，分为四十卷。记述的地理范围扩大了，准确性提高了，内容更详尽、更丰富了。在规模上远远超过原书，实为我国古代地理著作中的宏篇巨制。　　郦注在内容编纂上的特点是“因水以证地，即地以从古”（见王先谦合校本序）。这就是说，它不象《水经》那样单纯地记述水道的流域，而是以水道为纲，记述沿流的土地物产、城邑沿革、聚落兴衰、民情风俗、山林水泉、交通道里、水文气候、土壤植被、形胜等等，熔自然地理与经济地理为一炉，熔历史与地理为一炉，内容丰富而纲目清楚，堪称一部综合性的史地名著。　　郦注的文笔清丽简约、生动具体，每条注文几乎都可以作为独立成篇的优秀散文，其中已被选进现行中学语文课本的《三峡》便是脍炙人口的名篇。因此《水经注》在我国散文发展史上也占有重要地位，对后世散文有过积极影响。郦注在文学上的成就，是和他热爱祖国大好河山的思想感情分不开的，郦道元曾亲自探访山川名胜，广采民间歌谣、谚语、方言、传说，这给他以丰富的实地感受。正是由于这种思想感情和实践活动，所以在他笔下，写景则情景交融，状物则绘声绘色，叙事则使人如同亲历。　　郦道元不但注重实地考察，而且注重使用古籍。注文从地理情况到史实、传说，都称引古书作旁证，引书多达四百三十七种，还辑录了不少汉魏间的碑刻。这些古书和碑刻大多失传，因此《水经注》在保存文献及文物资料方面的功绩也是不能低估的。　　作为一部全国性的地理著作，《水经注》还反映了郦道元对中国疆域范围的看法。郦道元虽然生长在北魏，正值南北朝对峙时期，却排除了分裂政治局面的影响，仍然把统一的两汉疆域作为记述的对象，把中国看成一个统一的整体。这和当时修史者各以自己所在地区为对象，以致不曾出现过一部南北朝合史的情形相比，郦道元的这种统一观点是难能可贵的，这种远见卓识正是我们中华民族在长期发展过程中所形成的国家统一观念的反映。　　综上所述，《水经注》的成就和价值远远超过了《水经》原书。在我国古代学术史上，注文的价值全面超过原书的，除了《水经注》，恐怕很难找到第二例了。　　当然，《水经注》的产生也不是偶然的。除了郦道元本身的诸多条件以外，还有更为重要的社会历史条件。魏、晋以来，尽管战乱频仍，分裂代替了统一，但南北地区的经济仍在战争的间隙中有所恢复、有所发展。东晋、南朝时期，劳动人民加强了对南方的开发，荆、扬、益、广地区尤为显著。北方受战乱破坏严重，但北魏统一北方广大地区后，经济依旧有所恢复，特别是北魏孝文帝实行汉化、迁都洛阳、推行均田制后，经济更有较大发展。分裂并未断绝南北之间的经济交流。南北方的对外贸易也超过前代，南方的番禺、广陵已成重要外贸口岸，北方的洛阳南郊则有四夷馆、四夷里、四通市，“商胡贩客，日奔塞下”（《洛阳伽蓝记》卷三“龙华寺”条）。随着外国商队的到来，印度、中亚的佛教僧侣也从海陆来到中国，传播佛教文化。外商、胡僧还把异国的风土人情、地理知识带到中国，从而扩大了人们的视野。伴随经济、文化、交通的发展，地理著作便应运而生。　　《汉书?艺文志》只著录了《山海经》等几部不成体系的地理书，而且没有单独分类，只是附录于术数略之中。《隋书?经籍志》于史部中单列了一个地理类，著录了一百三十九种，一千四百三十三卷，蔚为大观。从中看到：在《水经注》之前，已有晋挚虞的《畿服经》一百七十卷和齐陆澄的《地理书》集一百六十家之说。这些大部头著作为郦道元提供了范例和素材。郦注撷英而成，而又高出前人，故能流传后代。　　同许多古代学术名著一样，《水经注》也有一些不足之处。由于当时南北分裂，郦道元未曾亲到江淮以南地区考察，同时也没有到过塞外，因此对这些地区的记述，难免有一些袭谬沿疑之处。此外，郦注引书，也有剪裁、改写不当的情况。至于在长期传抄中造成的讹误，亦复不少，以至经与注互相混淆，好在经过明清以来几十家学者的考证、整理，在很大程度上弥补了这些缺点。清代学者全祖望、赵一清师生二人分辨经、注，成《水经注释》四十卷；戴震详考水地，著《校水经注》四十卷，他们的研究成果都超过了前人。王先谦荟萃诸家之说，潜研三十年，写成《水经注合笺》四十卷，更是后来居上。清末民初的学者杨守敬和他的学生熊会贞又用了二十多年的时间撰《水经注疏》八十卷，对郦注所引之书，皆注其出典，所叙之水，指详其迁流，集中了《水经注》各家纂疏的精华。
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莜面塑造出来的山西和顺县
作者：李波
和顺的腊月有多冷？太行屋脊山大风猛，穿多厚都扛不住呼啸北风的刺骨寒冷。“腊七腊八,冻掉下巴。腊七腊八，出门冻傻。”灯光亮起，夜更见清冷砭骨。此时，冲劲十足的莜面味儿在县城的大街小巷飘起，在祖先遗留下来的味觉密码的指引下，挂着莜面馆字样的门脸儿，无论在哪个最不起眼的黑仡佬里都是吃客盈门。
进入店中，喊一声“莜面”，过不不久，栲栳佬、莜面瓜丝饺……便端上桌来，揭锅后升腾的热气扑面打来，围桌而坐的人们被浓郁的莜面香熏醉了。夹起瓜丝饺、栲栳佬在和着野蒜、辣椒熬制的羊肉丁、土豆丁蘸水中一蘸，大口吞咽，整个味觉都化在这香味里。莜面粗犷生猛伴着蘸水很冲的香气在口腔里绽放，味蕾被香辣烫包围，浓香四溢，整个身子舒软，像飘进了云端一般。
莜面好吃不好吃，蘸水是关键，而蘸水的神和魂要靠野蒜去激发点化。每年“清明”前后，野蒜应着料峭的春风，在和顺的沟沟梁梁上点燃今春第一抹蓬蓬勃勃绿色。
挖野蒜、食野蒜的好时光也到了。李时珍《本草纲目》中记载：“小蒜野生，处处有之。”
在最最寒冷的岁月中，用最早带来春天讯息的野蒜来为莜面提神，对和顺人来说是再寻常不过的事情了。当饱吸野蒜、冲劲儿十足的莜面香味与我的挑剔的味蕾无数次碰撞之后，我有幸捕捉到得贯穿和顺灵魂的味道。居然这样浓烈生猛，与和顺人绵善、柔和的性格反差如此之大。稍稍了解和顺历史的人，都知道这种粗犷、辛辣、生猛才是和顺的原本气质。
莜面天生就与金戈铁马有不解之缘。相传，汉武帝派大军深入苦寒的漠南出击飘忽彪悍的匈奴骑兵，士兵由于缺乏高热量食物，战斗力大为减弱。大臣莜司献上莜面，汉军食后，军力大增，一举摧毁了不可一世的匈奴骑兵。
莜面栲栳，与犒劳谐音，是英武的秦王李世明打恶仗前鼓舞士气的美食，是打胜仗后犒劳将士的佳肴，参与着铸就李家军百战百胜的军魂传奇。
其实，莜麦的栽种食用历史远远早于汉武时代。经专家考证，莜麦起源于春秋战国时期的华北太行高寒山区。身处太行屋脊的和顺冥冥之中就与莜麦有极深的渊源。“三十里莜面，四十里糕，二十里的白面饿断腰”，莜麦是和顺人与土地的生命联系。和顺的先辈吃着莜麦与狄等少数民族骑兵流血搏斗着。莜麦助长了和顺人的彪悍，塑造着和顺人的精神气质，熔铸进和顺人的血液和生命。所以整个和顺历史都散发着莜麦香。
和顺第一次出现在史藉中是在《管子》一书记载：管仲劝齐桓公“筑五鹿、中牟、邺、盖与、牡丘，以卫诸夏之地。”翻译为白话文就是“管仲劝齐桓公下令修筑五鹿、中牟、邺、盖与、牡丘等几个关隘，阻挡游牧民族的入侵，用以捍卫华夏的要地。” 这五个地方只有邺是顶顶大名。邺，河北邯郸临漳县，曾是曹魏、后赵、前燕、东魏、北齐的首都。五鹿、中牟在河南，其中中牟，做过一段时间的赵国都城，也稍有名气。牡丘在山东，盖与就是山西和顺。
因为盖与筑城是管仲提议齐桓公实施，历史上就有了盖与首属齐地的说法。这种说法是错误的。齐桓公之所以成为春秋时期的第一个霸主，主要的功劳是“尊王攘夷”。攘夷，即对游牧于长城外的戎、狄对中原诸侯的侵扰进行抵御。孔子说：“微管仲,吾其披髮左衽 (沦为夷狄之意)”。齐桓公在管仲辅佐下打败狄族的入侵，保卫了华夏文明。
狄来源于西北蒙古草原，后迁移至山西长治潞城一带，因受晋国压迫，东下太行“伐邢、灭卫”。邢就是今天的河北邢台。齐桓公采纳管仲“救邢”的建议，打退了摧毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。夷仪在今邢台县西部浆水镇，距离和顺的县境仅有二十几公里。齐桓公为诸侯长，挟周天子以令诸侯。他建议或强逼晋国在和顺建立要塞，以拱卫河北平原完全是力所能及的。
处于晋、冀交界处的地理优势成就了和顺。和顺作为一个行政区域的雏形的基础是因为狄兵伐邢而奠定的。要进入河北邢台、邯郸等地需要突破和顺境内的黄榆关、董坪岭、夫子岭等断断续续长约近100华里上的任何一处关口。这几处关口在古籍《读史方舆纪要》与《明史&地理志》都有记载。这段城墙是中国内长城最为险峻的一段，是塞上雄关中最壮美的一处，同时也是河北平原的最后一道屏障。最坚强的部分往往也是最薄弱的。这些关口一旦被突破，河北平原就无险可守，任敌驱奔驰了。
千古雄关黄榆关一线的戍守士兵，在春夏之交往阳坡坡地上洒上一把莜麦种子，任由充足的光照、悬殊的昼夜温差、呼啸的山风和不算太少雨水去侍弄。莜麦在几乎无人理会下一天天地长大。士兵们也随着日起日落，伴着亢奋和恐惧，闻着、嚼着、回味着莜麦香老去。他们枕着呼啸的山风睡觉的时候，耳朵都竖着，因为那不远处就是马岭关（昔阳、和顺与河北邢台的边界）。马岭关外有铁蹄掠过山野的狂暴，有胡乐哀怨中铁一样冷酷的杀心。狄族的一支皋落就盘踞在这里。
卧榻之旁岂容他人酣睡。齐桓公救邢的第二年，晋献公十七年（公元前660年）晋太子申生伐东山皋落。战胜东山皋落之后，晋国把它的下军御梁余子养分封到和顺。于是和顺有了一个新名字，梁余，也写做梁榆，或称为榆县。
当时晋中有上军和下军两支军队。上军的统帅是晋国国君，下军的统帅是晋国太子。下军御是给太子驾车的。春秋时给国君驾车的是上大夫，给太子驾车的最少也是个下大夫。把梁余子养分封到和顺，足见和顺的战略地位。当时诸侯的封地方圆不足百里，大夫的封地绝不会超过今天的一个镇。梁余子养究竟被分封到和顺的哪一个地方呢？我想一定离不开黄榆关这一线的战略要地。而这个黄榆关以及它所在的黄榆山与梁榆有没有关系呢？我总觉得这两个榆字，有某种联系和渊源。
但据历史记载，梁榆古城不在这附近。有一种说法，梁余古城在现在的和顺城西北，云龙山南麓。也有一种说法，古和城在现在的李阳镇。和顺城附近的李阳镇是最具和顺特色饮食的滥觞地，其莜面握猴在内的莜面吃法更是开和顺饮食风气。特别是莜面扁食，就起源于此，盛于县城，并逐渐向东、西、南乡扩散，成为和顺整个春节的早餐主角。这真是梁榆城与莜面缘分的历史巧合？
但是比照史料才发现李阳镇根本不是梁榆古城的所在。完成于唐代中晚期的《元和郡县图志》记载：“隋开皇十年，於今理置和顺县，属并州，因县东北和顺故城为名。”这里提出的故城是指今天的李阳，明清县志记载这个城是石勒所建。石勒(274年―333年)，是魏晋时期后赵国的开国皇帝。郦道元(约公元472年-527年 )北朝北魏地理学家，散文家。比石勒生活的时代晚了约200年。他在《水经注》记载：“清漳出沾县（今昔阳）故城东北……水又南得梁榆水口，水出梁榆城西大兼山（今八赋岭）。水有二源，北水东南流，径其城东南，注于南水。南水亦出西山，东径文当城北，又东北径梁榆城南，即阏与故城也。”按现在的河流与县城位置相比对基本上契合的。北水的走向与水经注的描述完全相同，南水“东径文当城北”，在和顺义兴镇会里村流向北流，但是没有流到城北，“又东北径梁榆城南”这可能与河流改道有关。《水经注》只写流经地区的城镇山川，因此他没有提到李阳有没有一座城，更不用说这座城叫不叫和顺。
与石勒生卒年基本相同的晋代诗人卢谌(284─351)在《征艰赋》中写到“访梁榆之墟郭，吊阏与之旧郡”，说的就是梁榆城。诗中“墟郭、旧郡”。墟，有人住过而现已荒废的地方，当然墟还有另一种解释，墟，村落。与水经注对照解读，这里的“墟”显然指得是村落。梁榆城址与现址基本相同，梁榆城绝可不能在李阳村。可见在石勒时代人们就认为梁榆古城就坐落在今天县城的位置。
但李阳确实是曾经有一座城，我们通过很多朝代官修的国家地理书籍都能证明这一点。不过这座城不是梁榆故城，而是和顺古城旧址所在。宋代国家官修地理图志《太平寰宇记》记载：“后魏孝昌二年（公元527年，于此（阏与邑）置乐平郡和乐平县。隋开皇五年复移于今所，属并州。十年，又移于沾城，仍于今所置和顺县，因县界东北古和顺城以为名。”后魏孝昌二年，是石勒去世之后194年。按地理方位确认东北古和顺城确为李阳无疑。借用一句流行语，这里最早叫和顺。
李阳镇，因后赵一名官职不高，却十分有故事的人生于此而得名。李阳是和顺主要的莜麦种植区，有大量制作莜面的高手。和顺这个县名是如何来的？绝大多数人认为，和顺县名来源于《易经》里的一句话，“和顺于道德理于义”。“和顺”一词是对石勒治国方略的最高评价。李阳镇有一种风味吃食叫莜面握猴，它让莜面和土豆彰显最大美味的做法，是不是对“和顺”县名的最好诠释呢？
在长期的饮食实践中，李阳人发现莜面与土豆天生是绝配。土豆味道柔和，却善于吸收和中和各种味道。香气生猛的莜面与无味的土豆融合共组，促成了双方优点的最大彰显，土豆化无味为至味，莜面浓郁的气味充分释放。这里面蕴含着极高的政治智慧。据《晋书》载：石勒称帝后很注意笼络民心，礼贤下士，他特意把家乡的亲朋故旧召到国都襄国（邢台）去作客。当石勒发现李阳没有来时，就说：“李阳，壮士也，何以不来？沤麻是布衣之恨，孤方崇信天下，宁仇匹夫乎？”石勒微时与李阳争麻池，双方都猛下狠手，常常两败俱伤、鼻青脸肿。李阳奔赴邢台请罪，石勒拉着他的手臂笑道：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”后又特赐李阳住宅一所，并拜为参军都尉。
石勒成为君主给李阳官做的事，与韩信成为楚王之后重赏让他受胯下之辱的屠夫的故事，一同流传，成为千古美谈，一直以来倍受历代政治家的赞誉。石勒这种宽容大度的政治家风采正合“和顺于道德理于义”的真谛。
清《和顺县志》记载李阳的和顺古城“或云石勒时所建”，和顺县有两个以石勒命名的村：李阳镇的上、下石勒，李阳镇、李阳村更是以石勒相关的历史人物命名的。所以家乡的一些前辈先贤极力佐证石勒就是和顺李阳镇下石勒村人。我对此没有太多的研究，也不敢妄下结论。但唐代的《元和郡县图志》和宋朝的《太平寰宇记》都有石勒是榆社人的明确记载，而这两本书又以准确严谨而著称。
放弃石勒的籍贯争议不论，石勒与和顺还是有莫大渊源的。李阳一带是他战斗过的地方。他在这里驻军，在这里屯田，并且在这里建立过逼降太原的不朽功勋。和顺人民不吝赞美地歌颂他，把最美的道德授予他，用饮马池的传说附会他，把最美的云龙山山巅命名为赵王台纪念他。
我也一直被这些传说所迷惑，一度相信，石勒是吃着莜面东征西讨的。但这只是我的一样情愿。石勒等胡人内迁后，受到晋朝统治者和各地豪强大族的残酷剥削，被殴打、被贩卖、被处死是常事。石勒和他领导的胡人军队对占领地无休止进行报复式地烧杀戮掠。汉人被称为“双脚羊”，很多妇女、孩子成了胡人的肚中餐。石勒的后任石虎更是变本加厉，出台奖励杀汉人的政策，几乎让北方的汉人灭绝。石虎的养子、河南人冉闵夺取后赵政权后，狠杀胡人，使得统治区域的胡人也几乎绝迹！胡人见识到汉人的可怕，才不敢随便杀人，否则北方的汉人早绝种了。冉闵不自觉间成为拯救种族的英雄。
汉人、胡人都是中国人，都是炎黄子孙，司马迁用《史记》的匈奴等列传说明了这个问题。兵者凶器，况兄弟相残杀呢！
如今，战火也成为历史，但是和顺人对莜麦的依恋之情依然很深。和顺有一种小吃——荒莜麦，是拿莜麦粒炒着吃。和顺人在腊月初一头一天晚上把炒熟的莜麦放在枕旁，早上醒来不能说话，睁开眼的第一件事就是吃炒莜麦，而且越醒得早越好。只要初一早上吃了炒莜麦就咬去了病灾，来年身体健康，大吉大利。和顺把无病无灾的希望奇托于莜麦，对莜麦的感情之深可见一斑。
楚汉争霸战争以后，随着和顺战略地位的降低和战火的远去，和顺人的性格也变得圆润。出过很多武将和清正耿介的清官的和顺人已经没有了以往火爆和生猛，但他们的血液中依然潜伏着这种基因。
闻过、嚼过、回味过和顺莜面香，这最和顺的味道，才能了解和顺的性格。
来源：行走山西
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