【传世古籍】马王堆汉墓帛书_360doc个人图书馆
【传世古籍】马王堆汉墓帛书
　　马王堆汉墓帛书帛书简介1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有如《老子》、《周易》等传世文献，也有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。这些帛书和竹简可作为校勘传世古籍的依据，不仅是研究历史的第一手资料，也为研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。现藏于湖南省博物馆。马王堆帛书为三号墓中出土的共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《》分类 ，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《》；诸子类的有《老子》甲本（后附佚书4种）、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本（前附佚书4种）；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《 篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是现存最早的；方术类有《五十二病方》 (附佚书4篇)、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》(附佚书2篇)，其中 《五十二病方》是中国已发现的最古老医书。另外，还有《国南部地形图》、《驻军图》、《城邑图》3幅地图。其中包括《》、《》、《黄帝四经》、《》、《》等末初学术与方术文献，其中《易》与《老子》都与今本有较大的区别，被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一，大量的方术文献有助于了解汉初的、、、等内容。帛书的字体接近于汉隶，而别具一格，被书界称为“”。在马王堆帛书中，出现了以隶书笔意书写篆书的字体。有篆、隶之分。篆书的抄写于十一年 (前196)左右，隶书的约抄写于初年。其基本保持篆书的字体结构，但较篆书为灵活。其书写时代大多在廿五年之后，可以说反映了当时书写字体从篆书转为隶书的情形。 马王堆帛书中亦有用古隶书写的文献，比如《刑德》《战国纵横家书》《春秋事语》及《阴阳五行》乙篇等等。时代大约在汉初。然而马王堆帛书中亦已经出现用汉隶抄写的书籍。这表明隶书的规范化在初期就已经完成。这类帛书中，《刑德》乙篇有“孝惠元”（）的纪年，表示成书年代大约在前194年左右。我们一般能看到的汉人书法多为刻石，能看到这么多墨迹，实为幸事。因没有经过人为的修饰刻凿和传拓的因素，让我们清楚地认识了“”的本来面目。其书风古朴、自然，笔墨饱满流畅。用笔已规范化，波笔、挑笔形成了特色，富于变化，错落有致而又气脉贯通。学习和借鉴它，或许能给我们今天的书法实践找到更多、更广阔的路子来。目 录一、老子甲本二、老子甲本卷后古佚书三、老子乙本卷前古佚书四、老子乙本五、春秋事语图版六、战国纵横家书释文七、足臂十一脉灸经释文八、阴阳十一脉灸经甲本释文九、脉法释文十、阴阳脉死候释文十一、五十二病方释文十二、谷食气释文十三、阴阳十一脉灸经乙本释文十四、导引图题记释文十五、养生方释文十六、杂疗方释文十七、胎产书释文十八、十问释文十九、合阴阳释文二十、杂禁方释文二十一、天下至道谈释文二十二、邢德释文释文阅读一、老子甲本《德经》【，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不?（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，如不足。建德如偷，质真如渝，。大器晚成，大音希声，，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不?（谷），而王公以自名也。勿（物）或?（损）之【而益，益】之而?（损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。，其用不弊（敝）。大盈若?（冲），其用不?（宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如?。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，?（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，?（歙）&?（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之?（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。·天下有始，以为天下母。?（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。·塞其?（闷），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明，】守柔曰强。用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。·使我&（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。厌】食，货【财有余。是谓?夸。?夸，非道也。】善建【者不】拔，【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德】之厚【者，】比于赤子。逢（蜂）?（?）?（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒，】精【之】至也。终曰〈日〉号而不?，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。【物壮】即老，胃（谓）之不道，不【道早已。知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门，和】其光，同其?（尘），坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。·&以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也?（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起。法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰：】我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民【自富】。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。?（祸），福之所倚；福，祸之所伏；【孰知其极？其无正也？，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，】可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也。【治大国若亨（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。【道】者，万物之注也，善人之?（宝）也，不善人之所?（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。·&为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也。】天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信。多易】必多难，是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难。·&其安也，易持也。【其未兆也，】易谋【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人?为】也，【故】无败【也；】无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之?（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺。江】海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也，】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争）。·&小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。?（邻）邦相?〈望〉，鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来。信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，多】者不善。·&圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。】夫唯【大，】故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰兹（慈），二曰检（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。·&用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。?（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【病病。是以不病。民之不】畏畏（威），则【大威将至】矣。·&母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去被（彼）取此。·&勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则栝（活）。【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，】奈何以杀?（惧）之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣。·&人之饥也，以其取食?之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为【也，】是以不治。·&民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。·&人之生也柔弱，其死也?仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死生?（枯）?（槁）。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下【之道，犹张弓】者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者?（损）之，不足者补之。故天之道，?（损）有【余而补不足；人之道则】不然，?（损）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】见贤也。天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之?（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。【正言】若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），【无】德司?（彻）。夫天道无亲，恒与善人《道经》道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗】盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。湛呵似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。，是胃（谓）【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无【私】舆（与）？故能成其私。上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，?（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。?（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而?（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也。】然（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也。凿户牖，】当其无有，【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人【心发狂。】难得之?（货）使人之行方（妨），五味使人之口?（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。】故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以?（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。?之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故?【而为一。】一者，其上不?，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象。是谓忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）【道纪。古之善为道者，微妙玄达，】深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬【涉水，犹呵其若】畏四【邻，严】呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），□呵其若?（朴），湷【呵其若浊，?呵其】若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其【根，曰静。】情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，?（妄），?（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。【犹呵】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家?（昏）乱，案有贞臣。绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧。】唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之【所畏，】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！】众人?（熙）?（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若【婴儿未咳。】累呵如【无所归。众人】皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）【人昭昭，我独若】?（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独?（闷）?（闷）呵。忽呵其若【海，】望（恍）呵其若无所止。【众人皆有以，我独顽】以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。【忽呵恍】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。?（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）?〈呵〉。其请（精）甚真，其中【有信】自今及古，其名不去，以顺众?（父）。吾何以知众?（父）之然？以此，炊者不立，自视（示）不章，【自】见者不明，自伐者?功，自矜者不长。其在道，曰：“?（余）食、赘行。』物或恶之，故有欲者【弗】居。曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才（哉），诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，【而弗能久，又况】于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）【者】，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立【而不改，】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远，远曰反。道大，】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。重】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处【则昭】若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无?（辙）迹，【善】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）?（策）。善闭者无?（关）龠（?）而不可启也，善结者【无&】约而不可解也。是以声（圣）人恒善?（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）?明。故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）。为天下【浴（谷），】恒德乃【足。】德乃【足，复归于朴。】知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），复归于无极。?（朴）散【则为器，圣】人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。夫天下，神】器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或【吹，或强或挫，】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强【于】天下。【其事好还，师之】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋?（骄），果而勿矜，果而【勿伐，】果而毋得已居，是胃（谓）【果】而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器【也。】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，?（朴）唯（虽）【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【令，而自均】焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。】俾（譬）道之在天【下也，犹小】浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知【者，明也，胜人】者，有力也。自胜者，【强也。知足者，富】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉【而弗】为主，可名于大。是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其?味也。【视之，】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，【必固】强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自?（化）。（化）而欲【作，吾将镇】之以无名之?（朴）。【镇之以】无名之（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正??二、老子甲本卷后古佚书老子甲本卷后古佚书(一)五 行●仁刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。知（智）刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。圣刑（形）于内谓之德之行，不行于内谓之行。德之行五，和胃（谓）之德；四行和胃（谓）之善。善，人道也。德，天道也。君子毋（?）中心之忧则?中心之知（智），?中心之知（智）则?中心之说（悦），?中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则?德。君子?中心之忧则?中心之圣，?中心之圣则?中心之说（悦），?中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则?德。五行皆刑（形）于阙（厥）内，时行之，胃（谓）之君子。士有志于君子道胃（谓）之之（志）士。?善弗为?近，得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思晴（精）不察，思不长不得，思不轻不刑（形）。不刑（形）则不安，不安则不乐，不乐则?德。不仁，思不能晴（精）；不知（智），思不能长。不仁不知（智）。未见君子，忧心不能□□□□□□□能说（悦）。?诗曰：『未见君子，忧心?（惙）?（惙）。亦既见之，亦既?（觏）之，我心则说（悦）。』此之谓也。不仁，思不能睛（精）；不圣，思不能轻。不仁不圣。未见君子，忧心□□□□。既见君子，心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）则察，察则安，安则温，温则□□□□□则不忧，不忧则王色，王色则刑（形），刑（形）则仁。知之思也长。长则得，得则不忘，不忘则明，明则□□□□□□□□则刑（形），刑（形）则知（智）。?圣之思也巠（轻）。巠（轻）则刑（形），刑（形）则不忘，不忘则?（聪），?（聪）则闻君子道，闻君子道则王言，王言则□，□则圣。?『尸（鸤）?（鸠）在桑，其子七氏（兮）。叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能为一，然后能为君子，君子慎其独也。『婴（燕）婴（燕）于蜚（飞），?（差）池其羽。之子于归，袁（远）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』能?（差）池其羽然后能至袁（远）。君子慎其独也。?君子之为善也，有与始也，有与终也。君子之为德也，有与始也，?与终也。?金声而玉振之，有德者也。金声，善也；王言，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然笱（后）能金声而玉振之之。不?不说（悦），不说（悦）不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。不直不迣，不迣不果，不果不简，不简不行，不行不义。不袁（远）不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不□，不□□□□□□□不圣，不圣不知（智），不知（智）不仁，不仁不安，不安不乐，不乐?德。?颜色容貌□□也。以其中心与人交，说悦也。中心说（悦）焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲也。亲而笃之，爱也。爱父，其?（慈）爱人，仁也。中心辩焉而正行之，直也。直而□□□也□□不畏强圉（御），果也。而〈不〉以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。?贵贵，其等尊贤，义。以其外心与人交，袁（远）也。袁（远）而?（庄）之，敬也。敬而不解（懈），严。严而威之，尊也。尊而不?（骄），共（恭）也。共（恭）而博交，礼也。?未尝闻君子道，胃（谓）之不?（聪）。未尝见贤人，胃（谓）之不明。闻君子道而不知其君子道也，胃（谓）之不圣。见贤人而不知其有德也，胃（谓）之不知（智）。见而知之，知（智）也。闻而知之，圣也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），圣。『明明在下，壑（赫）壑（赫）在上』，此之胃（谓）也。?闻君子道，?（聪）也。闻而知之，圣也。圣人知而〈天〉道。知而行之，圣也。行□□□□□□□□□□□见而知之，知（智）也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。□□□□□□□□□□□□□□□则乐，乐则有德。有德则国家与〈兴〉□□□□□诗曰：『文王在上，于昭于天。』此之谓也。见而知之，知（智）也。知而之，仁也安而行之，义也。行而敬之，礼。仁义礼知（智）之所?（由）生也。四行之所和，和则同，同则善。不简，不行。不匿，不辩于道。有大罪而大诛之，简。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗诛，不行。有小罪而弗赦，不辩于道。简之为言也猷（犹）贺（加），大而罕者。匿之为言也猷（犹）匿，匿小而轸者。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方?（也）。柔，仁之方也。诗曰：『不?不救，不刚不柔。』此之胃（谓）也。?君子杂（集）泰（大）成。能进之为君子，不能进，客（各）止于其里。大而罕者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。索纑纑，达于君子道，胃（谓）之贤。?君子，知而举之，胃（谓）之尊贤。君子，从而事之，胃（谓）之尊贤。前，王公之尊贤者也。后，士之尊贤者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯。心曰诺，莫敢不诺。心曰进，莫敢不进。心曰浅，莫敢不浅。和则同，□□□目而知之胃（谓）之进之。辟（譬）而知之，胃（谓）之进之。谕（喻）而知之，胃（谓）之进之。□□□□□也。设〈诗〉曰：『上帝临女（汝），毋腻（贰）尔心。』此之胃（谓）也。天生诸其人，天也。其人施诸人，□也。其人施诸人，不得其人，不为法。?闻君子道而说（悦），好仁者也。闻道而畏，好义者也。闻道而共（恭），好礼者也。闻而乐，有德者也。●圣之思也轻。思也者思天也，轻者尚矣。轻则刑（形）。刑（形）者刑（形）其所思也。酉（柳）下子轻思于翟，路人如斩，酉下子见其如斩也。路人如流，言其思之刑（形）也。刑（形）则不忘。不忘者不忘其所□也，圣之结于心者也。不忘则?（聪）。?（聪）者圣之臧（藏）于耳者也。犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也。?（聪）则闻君子道。道者天道也。闻君子道之志耳而知之也。闻君子道则玉音，□□□□□□而美者也。圣者闻志耳而知其所以为□者也。玉音则圣。□□□□□□□□□□□圣。●尸（鸤）?（鸠）在桑，直也。其子七也。尸（鸤）?（鸠）二子耳，曰七也，与〈兴〉言也。□□□其□□□□□人者□□者义也。言其所以行之义之一心也。能为一，然笱（后）能为君子。能为一者，言能以多为一以多为一也者，言能以夫五为一也。君子慎其蜀（独）。慎其蜀（独）也者，言舍夫五而慎其心之胃（谓）□□然笱（后）一。一也者，夫五夫为□心也，然笱（后）德之一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。『婴（燕）婴（燕）于?（飞），?（差）貤（池）其羽』。婴婴，与〈兴〉也，言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于归，袁（远）送于野。詹（瞻）忘（望）弗及，泣涕如雨』。能?（差）貤（池）其羽，然笱（后）能至袁（远），言至也。?（差）貤（池）者言不在嗺（衰）绖，不在嗺（衰）绖也，然笱（后）能至哀。夫丧正绖修领而哀杀矣。言至内者之不在外也。是之胃（谓）蜀（独）。蜀（独）也者舍?（体）也。●君子之为善也，有与始，有与终，言与其?（体）始，与其?（体）终也。君子之为德也，有与始，?与终。有与始者，言与其?（体）始。?与终者，言舍其?（体）而独其心也。金声□□□□□□□?（由）德重善也者，有事焉者，可以刚柔多铪为。故□善□□□□□□也者，忌（己）有弗为而美者也。虽（唯）有德者然笱（后）能金声而玉辰（振）之，金声而玉辰（振）之者动□□□□井（形）善于外，有德者之□。●不?（变）不说（悦）。?（变）也者?（勉）也，仁气也。?（变）而笱（后）能说（悦）。不说（悦）不戚，说（悦）而笱（后）能戚所戚。不戚不亲，戚而笱（后）能亲之。不亲不爱，亲而笱（后）能爱之。不爱不仁，爱而笱（后）仁。□?（变）者而笱（后）能说（悦）仁，戚仁，亲仁，爱仁，以于亲戚亦可。●不直不迣。直也者直其中心也，义气也。直而笱（后）能迣，迣也者终之者也。弗受于众人，受之孟贲，未迣也。不迣不果。果也者言其弗畏也。?介于心，□也。不果不间。间也者不以小害大，不以轻害重。不间不行。行也者言其所行之□□□□□□□□□□义也。不袁（远）不敬。袁（远）心也者礼气也。质近者□弗能□□□□敬之。袁（远）者动敬心，作敬心者也。左?而右饭之，未得敬□□□。不敬不严。严犹?。?，敬之责者也。不严不尊，严而笱（后）忌（己）尊。不尊不共（恭），共（恭）也者□□敬下也。共（恭）而笱（后）礼也，有以?（体）气也。不?（聪）不明。?（聪）也者圣之臧（藏）于耳者也。明也者知（智）之臧（藏）于目者也。?（聪），圣之始也。明，知（智）之始也。故曰不?（聪）明则不圣知（智），圣知（智）必?（由）?（聪）明。圣始天，知（智）始人。圣为崇，知（智）为广。不知（智）不仁。不知所爱则何爱？言仁之乘知而行之。不仁不安。仁而能安，天道也。不安不乐。安也者言与其?（体）偕安也者也。安而笱（后）能乐。不乐?德。乐也者流?（体），机然忘寒，忘寒，德之至也。乐而笱（后）有?（德）。□□□□□□??（变）也者?（勉）?（勉）也，孙（逊）孙（逊）也，能行?（变）者也。能行?（变）者□□心说（悦），心□然笱（后）颜色容貌温以说（悦），?（变）也。以其中心与人交，说（悦）也。??□□□□□□□是□说（悦）已。人无说（悦）心也者，弗迁于兄弟也。迁于兄弟，戚也。言迁其□□于兄弟而能相戚也。兄弟不相耐（能）者，非?所用说（悦）心也。弗迁于兄弟也。戚而信之，亲也，言信其□也。?（剐）而四?（体），予女（汝）天下，弗为也。?（剐）如（汝）兄弟，予女（汝）天下，弗?也。是信之已。信其□而笱（后）能相亲。亲也而筑（笃）之，爱也。筑（笃）之者厚，厚亲而笱（后）能相爱也。爱父，其杀爱人，仁也，言爱父而笱（后）及人也。爱父而杀其邻□子，未可胃（谓）仁也。●中心辩焉而正行之，直也。有天下美饮食于此，许（吁）?（嗟）而予之，中心弗?也。恶许（吁）?（嗟）而不受许（吁）差（嗟）。正行之直。直也而遂之迣。迣也者，遂直者，直者也。□贵□□□□□□□□□□迣迣也□弗畏强御，果也。强御者，勇力者，胃□□□□□□□□□之以□□□?介于心，果也。不以小道害大道，间也。间也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也。?（然）亲执株（诛），间也。有大罪而大诛之，行也。?罪而杀人，有死弗为之矣。然而大诛之者，知所以诛人之道而□焉，故胃（谓）之行。贵贵，其等尊贤，义也。贵贵者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，譔（选）贵者?私焉。其等尊贤，义也。尊贤者，言等贤者也，言譔（选）贤者也，言足诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可胃（谓）义也。●以其外心与人交，袁（远）也。外心者非有它（他）心也。同之心也，而有胃（谓）外心也，而有胃（谓）中心。中心者，?然者。外心者也，其?（愿）?然者也，言之心交袁（远）者也。袁（远）而庄之，敬。敬也者□□□□□□□□□严。严也者，敬之不解（懈）者，□之责（积）者也。是厌□□□□□□□□□□□□□之，有（又）从而畏忌之，则夫间。何?（由）至乎才（哉）？是必尊矣。尊而不骄，恭也，言尊而不有□□已事君与师长者，弗胃（谓）共（恭）矣。故斯（?）役人之道□□共（恭）焉。共（恭）生于尊者。恭而博交，礼也。伯者辩也，言其能柏，然笱（后）礼也。●未尝闻君子之道，谓之不?（聪）。同之闻也，独不色然于君子道，故胃（谓）之不?（聪）。未尝见贤人胃（谓）之不明。同之见也，独不色贤人，故胃（谓）之不明。闻君子道而不知其君子道也，胃（谓）人胃（谓）之不圣。闻君子道而不色然，而不知其天之道也，胃（谓）之不圣。见贤人而不知其有?（德）也，谓之不知（智）。见贤人而不色然，不知其所以为之，故胃（谓）之不知（智）。闻而知之，圣也。闻之而遂知其天之道也，圣也。见而知之，知（智）也。见之而遂知其所以为之，□□知也。明明，知□□也者，?（由）所见知所不见也。赤（赫）赤（赫），圣貌也，□□言□□□□□□□□□『明明在下，赤（赫）赤（赫）在尝（上）』，此之胃（谓）也。明者始在下，赤（赫）者始在尝（上），□□□□□胃（谓）圣知（智）也。 ●闻君子道，?（聪）也。同之闻也，独色然辩于君子道，道者圣之臧（藏）于耳者也。闻而知之，圣也。闻之而遂知其天之道也，是圣矣。圣人知天之道。道者，所道也。知而行之，义也。知君子之所道而?然行之，义气也。行之而时，?（德）也。时者，和也。和也者，惠也。见贤人，明也。同之见也，独色然辩于贤人，明也。明也者，知（智）之臧（藏）于目者。明则见贤人，贤人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是知（智）也。知而安之，仁也。知君子所道而?，然安之者，仁气也。行而敬之，礼也。既安之止矣，而有〈又〉秋（愀）秋（愀）然而敬之者，礼气也。□□□□天道□。仁义，礼乐所?（由）生也，言礼乐之生于仁义□□□□□□□□□□□□□乐和者，有猷（犹）五声之和也。乐者言其流?（体）也，机然忘寒也。忘寒，?（德）之至也。乐而笱（后）有?（德），有德而国家与〈兴〉。国家与〈兴〉者，言天下之与〈兴〉仁义也，言其□□乐也。『文王在尚（上），于昭于天』，此之胃（谓）也，言大?（德）备成矣。●见而知之，知（智）也。见者□也。知（智）者，言?（由）所见知所不见也。知而安之，仁也。知君子所道而?然?安之者，仁气也。安而行之，义也。既安之矣，而?然行之，义气也。行而敬之，礼也。既行之矣，又秋（愀）秋（愀）然敬之者，礼气也。所安，所行，所敬，人道也。仁知（智），礼之所?（由）生也。言礼智生于仁义也。四行之所和，言和仁义也。和则同。和者有犹五声之和也。同者□约也，与心若一也。言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。同则善矣。□□□□□□□人行之大。大者，人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，达□□□□□□间也，间则行矣。』不匿，不辩于道。匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之者也。世子曰：『知轸之为轸也，斯公然得矣。』轸者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。间为言犹衡也，大而炭者，直之也。不周□四者，不辨于道也。有大罪而大诛之，间。匿为言也犹匿。匿小而轸者，直之也。间，义之方也。匿，仁之方也。言仁义之用心之所以异也。义之尽，间也。仁之尽，匿。大□加大者，大仁加仁小者。故义取间而仁取匿。诗员（云）：『不?不?，不刚不柔』，此之胃（谓）也。?者强也，?者急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言?所称焉也。此之胃（谓）者，言仁义之和也。●君子集大成。成也者，犹造之也，犹具之也。大成也者，金声玉辰（振）之也。唯金声而玉振之者，然笱（后）忌（己）仁而以人仁，忌（己）义而以人义。大成至矣，神耳矣，人以为弗可为□□?（由）至焉耳，而不然。能谁（进）之为君子，弗能进，各止于其里。能进端，能终端，则为君子耳矣。弗能进，各各止于其里。不庄（藏）尤割（害）人，仁之理也。不受许（吁）?（嗟）者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。终（充）其不庄（藏）尤割（害）人之心，而仁腹（覆）四海；终（充）其不受许（吁）?（嗟）之心，而义襄天下。仁?（覆）四海、义襄天下而成，?（由）其中心行之，亦君子已。大而炭者，能有取焉。大而炭也者，言义也。能有取焉也者，能行之。小而轸者，能有取焉。小而轸者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡卢卢达于君子道谓之贤，衡卢卢也者，言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道胃（谓）之贤也。君子知而举之，胃（谓）之尊贤。君子知而举之也者。犹尧之举舜□□之举伊尹也。举之也者，成（诚）举之也。知而弗举，未可胃（谓）尊贤。君子从而士（事）之也者，犹颜子、子路之士（事）孔子也。士（事）之者成（诚）士（事）之也。知而弗士（事），未可胃（谓）尊贤也。前，王公之尊贤者也。后，士之尊贤者也。直之也。●耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，说（悦）声色者也。鼻口者，说（悦）?（臭）味者也。手足者说（悦）?余者也。心也者，说（悦）仁义者也。之数?（体）者皆有说（悦）也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于此，不义则不听弗视也。有天下之美?（臭）味于此，不义则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义则弗为之矣，何居？曰几（岂）不□□□小不胜大，贱不胜贵也才（哉）？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□□?（体）之小者也。心，人□□人?（体）之大者也，故曰君也。心曰虽（唯），莫敢不虽（唯）。心曰虽（唯），耳目鼻口手足音声?（貌）色皆虽（唯），是莫敢不虽（唯）也。若（诺）亦然，进亦然，退亦然。心曰深，莫敢不深。心曰浅，莫敢不浅。深者甚也。浅者不甚也。深浅有道矣。故父謼（呼），口□食则堵（吐）之，手执□则投之，虽（唯）而不若（诺），走而不趋。是莫敢不深也，于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。和则同。和也者小?（体）?（便）?（便）然不?于心也，和于仁义。仁义心同者，与心若一也。□约也，同于仁，仁义心也同则善耳。●目而知之，胃（谓）之进之。弗目也，目则知之矣。知之则进耳。目之也者，比之也。『天监在下，有命既杂』者也，天之监下也，杂命焉耳。遁（循）草木之生（性）则有生焉，而?好恶。循禽兽之生（性）则有好恶焉，而?礼义焉。遁（循）人之生（性）则巍然知其好仁义也。不遁（循）其所以受命也，遁（循）之则得之矣。是目之已。故目万物之生（性）而□□独有仁义也，进耳。『文王在上，于昭于天』，此之胃（谓）也。文王源耳目之生（性）而知其好声色也，源鼻口之生（性）而知其好?（臭）味也，源手足之生（性）而知其好?余也，源心之生（性）则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，箸于天下。无它（他）焉，目也。故目人?（体）而知其莫贵于仁义也，进耳。●辟（譬）而知之，胃（谓）之进之。弗辟（譬）也，辟（譬）则知之矣，知之则进耳。辟（譬）丘之与山也，丘之所以不□名山者，不责（积）也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不责（积）也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不责积也，辟（譬）比（此）之而知吾所以不如舜，进耳。榆（喻）而知之胃（谓）之进之。弗榆（喻）也，榆（喻）则知之矣，知之则进耳。榆（喻）之也者，自所小好榆（喻）虖（乎）所大好，『茭（窈）芍（窕）淑女，寤?（寐）求之』，思色也。『求之弗得，唔（寤）?思伏』，言其急也。『?（悠）才（哉），?（悠）才（哉），婘槫（转）反厕（侧）』，言其甚□□。□如此其甚也，交诸父母之厕（侧），为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之厕（侧），亦弗为也。交诸邦人之厕（侧），亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。?（由）色榆（喻）于礼，进耳。●鐖而知之，天也。鐖也者，赍数也。唯有天德者，然苟（后）鐖而知之。『上帝临女（汝），毋?（贰）?（尔）心』。上帝临女（汝），□鐖之也。毋?（贰）?（尔）心，俱鐖之也。 ●天生诸?〈其〉人，天也。天生诸其人也者，如文王者也。其人它（施）者（诸）人也者，如文王之它（施）者（诸）弘夭、散宜生也。其人它（施）者（诸）人，不得其人不为法。言所它（施）之者，不得如散宜生、弘夭者也，则弗为法矣。闻君子道而说（悦）者，好仁者也。道也者天道也。言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能说（悦）。说（悦）也者，刑（形）也。闻君子道而威（畏）好义。好义者也之闻君子道而以之其义也，故能威（畏）。威（畏）也者，刑（形）也。闻道而共（恭），好礼者也。言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能共（恭）。共（恭）者刑（形）也。闻道而乐，有?（德）者也。道也者天道也。言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐。乐也者和。和者，?（德）也。老子甲本卷后古佚书（二--四）九 主●汤用伊尹，既放夏桀以君天〔下〕，伊尹为三公，天下大（太）平。汤乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，吾达伊尹。伊尹见之，□□于汤曰：『者（诸）侯时有雠罪，过不在主。干主之不明，?下?（蔽）上□法乱常，以危主者，恒在臣。请明臣法，以绳适臣之罪。』汤曰：『非臣之罪也。主不失道，□□□□□□□主法，以绳适主之罪。』乃许伊尹。伊尹受令（命）于汤，乃论?（海）内四邦□□□□□□□□□□图，□智（知）存亡若会符者，得八主。八主适恶。剸（专）授之君一，劳□□□君一，寄一，破邦之主二，?（灭）社之主二，凡与法君为九主。从古以来，存者亡者，□此九已。九主成图，请效之汤。汤乃延三公，伊尹布图陈?（策），以明法君法臣。法君者，法天地之则者。志曰天，曰地曰四时，复（覆）生万物，神圣是则，以肥（配）天地。礼数四则，曰天纶，唯天不失乏（范），四纶□则。古今四纶，道数不代（忒），圣王是法，法则明分。后曰：『天乏（范）何也？』伊尹对曰：『天乏（范）?□，复（覆）生万物，生物不物，莫不以名，不可为二名。此天乏（范）也。』后曰：『大矣才（哉）！大矣才（哉）！不失乏（范）。法则明分，何也？』伊尹对曰：『主法天，佐法地，辅臣法四时，民法万物，此胃（谓）法则。天复（覆）地载，生长收臧（藏），分四时。故曰：事分在职臣。是故受职□□臣分□□□□□臣分也。有民，主分。以?职并?（听）有职，主分也。?（听）□□敬□□诱□分□□之胃（谓）明分。』分名暨（既）定，法君之佐佐主?声。胃（谓）天之命四则，四则当□，天纶乃得。得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不别党，邦?私门，诤（争）李（理）皆塞。』后曰：『佐主?声，何也？』伊君（尹）对曰：『故法君为官求人，弗自求也。为官者不以忘（妄）予人，故知臣者不敢诬能，□主不忘（妄）予，以分?（听）名。臣不以忘（妄）进，曰?以受也。自?者先名，先名者自责。夫先名者自?之命已。名命者符节也，法君之所以?也。法君执符以?（听），故自?之臣莫敢伪会以当其君。佐者?扁（偏）职，有分守也，谓?之命，佐主之明，并列百官之职者也。是故法君执符以职，则伪会不可□主。伪会不可□主矣，则贱不事贵，袁（远）不事近，皆反其职，信□在忌（己）心。是故□□□□□□不出其身，昼夕不离其职。故法君之邦若?人。非?人也，皆居其职也。贱不事贵，袁（远）不事则法君之佐何道别主之臣以为其党，空主之廷朝之其门。所胃（谓）法君之佐佐主?声者，此之胃（谓）也。』后曰：『至矣才（哉）！至矣才（哉）！法君法臣。木直，绳弗能罪也。木其能侵绳乎？』伊尹或（又）请陈?（策）以明八适变过之所道生。志曰：『唯天?胜，凡物有胜。』后曰：『天?胜，何也？』伊尹对曰：『胜者，物□□所以备也，所以得也。天不见端，故不可得原，是?胜。』后曰：『极卜不见？』伊尹对曰：『□故圣王□天。故曰主不法则，乃反为物。端见必得，得有巨才（哉）！得主之才（哉）！□□能用主，邦有二道，二道之邦，长诤（争）之李（理），辨党长争，□□□?，争道得主者薨（萌）起，大干天纶，四则相侵，主轻臣重，邦多私门，挟主与□□□□□□□□□□□□失。?詏可智，以命破?（灭）。』伊尹暨（既）明八?之所道生。请命八?□。法君明分，?（法）臣分定，以绳八?，八?毕名。过在主者四，罪在臣者三，臣主同罪者二。后曰：『四主之罪，何也？』伊尹对曰：『剸（专）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者也，用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。是故?（专）授失正之君也，过在主。虽然，酉（犹）君也主吾（悟）则酉（犹）制其臣者也。』后曰：『于（呜）乎（呼）危才（哉）！得主之才（哉）！』『劳君者剸（专）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）于剸（专）授主者也。能吾（悟）不能反道，自为其邦者，主劳臣失（佚）。为人君任臣之□□因主□□知，倚事于君，逆道也。凶归于主不君，臣主□□侵君也，未免于□□。过在主。唯（虽）然，酉（犹）君也，自制其臣者也，非作人者。?（灭）社之主□□□□□□能用威法其臣，其臣为一，以?（听）其君，恐惧而不敢尽□□，是□□□昔撝□□施□伐□?（仇）?（?），民知之?所告朔（愬）。是故同刑（形），共共谋为一，民自□此王君所明号令，□?道，处安其民。故兵不用而邦□举。两主异过同罪，?（灭）社之主也。过在上矣。』后曰：「差（嗟）！夏桀氏已夫。三臣之罪何？」伊尹对曰：『剸（专）授之臣擅主之前，?下?（蔽）上。乘主之不吾（悟），以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸（专）授而不悟者也，是故擅主之臣，见主之不吾（悟），故用其主严杀僇，□臣恐惧，然后□□□利□主之臣，成党于下，与主分权。是故□获邦之半主亦获其半，则□□□□则□危，臣主横危，危之至。是故半君之臣罪?□。』后曰：『于（呜）乎（呼），危才（哉）半君！』『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣见主之不能□□□□□□□□□□□□□则主寄矣。是故或闻道而能吾（悟），吾（悟）正其横臣者□。□□□未闻寄主之能吾（悟）者也。』后曰：『哀才（哉）寄主！臣主同罪何也？』伊尹对曰：『破邦之主剸（专）授之不吾（悟）者也。臣主同术为一以?（策）于民，百姓绝望于上，分倚父兄大臣，此王君之所因以破邦也。两主异过同罪，破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，八?毕名。后曰：『□□九主之图，所胃（谓）守备捣具、外内?寇者，此之胃（谓）也。』后环择吾见素，乃□三公，以为葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。明 君●臣以明君者必有实矣。明君之实奚若才（哉）？曰：小则能为大，弱则能为强，□□而能自尊也，此明君之实也。曰：君奚得而尊？曰：战胜则君尊功（攻）取地□□□□□□□地者务在功（攻）战而止矣。是以贤士明君，知其存功（攻）战也，故舆邦□积于兵。豚天世而?（聚）材士，不多用于?功以厚赏庆，不积藏于?益之器以利备用。?（聚）天下之良而独有之，故能乏（汜）强。强则制天下。是故善战者其城不围，善守者其地不亡。守战□邦之大务也，而贤君独积焉，故?适（敌）。当（尝）试近比之。今操百洫（镒）之璧以居中野，内非有孟贲之勇也，外非有弓有之备也，其所以侑之者有（又）非如庆忌之材也，以为不过□□?必夺之矣。今夫万家之众，百里之地，此其为璧多矣，已而人主非有守御战?之胜李（理）也，以为軨适（敌）必危之矣。故利俞（愈）大而天下之欲之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，诸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天下□□以夫先王之守取天下，固与世异李（理）矣。先王之所以异者，何也？以夫先王者为□□□仑（抡）蚤（爪）?（牙）之士，材巽（选）海内之众，简令天下之材，琐焉。其所以实邦哀〈充〉军者，皆一□之人也。夫故以氏（是）功（攻）战，天下弗敢塞。以氏（是）守御，天下弗敢试也。天〈夫〉故迁天子之乏（凡）臣、诸侯之君，天下之请□□□也，不得已于其有胜李（理）也。今其所以实邦充军者，非胜适（敌）者也。已而曰我□□□佁（始）服軨?（敌），皆巫祝之言也，以虚卷（券）言之者也。臣以贤士之请（情）为不以虚卷（券）言。贤之□所以□王公者，身?行以?万民，袭贤上可以□□□□之，稿（豪）巽（选）?（海）内之众，以为兵首?（刃）。故曰论材而雠（酬）职，论功而厚□□□□□□□□而令行。●台室则崇高，污池则广深，其所以饬（饰）之者，有（又）以丹、桼、青、黄、?〈银〉、玉、□□，此其请（情）美才（哉）阑（烂）乎，先王之目非弗美也。已而周何故为葇（茅）?（茨）枯〈栝〉柱？曰美氏（是）不若美城。裘、封、营、莹□台华?，先王非弗美也，然而左右之人缦帛之衣，?縠之冠者，曰美是不若美□兵。务敬（檠）弓弩，修车马驰駷（骤）也，猎射雉（兕）虎，必胜之，主非弗乐也。然□□□□者，曰务氏（是）不若禁暴。故诗曰：『高丘之下，必有大?（峡）；高台之下，必有深池。』以为非?（峡）其下也则不能成其高。夫故先王地夹（狭）人少，□□□强，功及帝王。意以三者为?（峡）舆（与）？先王之养□□钟鼎壶泔（鉴），浅（残）而为□□□□?（佩）饬（饰），尽为兵用。故□苑则亶（殚）群，污池则尽渔，以食战士。夫故当（丁）壮奋于?，老弱奋于守，三军之士握鐱（剑）者（屠）?（敌）若报父母之?（仇）者，尽德其君而利其利也。今世主则不然。卷（圈）马食叔（菽）粟，戎马食苦（枯）?（秆）复庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，战士食参（骖）驷之食。□□系（奚）婢衣锦绣，战士衣大布而不完。有行此道也而能战胜守固者，□未之尝闻也。 ●人君有大务。人君之大务何也？曰：存其所树积。其所树积者何物也？曰：弱物也，半邦而削，盈邦而亡。其所树积，强物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□□取于树强，树强柰（奈）何？曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也与可罪也？战□不胜则不过失夫所不好耳。夫所好之积犹可得而有也，则何说而必积于兵？意夫不胜之为道也，不得有夫非兵之积乎？有以知其然也。昔者齐人与燕人战于北地，齐人不战，北地断而为燕。战于济外，齐人不胜，济外断而为天下。战于邦蒿，齐人不胜，邦□□□，不得有其大吕?劳。剀（岂）直不得有其大吕?劳耳才（哉），不得有其王后。剀（岂）直不得有其王后耳才（哉），不得其身。故夫不胜之为道也，固?得有□。人之言必胜者胃（谓）何才（哉）？曰：使地工?（亩），诸侯有职，目极色而视之，口极味而食之，耳极声而?（听）之。然则养耳目之乐，莫若必胜，安邦信（伸）志，莫若□□□使天下工?，诸侯有职，此剀（岂）弱者，此强者。此剀（岂）夫见制者才（哉），此制人者也。故，胜与不胜，如此明也。已而大君非壹褚舆邦而积于兵者，□不得其说。夫先王□□必胜也，非剸（专）以为身，以为天下也。先王将欲广仁大义以利天下，弱者不能非、强□□而君者，大君必出?（由）于兵。故曰：明君有广之〈也〉，有大也也有处也，有用也，有积也，有侍（待）也，有?（攘）也。以夫明君之所广者仁也，所大者义也，处者诚也，所用者良也，所积者兵也，所寺（待）者时也，所?（攘）者暴也。□曰：广仁则天下亲之，大义则天下与之，处诚则天下信之，用良则天下□之，积兵则必胜，寺（待）时则功大，?（攘）暴则害除而天下利。德 圣●四行成，善心起。四行刑（形），圣气作。五行刑（形），?（德）心起。和胃（谓）之?（德），其爱胃（谓）之一，其要（爱）胃（谓）之天，有之者胃（谓）之胃（君）子，五者一也。?清浊者?（德）之人，?（德）者清浊之潚（渊），身调而神过，胃（谓）之玄同。?圣□?然者，?然者，发?（挥）而盈天下者。圣，天知也。知人道曰知（智），知天道曰圣。圣者声也。圣者知（智），圣之知（智）知天，其事化翟。其胃（谓）之圣者，取诸声也。知天者有声，知其不化，知（智）也。化而弗知，?（德）矣。化而知之，?也。道者、?（德）者、一者、天者、君子者，其闭盈（塞）胃（谓）之德，其行胃（谓）之道说，其贤□者□备□□□□□故曰奋然作矣。□至之者。……贤者以……经，经者至率（素）至青（精），何以能为者……广……则……目为者，有?（聪）明焉，不可……见者以为者手足不用……不用焉……□可以□度为者……度为者……知…………坐而忘退，?（聪）明去知，俞己而上同…………姓者，胃所受□□有厚泊（薄），其之善同后为之，后之……，……其所受，受其有也，□□有也，不可以求得也……。三、老子乙本卷前古佚书（一）经&& 法道法：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者?（也）。故执道者，生法而弗敢犯?（也），法立而弗敢废也。□能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚?刑（形），其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚?有。虚?有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下?（也），?执?（也），?处也，?为?（也），?私?（也）。是故天下有事，?不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则?所逃?匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者?（圣）。?私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则?所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之?刑（形），故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，輮（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位）。而名□弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥?刑（形），然后可以为天下正。《道法》。国次：国失其次，则社稷大匡。夺而?予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地?私，四时不息。天地立（位），?（圣）人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎避（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国。修其国郭，处其郎（廓）庙，听其钟鼓，利其齍（资）财，妻其子女，◎是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯?（圣）人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故?（圣）人之伐?（也），兼人之国，隋（堕）其郭城，棼（焚）其钟鼓，布其赍（资）财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故埶，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，党别者□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人埶者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，□□□□□地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃（谓）过极失当。《国次》。君正：■一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用其德，民则力。三年?赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（幸）六年□□□□□□□。七年而可以正（征），则朕（胜）强适（敌）。俗者顺民心?（也）。德者爱勉之也。有得者，发禁?（弛）关市之正（征）?（也）。号令者，连为什五，巽（选）练贤不宵（肖）有别?（也）。以刑正者，罪杀不赦?（也）。□□□□□□□□?（也）。可以正（征）者，民死节?（也）。若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不?（斥），民?它志，然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民?不听，时也。受赏?德，受罪?怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰（差）也。衣备（服）不相緰（逾），贵贱等也。国??贼，诈伪不生，民?邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文，因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公?私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。?父之行，不得子之用。?母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御（御）之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱?私，则民亲上。《君正》。六分：■观国者观主，观家观父，能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其◎谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不?（悟）则社稷残。其主失立（位）则国?本，臣不失处则下有根，国忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）?（頖）国。主两则失其明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上曊，?臣离志；大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。主失立（位），臣失处，命曰?本，上下?根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国?（灭）。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国?小大，又（有）者?（灭）亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国?（灭）。凡观国，有大〈六〉顺：主不失其立（位）则国有本。臣失其处则下?根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不?者，其国强，主执度，臣循理者，其国?（霸）昌。主得位臣楅（辐）属者，王。六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，参之于天地，而兼复（覆）载而?私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，故王而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下?适（敌）。文德厩（究）于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽芒（荒），饮食喜乐而不面（湎）康，玩好?好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，□□□□□□□□□□则国富而民□□□□□□其□不知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面（湎）康，玩好?好则或（惑）心；俱与天下用兵，费多而?功，单（战）朕（胜）而令不□□□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□?（圣）之人弗留，天下弗与，如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知（智），故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下□天下则之。?（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听，自此以下，兵单（战）力挣（争），危亡?日，而莫知其所从来。夫言?（霸）王，其□□□唯王者能兼复（覆）载天下，物曲成焉。《六分》。四度：■君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则□，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周?（迁）动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参于天地胃（谓）之文。诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）于民心，文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为僇（戮），国危破亡。外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。◎声华实寡者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。伓（倍）约则宭（窘），达刑则伤。伓（倍）逆合当，为若又（有）事，虽◎?成功，亦?天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）?（灭）名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，有（又）逆其立（位）。大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□。极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖），□□不□。规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰方，县之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立（位），外内之处，天之稽也。高下不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之立（位）处不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者?罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。刚正而□者□□而不厩。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是胃（谓）失道，其卒必□身咎。黄金珠玉臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有?（圣）人，不能为谋。《四度》。论：■人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事宭（窘）于内而举宭（窘）于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度□□□而民不□疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内，而得举得于外。八正不失，则与天地总矣。天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中?不□□矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飞）耎（蝡）动，?□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知也。强生威，威生惠（慧），惠（慧）生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于?（霸）王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（转）则不失讳（韪）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：一曰正名一曰立（位）而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主?（灭）而?名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）人虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听，以其?事安之则天下静。名实不相应则定，名实不相应则静（争）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。《论》。亡论：■凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者?（灭），一国而服（备）三不辜者死，废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反自及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而侍（恃）其地险者削，用国而侍（恃）其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）。逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是胃（谓）失天。动举而不正，是胃（谓）后命。大杀服民，僇（戮）降人，刑?罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者□。救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰适（嫡）子父。二曰大臣主。三曰谋臣离其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以?。危不朕（胜），祸及于身。三不辜：一曰妄杀杀贤。二曰杀服民。三曰刑?罪。此三不辜。三雍（壅）：内立（位）朕（胜）胃（谓）之塞，外立（位）朕（胜）胃（谓）之?，外内皆朕（胜）则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。从中令外谓之惑，从外令中胃（谓）之□，外内遂静（争），则危都国。此胃（谓）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重?（壅），外内为一，国乃更。此胃（谓）三?（壅）。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此胃（谓）三凶。昧天下之利，受天下之患。抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，见利而反，胃（谓）之达刑。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当□□昌。《亡论》。论约：■始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□，一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。人事之理也，逆顺是守。功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而?名。功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。伓（倍）天之道，国乃?主。?主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而?功。养死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆节始生，慎毋先正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑（形）名。刑（形）名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而?遗筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。《论约》。名理：■道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而◎不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□建于地而洫（溢）于天，莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲。伐其与而□□□，后必乱而卒于?名。如燔如卒（淬），事之反也。如?（由）如骄（矫），生之反也。凡万物群财（材），絩（佻）长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者?（灭）。若（诺）者，言之符也。已者，言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为?（灾）。是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理名冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公?私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下，□见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。刑名出声，声实调合，祸?（灾）废立，如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内而称失于外者伐亡，刑（形）成于内而举失于外者?（灭）。逆则上洫（溢）而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天；其事若果成，身必?名。重逆□□，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。《名理》《经法》凡五千（二）十六经立命：■■昔者黄宗质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、磿（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民，□?命，执虚信。吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒）。吾爱民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。《立命》。」观：■黄帝令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观?恒，善之法则。力黑视（示）象（像），见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□则亚（恶）。人则视（示）?（镜），人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆顺?纪，德疟（虐）?刑，静作?时，先后无◎名。今吾欲得逆顺之纪，□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群□□□□□□为一囷，?晦?明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为◎四时，□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循□□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继，不会不继，?与守地；不食不人，?与守天。是□□赢阴布德，□□□□民功者，所以食之也。宿阳修刑，童（重）阴◎长夜气闭地绳（孕）者，所以继之也。，不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□?匡。夫是故使民毋人埶，举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土芒（荒），阳察者夺光，人埶者摐兵。是故为人主者，时?三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民乃蕃兹（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此?（灾）□生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣。已阳而有（又）阳，重时而?光，如此者举事将不行。天道已既，地物乃备。散流相成，?（圣）人之事。?（圣）人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。?（圣）人正以侍（待）天，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。《观》。五正：■黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？对曰：始在于身。中有正度，后及外人。外内交?（接），乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家?（愈）不定，若何？对曰：后中实而外正，何患不定。左执规，右执柜（矩），何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以寺（待）逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑（型）。内刑（型）已得，后□自知屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为?疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈?三年以自求也。单（战）才（哉）。阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦?成功。何不可矣？黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义伓（倍）宗,其法死亡以穷。《五正》。果童：■黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物又（有）其刑，因之若成。黄帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌（适）繇（由）始？对曰：险若得平，谌□□□，贵贱必谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，繇（由）果童始。果童于是衣褐而穿，负并（缾）而峦。营行气（乞）食。周流四国，以视（示）贫贱之极。《果童》。正乱：■力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，□之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅〈淫〉?（溢），涅〈淫〉?（溢）□失，丰而为□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□。忧桐（恫）而宭（窘）之，收而为之咎。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单（战）数盈六十而高阳未夫，涅〈淫〉?（溢）蚤□□曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。为之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交为之备，吾将因其事，盈其寺，?其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋（随）天刑。天刑不?，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺（待）其来事之遂刑（形）而私〈和〉焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或（又）使之自靡也。单（战）盈才（哉）。大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而?（擒）之。?（剥）其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。?（翦）其发而建之天，名曰之（蚩）尤之?（旌）。充其胃以为鞫（鞠），使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦?（醢），使天下?（?）之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾?（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止〈乏〉禁，留（流）?（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤、共工。屈其脊，使甘其?。不死不生，?（?）为地桯。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。《正乱》。姓争：■高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾）。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规（蚑）侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者◎生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央（殃）。天德皇皇，非刑不行。缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法：而微道是行。明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客。争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立；刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则?常。过极失当，变故易常，德则?有，昔（措）刑不当。居则?法，动作爽名。是以僇受其刑。《姓争》。雌雄节：■皇后屯磿（历）吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节；□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，浧之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积英（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁。以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以单（战）则克。厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是胃（谓）?德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之乡（向）。《雌雄节》。兵容：■兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，兵不可成。参◎□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，?（圣）人因而成之。?（圣）人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。?（圣）人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵?成功。三遂绝从，兵有成功，□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）。国家?幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事?成功，庆且不乡（飨）其功。此天之道也。《兵容》。成法：■黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），□以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民?乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使冯（凤）下道一言而