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略谈参禅之歇心觉观与第八识起用
　略谈参禅之歇心觉观与第八识起用
　　平常人： 08:22:08
　　请教圆智老师：您说“参禅即歇心参观，实际上是第八识起用。”我认为：所谓“歇心”主要是降低“我”（第七识）之门坎，为“种识”（第八识）库存的因缘释放提供方便，所谓“参观”实际上是不管，无须没事找事充当苦力。那种“轻松感”应该是“释放”的结果，就“释放”的表现形式而言好象还是一种意识流，只是不那么着意罢了。是那样的吗？
　　圆智行者： 10:16:13
　　歇心也即放下，是进入参禅觉观修行的前题条件。其用功分粗、细两层：粗用功一是舍离意识的贪嗔情绪冲动，二是舍离注意力的造作寻觅伺持；细用功则是舍离第七识对于感受的欣厌分别、远离颠倒妄想，自觉行于正念。
　　说参禅即“歇心觉观”可能更为准确，这个参如果不是参入观照而是参随外境的话，那就流于意识分别、不成第八识起用了。所以，这个参必须以“合觉”为原则才行，只有念念省悟本性，念念觉，第八识才能逐步净化成与佛性无别的大圆镜智。
　　参禅之歇心觉观也有两种：一种是对心身感受幻相的自然“看破”，此为佛教经典传承所说的觉观方式，又叫做正观；另一种是对自心本来觉性的“返观”与“省悟”，此为禅宗教外别传式的觉观。这两者实际是殊途同归，只是禅宗的“返观”似乎较为直捷。
　　歇心觉观所产生的“轻松感”又叫“法喜”，其来源也有两个方面：一是意识造作、冲动与把持力量以及思想倾向力的歇灭令心身紧张得到缓解；二是由于意识习气障碍澄清与消融在知觉上形成的透澈；二者彼消此长，轻松安乐的觉受才会随之产生。
　　第八识的转识成智，实际上乃是第六意识的贪嗔造作把持与第七识的欣厌分别妄想歇灭之后，第八识所隐含的种子习气不断净化的结果。唯识宗所说的“六七因中转、五八果上圆”原理就在于此。
　　（圆智日根据留言问答补充修改整理）
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觉知是阳光
9:00:00　编辑：心灵花园
　　我们的心常常被各种情绪所扰动，时，我们懊恼。被领导批评时，我们愤愤不平。甚至在开车上班的路上，遇到红灯时，都能让我们焦躁不安个半天。那么，这些情绪都哪里来？是否一定是有愤怒来袭时，一顿发火来解决？　　一行禅师说：“在觉知的当下，虽然那条河流仍然奔流不息，我们却感到能够自主。”学会以正念觉知的力量与情绪共处，我们会发现无论悲伤，还是快乐，其实都是我们自身的一部分。我们的心是一块肥沃的土地，无论在悲伤、愤怒时，还是在快乐、满意时，此时正念的觉知就是阳光。此时，让现实归位，让人、事、物回到他的原貌。只有这样，我们的心，才不会成为杂草丛生的贫瘠的土地。　　持续的观照，不拒绝、不评判。让所有的评判都见鬼去吧。告诉自己，我为什么不能有悲伤？悲伤的时候，我才知道快乐是多么的稀少而难得。进而去观照，悲伤的时候，似乎我的呼吸变得低沉了，我的兴趣开始蛰伏了。它是怎么来的？甚至于这个悲伤在哪里？觉察一下我们身体的变化，此时的我，与平时有怎样的不同，这样会发现，原来悲伤等等所谓的负面情绪，也可以成为我们可以共处的朋友。不再拒绝，就少却了因拒绝而来的痛苦。悲伤也只是正常的情愫之一，正如，感觉到被侵犯，就会有生气、甚至于会有想要大打出手的愤怒，而此时，当我们能够以正念的力量观照自己的情绪时，当我们能够拥抱情绪，当我们能够发现情绪的运行规律，我们会发现原来情绪并非原来我们所认为的那样难以控制和管理。　　上海心潮中心 工作室/ 孟桂玉 原创
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般若罗密波多经心讲 自记 佛法序世间不在离世间觉离，世求菩提如犹寻角兔佛说。藏十三二部经 分，乘三说法 而，其 意不义均外为生度众脱苦启海示行者方之便门法。 海佛无涯， 在一心，禅源只虽有自 端，始性自般，心若智如光法性，来波罗多离名密相，则绝心 圆净、寂光涅灭槃 经。理通菩提随现，般显波若密多心罗，经短二六 简O 宇皆 直，指般了义，起若观 心五蕴皆空，彻 明自己本见体之相，性 也就人人是具本之心体相，有 而自根中性若般返照到不 不生之灭乐极境真空，实相法身全体露显，三乘妄悉皆执 自，至灭此江千有 月映照现，道露万光自辉日，学鉴于后今当末法，时杂法普兴， 人心迷惑，不正法，明 修迷盲道，迷引迷，以途欲出迷门无，良可悲也叹不忍群众迷 而无救，。决扫开心坚 中见，成 虚心参求本心经这义了。嗣 到后处讲， 幸蒙听演有缘众，踊 跃予惠侍支鼓与励， 时时信来建议这卷心将经编辑成册为讲记。作当时承王慧 明蒙士居心笔发录， 更谢台东感县佛教支会秘书陈造居士校正明 深望。这本记内容若 有讲妥欠缺之陷处，敬请 诸知识不善指正。愿吝众善知大自识珍圆家明同登正觉真实，义
时在 佛历。五二二八午浦月 ，晚学 法真谨序释 我们。日学佛今必，进须步一认体-人身难得-，法佛闻，明难师 难遇方-痛切发能起 提菩，心认真精进修行，而得究获竟脱解成就，上无正正等。 为什么说觉身难得人？为因们的身我是父精体母血和合成，而当父 母交会之，中时阴身争 相胎。入胎争者十余亿，入三围亦有者十亿数，每一精之 虫上一中附阴总， 在十亿上。女性输卵管，之两个道，分孔别卯，精虫流不排到排卵 面方，不永成；其孕能得 者，入内在相残杀互食瞰，果结得一只，个生孪者少，不 甚此猪胎能生二十之 个。多若再以长 眼光远看来其众生， 他每如鲤鱼条卵有十散亿之，多比 之较可知人身下得之不 易。界世上许多杀自人毁弃的贵宝命，生在可实。 再说六道之惜，天道众生寿中命太，长享贪福报，不回头知，容 易落堕修。罗众 好生胜喜，杀斗极重心堕落更快。畜，生众生弱肉强食道，此相彼 瞰，见血而死饿鬼 长，饥年，怖畏惊恐渴十，可分怜地。狱生痛苦难喻，众受苦无，边无 有期出。唯有人道 有小福报受，较苦；又因寿命太短，少常逼无，人致易起菩 提发心，求苦海出， 以所修佛成必陀人间在我。今日们此得身人，在庆幸之余，岂不 能握光阴，把勤修行精 及，超早出迥轮见性，佛。成 至说于到法佛闻难 ，是因为当这全今界世佛上教有仅量数 而实少，质生虽众发心学佛，却闻不到正法，生苦修，毕不得到竟解脱究。现而时所 要讲的无心上法门乃 是地释世尊成佛经验历程迦 至圆至顿， 见性，成， 佛直趋卢性毗，海此 门法贵珍常，异 非常有稀闻，难们我日能今闻无上心地法此门实在是，非殊胜常 之因缘，大必家须 惜，珍好好闻听思虑，行。实最 后有还点真一要向诸义位宣：说其学实不佛很困难是，的 过不要是找真止的出自 已做，已生自的命主宰。因为夫凡每随日外着轮转，背觉境 尘，合认妄大聚合的四 皮囊是自已臭其。实身体过不个是旅，馆们我的妄暂心时寄居其 中，但房一坏了子，就得搬 家。天住今在人子里房；明住在狗房子里；天过些再，天可 能要进住房猪子 。此加轮回息，不要受量痛无。我们既苦然了解身色虚妄，就要的放 对下身错误的观 体念着。这个执臭皮既囊不是已自各位，能可会想那么心，自己是了。 心但不也真是 实自己的怎么讲呢，此？是心念念迁流，境逐灭生对外的求，变 成驰烦心。恼我们学 好此淘佛沙金把，子沙淘，金子就掉前。我们现真如如的本就是 真金性烦恼心，就沙是 ，金子一子淘出旦来再也不会，变为，沙此至中，理各当深位。 现思时我们缘有，承大也善家男信之女嫌，不真法此来演佛讲 ：说若般波罗密心多经，
共勉进精法佛， 于一由家个庭或人人 如果能常常听，闻法佛，就 不会便随生， 气就那皆大喜。所以欢佛教庭家是慈、子父、兄孝友弟、恭这是，因 从能法佛得到中 妙药，底心里到净化得而无进烦故恼。佛说所心是经对十方菩信诸修者所演说的行心。 是人都有人这一；心念具便般若足、若般是就智慧因为人人。都 有的心故缘，此人因 都人这有种慧。智我在们诸善信，行座者都应该道。知这智种慧具 有种意三义，就 三种是般若：)了1般义若；2)观般照若；)3相实般。金若经中释刚义 ：“金刚含二义，
坚、、明也利此喻三般，。若”一、坚者， 坚固，为不物毁诸 ，喻实相此若般体不。 变，用妙随，是空而妙缘义有。、二利者锋，，利毁能切物一， 喻此观般照。当定 若一念观心五蕴等照皆是相空照见，老病死生之身是亦空相照见，生 异住之灭心还空 相是。如是察观，如观是，能照度一苦切厄三。明者，光明、洁净 无，染此喻义般了若 。用宇文助为，缘文字无无说。可宇性文了义空。我故们个心一 具足是这种三慧的 智。部般这若经心说所是的了智义。慧诸要位道，般知若心名为经了 义慧乃是智释迦 从尼牟之实相佛慈悲心中流大出来。 露今日开始这讲经，部就是演了义讲慧。智这什有么作呢用？这 因为是现世间众 在生受！苦但受不苦，且而是受苦，极轮转不停是苦的这是一！部 了经，义此，因先说了 义若。般后听起心观要，照把都吐了苦来；使一切苦消出除，而 到安得、自乐在 。文字从中了来义智到观慧智慧。照那，观么要照何从处起观？呢 就是闻境的一切声 尘。 外外所说的言间章语句 由，般心经经文到所若演的各种义事，态 是是非，什非都么有 。是要使我佛们起心观照般若，悉你所了听到的是是非，非皆 由所心起，造可便灭心消之妄念而苦离乐。得佛 说若般心是要救度经间世的缘善有信男女使其。开离、生 老、、死苦，爱别病 离、怨苦会憎、求不得苦苦以及五，治盛苦。阴八这苦，是人种人 离不都的开家庭 ！的父子&中#238;1女、夫妻、兄弟母 ：有些：开离了就起引限无 的痛苦有些儿女。不了在，做 母亲父想儿的女想疯的了。这就其是中的爱别离苦。总之，六亲 属是眷生前冤的业 ，世今偏偏却聚一起在，相缠绕。互真是说也说尽不诸位想。 看想是，不是苦呢 ？释迦佛观察到这些因果关。系前 生的怨，憎今生聚 合一起在。 到头来是你不不 我要便，我是喜不你。欢时有，是不说，内就心起也一种了，怨 由再怨生恨。而这怨、怨恨恨 ，常生在又家之一！中此，因所佛般若心经是说大要家能脱离八种苦 得而到 乐。极你说这部们般心若经的了义意经重有否要？所以说佛“可饭 以不吃经，可不不 ！ 听”释 迦是希佛我望们苦的受要起心人观照若，般 是怎观样起 呢法眼观色？，不起分别 心。耳根从听也起不别分，心不分要别间外的是是非，非不鼻 别香分臭、舌分不别 苦、辣身根不别分离合粗细..那，时我们，心便的得净清了 “。 根六清方净成正觉 ”就，这个意是思。 如果六根不，犹净人如暗室里，黑暗在没光明；有在暗黑之中， 有苦恼的感只受！ 要明观白，照反闻 自。 性像观世好音萨一菩， 从耳根反闻般，而得 到闻智慧。 从眼的、耳鼻、舌、、、意身，根六来色对、声、、味香、、触， 六尘法而不分别之落心 ，是观照便苦。般家要大知，道佛法说并是一句两不句便毕 的完请不。要怕烦累麻赘， 听了 后之， 所有的烦麻都了会脱 、时可说是一那清净心片； 了也以可说的一念 你是乾乾心净的净了；那切一的也都给苦脱解了！ 得观照，观懂照，来照观，去离切一苦，一得切。乐个此 说：加果喻人起心观没 ，照就躲在像暗的黑屋里一，一念样糊里糊心涂全无光明，等。到 听佛了的般若说 门法并，能用这个功上，便加同夫黑在暗屋里的点了灯明；上智点慧 明灯的。通明灯 过的光明向外见一照，切 透无彻碍 这个， 。便你是本的人光心显现。 样，才能这苦，离 能得才乐。 他其的门恐法怕易岐途， 长入久轮回六道在中之苦受 今天选择。释牟尼迦所说般若心佛，目的经是大要家离苦 得乐。就家算有一中人能起心 照观若般那，是一个就化的家庭了；佛便是个一父子慈孝 、兄弟恭、友夫和睦妻的快乐 家之。此因，了般听若经心不便辜负会的一你。你生生生 世所作世的障，业都 会消。除也就要大家是一切离，得一苦切。乐┌─────────────────────── │ 摩┐般诃若波密多心经罗 │└──────────────────────┘─现在是 略说经题 摩：是大，般若诃是慧智；合来起说便是智大慧亦就是，无为心 。波了密罗到是彼 的岸意。多思梵文的是尾语之，词对意无题关重。心是要心要 即，是六卷百大般经 若的中心所在总要、处之经。契串历是之程；义就是言集说贯串 成义指，。以智慧到要达彼 ，达成岸目标这种，智是慧人人都的。初有修行，者起心 观照若，般发菩提。 心因此，猛勇进能精够“千祈求处千处应 ”。观从智照，慧行修而 证圆通；得施十四能大 无畏能，卅现应二身；渡众救生这，因为是行者闻而从修闻 ，修性行修的是。么什 ？修是若般心，修智大心慧。 有人会：菩间是修萨度六万的。菩萨是行梵菩文萨提埵简的 。称译菩提为华“觉
”萨，埵“有为”“觉情情”有即觉悟的众，生萨菩名又乘大 心。地 者，也可以说 是自化行度自众心心，菩亦萨能度化他众其生正是自度度他，自 ，觉心不忘度悟，这众 说，诸是菩萨大修般行六度万若时行，可度无亦无量的边生众， 而于心一所无得为 什么其。的他度不五说呢？只而智说慧呢这？是因如果为有了 智慧其，的他五：度布施 持、、戒辱、精进忍、定禅便都完全具，了。足 若般是无法为但，是即无不为的所。能它方便，行可众度 生故谓无所者，利为 众生无所益不为而，所无心得也。果加光清净是不发慈，之悲心，这属是于空枯顽，寂死 只不过后成为空的顽神心空灵【】已而 佛说行。者在念心一要中起心照。人观如果们样的修，行这 深便可佛与样一，一同 孔出鼻，气并而行了。正是“肩江千有千江月”水万“无云万里。
天”里。 念一悲 心得慈这到样的效，果就是万人，千要只诚称心自意性清，净会就 有必应了。求德古所 说：“千 处祈求千处，现苦海作常渡舟人”，便 这是意个思希。望 家大同修般若法门， 了义从若般起心照。观照来观，观照去，证得实终般若相 请别。了佛忘我说的们心一足具三若。 这般是大智慧以心到达彼岸的法门 ；也是 就这部般心若经题的经实在意思。其，六实波种罗都密可到达彼 岸以。不前五过波罗密无智 ，可慧能会使修行起障、碍断；有间智慧，了不便间断地 直通会彼，岸了生脱 ，死入佛道。 证────┌──────────────────┐─
观│在自萨菩行，般深波若密罗时多照见，五蕴皆 │ │空 ，一度切苦。厄│ └ ─────────────────────── ┘是般这苦经心首段；亦是的迦释佛要修行讲历程旨主之 标。 观指自菩在萨这，自在是个心自身在。是就观自在说即最初 修是行者心观照起若 般而，心得大身在自行者的。身自在是安泰，自在心是清净在初修行。从时起心观照观 ，世察诸苦界闻而自性 这叫观自在。。就心性成圆，观察世间通一众切生心性可皆苦 海得到从脱；自了自己在 使也众生他从的示开而得在自 释迦。：我们应学说习起心“行”观照般若乃，至二六中起 时心观般照若，就是 也观智慧，行深即照能照见五蕴皆空而度，尽切一困难的苦厄。 蕴是五什呢么五蕴也有人？为五称阴，蕴是 集积的意思是覆 藏。义单说是简色 和法法。心观彻五要都蕴空一，皆是切真的实，空样这就能脱所了 的有了苦。蕴析分五 色，为受想，、行、识色表。有的形质与物无色之虚空；众质 的身体生与虚即一空 。故亦说是身。法、受、想三蕴均行属的心起。识蕴乃分用心的 本别体。说故是法。心┌───────────────────────┐ │舍 子利，不色异空，空异不；色色即空是空即！ │
是│，色想行受，识复亦如。是
│──└────────────────────┘ ─若般经的心几这句有，说是太人深了。是佛这舍对子说的利 句几。话利子舍是佛的 子弟， 他的智慧第。一 嘉佛许在大众之他是智慧中一第。 此因， 对舍佛子利：说你 行空观亲身体，，乃空大的四假合 ，属于水风地火故名，四为大。这四大假 是空而 合无的。实何谓四─大、地、水火风，、我们人加体身之肋、皮骨毛等 是地属大。精、痰血唾、 汗等属于液大。水体中暖热是火属。大吸是呼大。我们人 风便是具这足四大以为 的身。观 四身大空。为这个是有情的。那空么，情无呢的？此如桌 是造木的，依它成 火灰，继风以吹没。故灰无情也空了。说佛 ： 说我们学观要不色空异，观 色与空不两身，样 种这法，修 起心是观照般。 若色当知空体，不要分色别一，无情，山河切大地草、桌木椅等， 分别不，它不执亦着 它也，是就色体都是当空。佛指 示利子学舍观修空，法不别分，观身外的无情万它物 都。换空句说话，佛 是指示舍子利观色当空体，不要起分观别意各。位行，者我们该应学 心观色当体归起空
。“受行识，亦复加是想”，这是承上 经的色蕴而句的话说。佛 说色异不空色的 法是指法身。不异空即空没与两；即是样色说、空是一的样不独 身法。空与样一，受想行识这 心些也是法与空一样受者是领。纳义。为想是想。思行 是心作起用识。分属别 意是第六，意而识离第八不识互相是，连关的。这便 了义是若般须。要解使说家大臼，建立明心观起照始 ，进能一步行深智。慧由此度一切能厄苦 不。但能自度 而且能度，一的切苦，度 尽狱、 地饿、畜鬼：生:等 三道恶之苦。 从样的这照，而照观了见身心二法皆。身法空空，即心亦 无法。一切的妄那执想着也 都消净尽了。那除么所谓皆空，空，的个是么空什呢？就 那是相空。空就是无相 为相佛。又说空相：而空不这。么怎释解呢？相空从心体上，说一切法 皆，无都无执取 。这了是空相不空即有。这，是有【表妙像是面有实际，却是 空】也是明见就的心 体本性之相 佛。就是舍要子利习，修空学妙有相法之。有 听了人经文，此明 白的不； 不少白的也明多。很 为么什？呢就是在这 空相不 空即，不空妙即有的题问上，常常说佛妙有为。有人无认为说佛的话 好前像矛盾后又， 笼统似为。什么要佛样这呢说其？不实！然于对这问题，诸位 个要真实心发听来， 也我真以实心为诸讲位解讲什。么？呢空讲相空的不理。空相道， 即实体，是心的是本体。 人人是本的心体具我。在们心起动，想念想西东，妄想纷飞时 ，体心见不到。便在起心动 念妄想忽止时的，清心净即性显时如静现，这就水是 心本之性体也。是妙 有空相之实就。相这样，相大信可家明以般了若心经大的了。意根 据楞严所经：佛载陀阿对说难，室罗筏城在中的清，晨未食 家在之欲炊的时 ，后做要便须饭生。那火时，然固加现在不的那么便方。好只手执阳，燧日到去光火求 怎，么样求法呢？是那一持手镜，手一艾子持由日光引火，，燃艾而得。这便 指是出 空相不空了的理，道为真空因可取以火大家。想想看，如果二百 人个取镜二百，艾 个子。么那这，里都火了。加是果全台的湾众都民这做，么么这 个那复兴地基全是了火。 久如者世界果的民人这都做，样那整地个球起都火故说空。相 不空。说四大故地 ─、、水、风，亦火加是复。因此，我们身的也体。是可你认要识身体是空， 但是有妙有 是心，之本体起用作这样，。可即知了清的法净是什身么了。┌──────────────────────┐ │ 舍─利子是诸法，空相不生；不灭，不不净，垢 │不 │增 不减、是空故中色，无无受想识；行无眼鼻耳
│ │舌意身；色声香味触无；无眼法，乃界无意至 识││ 界 无无明；，亦无无明尽，乃无至死老亦，无 │ 老 │。 尽 │└──────────────────────┘ ─如我们果解了空相不的空道，便可了理解一这段文经现在 “不，”空字二，去不 讲，它谈空吧。 诸法先，在广义说，即是上心二法身。相，空就是空实相， 也就真是心本体的。相 生不不等灭，句说所的不生这就，是空相，相空凡无法夫 。只有因六根了而，对 六，尘起才分了，别生始出六，而得十识界。八如我们不听佛果经 不，十离界八这，便叫做夫法凡 。无明以由老至死，合成二十缘因法。下文无的苦、集、、灭 【行道 】，就无四 谛是。法无智亦无得是说无度法。六承上 面所， 身说心法二皆是相空虚，无 真是不虚之实实法相； 是我人的心体相 ，本句换话，说在空实相之相，中是有没心身的待；得空相证实相 之体相空，相相现 实前，是自就性清，净就也见到心的本是体。相 诸听位这到道埋，个心如 同海大水，之 到得海大的一滴中， 水是将终受用身不 尽反，过说来如，这一水滴复于投大之中海即，无分别了等。于 体的智一与无慧量慧智 汇，合分开来不。了诸位想想看， 听闻佛法义，经多么是不容易的啊古！说：德 “顷良山万非贵为，惟有 经实听难在 ”。这个法门真是 好太大微了妙它的。要义是十八界凡夫法， 四谛法，引十因二缘法， 度法六，说明空来相实相人生，乐法极各位要。心的听，用如 还有果人：问空相这 相实究竟什是呢么？答回是相空相实就实相是若般； 可以也是说 相实慧智。人皆人 有身，人色人有心皆念；是要起心能照，行观深若般，可成就实 便般相，成就若生人 极法乐实相即是空相它是心，体的心；并没体生灭有没有垢，， 也没净增有减。的说佛诸法 的相空便是样这。 是说这实相般的本体也没若离开大家有的一念。心说一念心 具足大佛般，若人皆人可现般若显实相之相体。 佛我们要说修，学心观起照若般。眼不根缘尘，耳根不色缘 尘声..。等因此眼，识 清净，起不别好分坏。因一有切众生，自蔽光情， 贪爱明尘，境外缘 内扰甘，受 驱驰，劳世尊便三从起，昧种种口苦使寝劝息莫向外，求，佛与无二
。耳闻尘声心观音声，两的个朵耳是闻，反不外向。闻外闻是听， 好像山声、车 马风声，等要起心观不向照听外一这的声音切，要能闻。反闻么 什呢闻自？性闻；己 的自念心一；就也闻自己是本的心体。性简单的说六根，不执看六 ，也尘说可是根六心性清净。正 如勒弥萨说菩的： 一“切行修，人要明起白观照般 若心；性心须清净方要 无上得等正正觉！ ”因 ，此般若在经里佛给舍心利指子说示：修便法方门是见，不 自到性。要学修的起心观照 若；般好像便在黑的暗里点屋了明灯上放，出光明。古 说：观照德若般，六 清净。根当光发现心，时根也六就会清。净见修行可成就，一要定要 心起照般若。 观一我重复再说地了许。 这样大多家对般心若的经意便会实此较深 刻明白，、后 以佛成大菩提，证便你有们的儿份。了简单的 说你那，真实不的智慧，是没有虚相色，的相实中之是空 的实相。不但没有相，而色且有没虚妄的心。相受、、行想识便、是妄虚心行的。 我们空色要身空， 妄心。大家这部听般若心，经该应彻底的要明。我白讲解文是 愈讲经欢愈喜的。我们在 今得生此到法，不只顾要不说，懂知要佛道： 说一‘耳闻入 ，永为佛子种’ 。那 么大，听家这部般若心了生法喜吗？现在经，们你位各都相是即似佛 了诸位可知！听 道生经法喜有心什么处好？古德呢： 说恼一恼 老，一老； 乐乐一 ，少一。这少可就以 白明听，法生欢喜是心会青春不老的 刚。说，无虚妄才身心的无，十界等的空义八。法么，那果如有 问人佛正；在座说法时，有佛身吗 ？是有，有但是假有这因此，，佛对舍利子说：要知 道世的上不能人 了解佛道理；的是就认为是身实有人，的思便想成变妄，想这 便做叫夫。凡那么， 夫凡怎是样形的呢？成说：佛切一间世众，就生为因一念不而起 心无明。无明觉什么 ？是是即粗恼、细烦恼；烦烦大，恼烦小。从小恼围范说，在家中六亲眷属 ，不是非 麻烦无；句话换，便说是脾气，发不生觉因而悟物被转，而所发 脾，气是即明无。说佛：无 明起就，迷；惑迷惑便造；因业造业而致受苦，人们明不了佛法 ，始有十八现界前。十八界则是： 六根、六尘、识六佛说十。八界犹如八十地 层狱。个业这是生死 业，六就亲友朋有了这业个，就能不离开十这层地八，将狱永是远永 远受苦地。 么怎离样呢？法对佛舍利子说问：得了。应对起该观照心 般，若起学心照修观行那就会；像太阳重现，散云雾消，放大光明了。家大想来一： 这样的佛法，不是很 好，想微妙很？ 再吗讲，法在经华方中便舍利品佛请分：劝 来作【此较佛法旨 意】 尔“时世告尊舍弗利汝已殷勤，请，三岂不说。得 汝今谛， 善思念听之，吾为当汝分 解别说。说此时语，中会比丘有、此尼、丘优塞婆#8&312 ;婆优夷、千人五，等即从座 起礼，而退佛。所以何者此辈。根罪深重及，增慢上，末得得谓， 末谓证，证如有 失，此是不住以。 尊世然而默制不止 尔。时告舍利弗佛我，此众，无今枝叶，复有纯实。真利舍，弗如 是增上慢人， 亦佳退矣。汝善今，当为汝听。舍利说弗言唯，然，世，尊乐欲愿 。闻告佛舍利，弗如 妙法是诸佛，如，来时说之，如乃优昙华钵耳一，现。舍时弗利 汝当，佛信之说所 言不虚，妄舍。利弗，诸随宜佛法，意趣说解。难以者何。我以所 无方便数种、因缘种 ，喻言譬，辞说诸法演，法是，思非分别之所能量，唯解有佛诸 乃能知。所之者以何。 佛诸世尊唯以一事大因故，缘出于世。现利弗，舍云名何佛 诸世尊以一唯大事因缘 故出，于现。诸世佛世尊令众欲生开知佛见，得使净故清出现， 于。世示众生欲佛， 知之故，见现于世。欲令出生悟佛众知故，见现出世于欲令众。 生入佛知见故，道出现于世。舍利弗是，诸佛为以大一事缘因，出现于故。佛告舍世 弗，诸佛如来但教 化菩利萨诸有，作所常，一事，为以唯佛知见之，悟众生示，利舍弗， 来但以如佛乘一故， 为众说法生，有余无乘，二、若若三舍利弗。一，切十诸 方佛法亦如，是舍。利弗 ，过去佛，以无诸无量方便数种，种缘因，喻言辞，譬而为众 演生说法诸，是法， 皆为一乘故。是佛诸众生，从诸佛闻法，究竟得一皆种智。舍切利 弗未，来佛当诸出 于，亦以无量世无方便数，种因缘，譬种言辞喻而为众生，说 演诸法，法，是为皆一佛 故乘是。诸众，从佛闻生，究法皆竟得切一种。智利弗舍，现 在十方无量千万亿百佛 土中诸佛世尊，，所多益饶安，众乐生是诸佛，，亦无量以无 数便，方种种因， 譬缘言辞，而为喻众生演说诸法是、法、是皆一为乘故。佛诸众是生， 佛从法，究竟闻 得一切种智皆。利弗舍是诸，，佛教化菩萨，但欲佛以之见知，示 众生，故欲令佛之 知，见众生故，悟欲众令生入佛之知故见舍利弗，。我亦今如复是 ，知众诸有生种 欲，种心深所着，其本性随以种，因缘，种譬言喻，辞方便，力而为说 法。利舍弗如 ，，此皆为得佛一，乘切一种故。智舍利弗，十世方中界，无二 乘尚何，有况。舍利 弗三诸，佛于五浊恶世，所出劫浊谓、烦浊、众恼生，见浊、浊 浊命如是，舍。利，弗劫浊 时乱众生，重，悭垢嫉贪，妒就成不菩诸根故诸，以方佛便 力，于一佛乘，别分 三说舍。弗利，若弟我子自谓阿罗，，辟汉佛支，者不闻不知 诸加来，佛但教菩萨 化事此非，弟佛子非阿罗，，非汉支佛辟又。、舍佛，是诸利丘、此此尼丘，谓自已 阿得汉，罗 是后最身 ，究竟涅槃， 不便志复阿耨求罗三多藐三提， 当菩此辈知是皆增 慢上。人以所何。者有此丘若，得实罗阿，汉不若此信，无法是有处 除佛。度后灭现，前 无。所佛者以何佛灭。后度，是如经，受持读等诵解义者是 人，难得若。余遇，佛 此法于中，得决更了舍。弗利，汝等当一心解信持受佛语。诸佛 如来言、虚妄无， 有无余，乘唯佛一” 。乘上面讲 过佛舍要利子修起心学照佛观性学习行深；若般，功 夫就，成身无现， 量处处说法，度救生，也是众无量。佛 说：心观起行证得真实相空，色、受、想、行无识；无 凡、法：等夫的个“这 无”字不能没说；有是有有却，是有。大假家知应道，这无应字 空作解，为无解即 空。八十，界 空夫法，凡 又明作解， 了见一切彻为法有是虚无幻实，只 是因缘集，最 后也因尽而缘离散如露亦，电。如又佛舍利对讲子十二到缘因法。舍 利子证是四果的 罗得。汉他见惑断尽是罗汉。修十二的缘可成罗汉。因说十佛因 缘是二在过世去、现在世 未来世都离、开的不因缘果报 故修四谛法，。十二因修法。乃观察所有缘切一生，众不皆离此四 ，十谛二因而缘 觉果。证有也佛未出世在以前观，因生灭果未听，佛说自悟无 生，而法成觉的正， 名为又独觉。是那多修生的，时时来也起观照般心若智慧】【， 观 间世的生轮迥死，无常之，而证无理生。 那么，在法佛出世以前未，怎么样观法呢？是是正 ：“秋观黄叶 落春看，百开花” 。此，因了然于世间众生生死，的是如秋死叶生，春似花人的 ；灭生即加谢花开花 ，而悟无自法。生此由，可知人生了不十离因缘二依据佛。为说 二支十。是支的路思意 ；即二条十路。样怎解呢？这释包是括三世的因果先说过去。， 具两有因支；即种 因两缘。于前由生念不觉一而，起心“明” 无；微细烦恼有生死， 即从此来而。说，故根 本无就是生死；明也以说可微彻烦细恼是即死生根的。本 说千佛经万，均不离卷生众样断怎烦恼，而心证乐法。极因此， 们须要我断烦恼 心；然不话，的行修的便路差远得了。起心“因无”明， 受惑 而迷涂糊；了是造于 【行业 ，是】去过的所造成。因了造就不业这样能事，了是前生这 的两种因。缘前造 生业，归终了死。怎那呢？样大家留要意听。当时好也不，得懂修行学佛 ，涂糊一了 。等生到眼口闭，还一在惦着子念女财产，等，思等不停想。那断时 候苦伶仃孤；死 什么都后没了，只有剩孤单下妄心个。一难过了，大也迷惑，叫了 天天，高地地厚叫 ，这便何加好呢是如？生果前造恶不好，仍还可常地照父缘，怎母 么缘法？呢时一心地黝暗， 光 明给遮了盖 但见。大地只一有火点。光由 于妄心有通， 五只一须就到想了 ，这又投生了。样重复、又死生死，久；生缘父母自己的缘业缘 合相因此，又，成胎 了所。方才以，因为前生说积极了细烦恼微“无明”心“而行缘” ，即造业是。死便后 生投这叫，“缘”生“”缘识了生；八第识“”胎投，遇又缘 再。滋长。 前 造业所生的缘识” ，“是便谓心的本所之体心妄这，妄 心个，以说可是果。“ 缘识”是 一第；果 识”““缘名”色。那 么六根成，就了，故称“ 六入 。”六入即缘眼耳 鼻、舌、、、意身，即意意思想，这样心着随母亲气体的 而吸呼，渐逐滋，长终 于生，生降之下依后报来了。乃引便与致世人的间种种接触“”
因。而缘“受触”
，五至六时，岁 六已渐根具足领受欲。 之成而为现的在支五。果受” “ 又缘“ 爱 ，” 八九在之时爱心岁长增不离，眼色见爱，听色声爱声─果如青少 时代不闻年佛法十， 九八岁乃至不能控时制那时，情爱旺盛，，勇斗好，狠求谋夺追， “因爱”“而” 取 这。取，便一造，业“因取”“有缘” ，促成又作的业充分因， 素这现在的三是支因， 那么，是有“了”有什么呢？有，末了的来死业！生就造这了成 来末二的果；支“
”与生“死老 。” 我们经文看从起心：照，得般观若；而智慧现，前 业就空了。故从 无明无，起 到乃生老死尽，至说是空三了的十二因缘世再。向家简大括说： 地由过去起明无恼烦 心而业造投，胎受报得，现在支果五。缘了、爱取、有即，了成 现的在支因三于，， 是结末的二支果，即再来“生”而渐受“死” 老 这一。段经所讲文的到世十二因三，是人人缘不离开。即使轮转的六，也离不道 这个循开，环释佛向迦利舍子说：者要行知断微细道惑之心，证 四第果，修十二及因 缘法，证正觉。果┌──────────────────────┐ ─ │苦集灭无。 道行【】
└──│─────────────────────┘大 众行听佛者苦讲集、，、灭行【】道、 四而谛修，行正证 果。觉是，舍利子 但乃般若心的当机经，故佛对者说他，要学修慧法门智，越了凡超夫法，超十 因缘法 ，也二四超谛法，人所修的圣谛，四个是什法门呢么？ 佛四说。谛即是谛真实理，分苦道、、集灭行【道、】，
四项。说的实【佛真 】谛不是错的会 那。苦从来呢何？人生在， 八世苦交。 煎总一括句 ，由前生业是得来 的。今因生亲六眷属，会一聚处。大小烦，粗恼烦恼，细错繁综，复纷相 杂：陈相因 成相，而众苦致合聚故说，。修行人必断除它。须样断怎法？因呢生 乃来死自烦恼； 心以欲是了生死就，须必断烦心业恼 由。于前业生的因集积，来生即具无量足诸，故称苦集。谛 何为今生受苦？是因 前生收业因集得来。如果今的生加再积集，么，来生那有便更多 苦受了，因此，人人 得到佛听说的这些所实真理，便发道心除烦断业恼这，做叫知断苦集。 佛开真示实，理时常反是覆重的。说这是弟子能使够底彻 白的明故，既知缘苦的不 受好，而要断除积集因恼业烦行为的只。这有样，才达能成 灭苦目地的。那，么 怎样能才到断做灭苦集的愿大？那就是呢行【修】道这是唯一的办法 。很多有行修和人家里的人 、朋等友怨结怼，造是非；泥带水，拖缠纠不，清样这 一是无成的事应， 该专心一致的灭，修行慕【道 】，能证得才槃的涅界。 我境究竟修们的是什么行【】道这？有七行【卅】道品先，说 类品，卅共。七而简言 之是三，，二四、五七支单、。 三四是说八四念：、四处正、勤如意足四二。是五说五：根和 五力。支是说七觉 支七分─：法择觉支精、进觉支、觉喜、支轻安觉、支念支、觉定觉 和支觉舍支。单 八是八正行说【道】 ，计有正：见正思，惟、正语，正、业命正 、精进正、念正正定 。和这总合起，正是卅来七。品有这么的修行多【道】方，都是法 要来肋帮们离苦我 乐的。各位得了听部这若般经心之，后家在里如修行法，便会“ 乐一乐，少一”少了。也 渐渐离得苦，乐最后得证上无等正正。觉 现略在讲一头：观品不净。佛常身修说人行应止自己的观 体身净不有人。： “说怎么不净 ？呀我天每洗澡都涂香抹水！啊”这些 ，不是过表掩 面饰了吧我，们听佛 理的，人不有这应种气习。这怎样释解？不呢说要气味，我了、 三岁四小的，身孩体皮 光肤幼滑，但嫩是月逐年渐我们看们我在不停变易地、成，长衰退、败坏、终会成 了什呢么？佛说 ：我们“心观起就会知照道胞皮，之内，血遍脓 一切”处。 说：还 “ 有都是由父情精血所母，和父生母有方有身缘体而身体，也离不四 大【地风水】火 起 心观照。体上的皮身肉、、筋、骨发、指、毛爪就是，大；地小大便溺、唾 血&、#8312汗; 是大水，大就火身是有暖气，体肢动转四呼吸就是风；大如大四各 自分，散那是个？ 我“久说”察此欲身观，爱贪烦恼生” 要是。析说，我分人身们 一是第子不种净。二 是第身受不。净三第是住不处净，因母在中胎长生第四！是食不 净啖，食母的体血要 ；是父母亲了发大脾气，那么都血变。了抽出来看黑色呈可，见这 话不错！吧到出胎等之后， 是非常污浊。故的第五是出胎不净说，身人中体是也血 遍脓切处一。假如了死 没几，天台以的湾天气说，来便要生大了虫 。二品第观：是受。受有苦受苦和乐，这都受因六眷属烦亲 极恼多造成，的会这儿 人有了问：既说 乐受，那何来 的苦？我呢们想想，看此如看 影电 天，天看三个月，便眼花了，又 打牌吧加不是！乐吗事一打呀！便什么？忘了都要 。连是夜宵通打，续精神 就会起引正常不由此。知可，谓乐所到端时极是苦便。人有又会这 样：问么那，所 说的一乐乐少一，也是苦少？吗错了你！念们佛、拜、佛 听经，解佛说了经的义 烦恼，心就除破。了么一这来儿女们，也受都到影响，也都随 跟佛学了。大自然家 同地佛修法，才这佛是化庭家真的快实乐还有，不苦，乐不是修受行 不起人观照心情的景佛，说这平平是受这些。死后人只成为往虚过空等灵精神， 或定是于沦道。所鬼以，学佛人应该开 佛知，勿见邪听说 第三。品：心观无。我们常必须依所佛，观察我说的妄心，们是 在不地断灭生不已，实 实刻在变化。刻第四 ：观品无法我简，说，对单一切善法于，不执我。要不 应称说德，功我自贡 。高于至种的各恶法那，加更须要做不可有到起动心念处之。佛说 修行人不：应离开 这四念心种这，成佛的是种子。 因续讲继正勤；这四是修行的者四种勤，包劳括什些呢？么第一 先说法，恶恶有 法十： 身三：是杀、盗那，淫三、行种。为口四有恶口：、舌、 两语绮、妄言种四恶 。意业三：三是种不的好念心贪：，嗔欲和愚恨。痴上面所的说 合，了十成恶种。法 修佛行的法人恐怕，亦能离开不十这恶种。法须把故它作视 蛇毒，坚要决除断它。
已生恶如，须令断灭。 二是第如说未果，那便最生好。但仍令须它生，不们我把要 它作洪当水袭的提来防 第三说到。善法，也加上面所分一的，合成十般善种业三身 是不便生杀、不偷盗 、不邪，淫守戒律此，修是梵行基的础口四，是恶不口、善言、 不两说舌说方便、不、 语、绮语软柔、不言妄、诚语。实意三不乃欲，行了贪净；不观 嗔，恨慈起悲，心不愚痴， 要心发行修。佛说：守此十善法上者生，天中，人道， 其下者为阿修者罗因 。此，们若我生善，已令它不要地断增。长 第四是如十善法未生，假须它令。生么怎做呢？比如：勤 放生行以修，杀；不勤 布行施，以修不，勤守梵偷，行以不修淫 对。于令善生的重要， 此喻行说钻木如取火，非 至烧燃了不。 事使增长永不断更暂。
次第从，未生令生说，生已不歇令善业。倍加生长地犹，加 树，种勤须灌加溉 样一。 说到这，里四念加处上四正勤，合来起有品了。 八下面是说如意足四也，四叫种神足。是于四种属禅定行的 【道】。法括包：如 意欲、足 念意足，如进 意足和如如慧足意 。简的概说 ：增先行进【道】 心 继；念念一 之心住，于理正再加；进无间精则；达到能观照离，妄慧现前智了。这是修行人 应有的次 第 。跟说着下，是五根和去五力这是我，们要养的五种根培，本为作圣流的根入本。 它包们括信、进根、根根、念定和根慧，根到这等种五根坚固本 了，而增且有长力；如 生树，根枝便叶茂盛这称为，力五。信力、精进、力念，定 力力和慧力 。继解释的是七觉支，也续作称七提分：顺菩着次序来，说 择支是觉智以辨慧诸 法择，精进觉是支勇猛精进以态度来的持行佛法，觉善支心是得 法善，应生喜法心，之轻 觉安是使支修人得行轻快乐安改来懈忌与正狂。 念觉支粗恒是 常观念法佛；观如身不净 等。觉支定是要住一常，境住不舍，安使不乱心，起觉舍支是 应对的妄心舍假有，尽 须离。舍后最是说八到行【正道了】： 【】一见正：修是行者实相修般行【若道 ，】见四了，谛十 因二分明，破缘有无 种等邪种见 。二【正】思：是惟行者了见修四，十二谛因缘，正时念思 观察筹量惟令观长正 见增住常间无。 三】正【语：是行者以实修相若正见之理般，摄口业修， 离远切虚一不实之语 言。 【四】正业：妄修是行以者相般实，修摄若心清其正净，断 除业切一妄邪行。之【五正命：】是行修当者离种五邪利命，以正养当计生养以自活其命。 种五命邪利 养是1；.诈异现相2.自说。功能。3占.相吉。4凶高.声现。威5 .煽动心人。【】六正进：不杂精精无间为进，名行者修勤应实相修般 之若行一，心专无有 注间。 歇七【正】：念是行者起修心观照实相般，苦五停及观心为 行【道助之】，堪能 速至法涅槃，停心观五 1.为散乱行者修数多观息。2.多欲行者贪 修净不。观.多嗔恚行 者修3慈悲观。4多愚.行者修因痴缘。5.观多碍行障修实者相观 【八。】正定：是行修摄者散诸乱身，心寂静正住实相若之 理般决，不定移。者 正依偏不而行邪，能通至直槃【灭涅】名为度行【道 。】这八道 就正八是正确段行程 ，的如八块木头造犹成的船是可，以靠它来彼登岸，证菩提的。 以上大释迦是所佛四说谛法，中行道】【所谛卅七含【道】 品的行解说。┌──────────────────────┐ │ ─智亦无无得，无所以故得。苜提埵，萨般若波依
│ 罗│密故多，心挂无；无挂碍碍故，有无恐！远怖│
离颠│梦倒想究竟涅槃，。 │ └───────────────────────┘是这明观照般说， 若则空者行地方心法一的段字之文义般了若， 但，是地心多 有，等说之，分因地简地与心果地心两地，最初修种者修行得属的 因心地，是地有所得的，如文殊 普、、贤观音世、藏地等诸大菩王是属萨地心果地 ，是所无得的。因此， 对佛利子舍；说应要学该文、殊普、观世音及贤地藏王那样等 的行修地心，次成熟 功而实证般若相，便真空是的界境其中无生，，垢净灭与减增，这 皆是相般若实的体本 。 讲相到里，这大 家该知应道般心若经是等何重的要， 深般行， 能开佛若见；看空 知五，蕴凡破夫法空，二十缘、因空谛、四六度法，破也就破因 地心地法，了知无智 是无得慧，无碍通离妄，真实证，直达竟究涅。因槃此也破，了 果心地法地成就阿耨，多 罗三藐菩提三之觉智圆。满┌──────────────────────┐ │ 三─世诸，依般若波罗密佛多故得，阿耨罗三藐 │多 │三菩 。故知提般波罗密多，若是神咒大是大明 │，│
，是无上咒咒是，无等等咒能，除一苦，切真实│
│─└────────────────────── 从第┘说，依般解波若罗多，密终最能修证上无等正觉正亦 ，即说，是可佛果证 这，清地楚说了明大众者依行若般而彼岸；就登过去是、现及在未来的三 世佛，都诸 依是若般门法而成得正果。故大若般中说： “经若般一是咒王切” 。真实无虚。┌是───────────────────────┐
│说；般故波若密多罗，即咒咒日： 说“揭谛揭、 ││ 谛， 罗揭波谛波、僧揭罗，菩提萨婆诃谛 。” │ └──────────────────────┘─ 一这小段， 咒犹虚如本空，境正定不偏， 诵 念感应它很大。力 部这说般佛若罗波密多心经一是部大智慧经 希，望家大能 依佛说所依，所教经，好好 的学，修成就上正无等正觉是，众行大者依处归。┌──────────────────────┐ ─ │归依三：文│
├───────────────────────┤│
归自依；佛发上心，体无大道，解槃涅寂静 。 │└──────────────────────┘ ─就是心归自自性依实觉相邪，迷生不，少知足欲不贪【求 贪不，得少不取悔】 恨能离，色，能两财足尊，展无上开相菩实心，提去会大自体及然 自心实相本体，是的于 心一所无得。┌─────────────────────── ┐│自归 法依；亲彻见当诸行无，常因果，昧不。│ └───────────────────────┘是自心归就自依性见正，相实法无邪见之法【】 要，自心 满体证、法界诸圆是 行易不变常住而，果离不因，互相是因缘报果丝，毫差不。┌──────────────────────┐─
│自依僧归；诸法无我，和无六，和南圣众碍 。│ └──────────────────────┘─ 就是心归自依清净实相行了知，法诸界无有自性相实相，并行六 敬和，和他行其者 相互重体谅尊。 译：六和注是敬行六者种心地约契行，相和者：敬同和敬爱，此六者 通义，“ ”是和外 他善同之义 ，“敬是”和自谦之内义实行清。，实净相为是 行六之和义 【一】。戒和同敬；者要通行实达正见相之理，行了知罪得， 不为安欲众立生实于 正相见理行之以，方便巧同持善戒，品戒无乖有亦了诤众生知戒 ，未善必得菩提来 无果，是以敬上如之佛，故同戒和敬。 义【】同见二敬；和者行要通达实相正之见理，行了知诸法 本无而所得亦所知无见，为 欲安众生立于相实见之理正行以，便方巧善同，一知无见 乖诤有亦了知众生； 知，见必得一智圆明切，是敬以之如，佛义故同见敬和 【。】三行同和敬行者要通；达相实正见正之行理，行能了 而无所知作无行所之义，为 欲安立众生实相正见正行于，以便方善巧修，同行诸有乖无诤，亦知了生众。诸 行渐功积德；当成佛就果是以，之敬如佛，故义行和敬同 。【四】身慈敬和行者；心要地上行平等于大悲，修以身其 ，与常众生一切事无乐 乖诤，有了亦知生悉有佛众性未，必来得刚之金，是以敬身如之佛 ，义故身慈敬。和【 五】口慈和；行敬要心者地上行平于等大慈，修其以，口 常众与生一说正知 正切，见实相诸法开示、得法其悦乐，无有诤乖，亦了众知悉生 佛性，有末必来无得 上净口清，业以敬是如之，佛义故慈口和敬 。【六】意和慈；行敬者要心上地行于平大等慈，以修意其，实了 众知诸根生， 欲与众生意乐性无有，诤乖，亦了知众悉有佛性，未生来得意必如佛 ，心以敬是之如佛 ，故义慈意和。敬
般若罗密波多经心讲 自记 佛法序世间不在离世间觉离，世求菩提如犹寻角兔佛说。藏十三二部经 分，乘三说法 而，其 意不义均外为生度众脱苦启海示行者方之便门法。 海佛无涯， 在一心，禅源只虽有自 端，始性自般，心若智如光法性，来波罗多离名密相，则绝心 圆…Application for a Visitor visa – Tourist stream 访问者签证申请表——旅游者细类 Form 1419 CHS CHINESE SIMPLIFIED 填表须知 填表须知：填写表格之前，请仔细阅读下列资料。填… 机组基本加热器化学清洗方案 二零一五年七月 目 录 一、概述 二、基本加热器主要参数简介 三、化验室分析工作 四四、、化学清洗方案的拟订 五五、、清洗前应具备的条件 六六、、化学清洗工艺流程 七七、、化学监督 八八、、用水量估算 九九、、清洗后的检…赣州市城区所有高中简介 江西省赣州中学简介 校 训：文明 自信 励志 创新 校 风：勤奋 进取 大气 和谐 教 风：爱生 敬业 博学 善导 学 风：尊师 守纪 笃学 善思 办学理念：让每一个赣中人都享受成功的喜悦 办学宗旨：学生喜欢 教师幸福 家长放…就爱阅读网友整理上传,为您提供最全的百科知识,期待您的分享，转载请注明出处。
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