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四组词读懂日本人:为什么说岛国人民都是矛盾纠结体?
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本文由网易蜗牛读书领读人胡晓光撰写
《菊与刀》: 四组词读懂日本人
当我们在谈论隔壁岛国上的邻居时,我们在谈论些什么?
初级版:8年抗战(现在教科书改14年了),南京大屠杀,“日本鬼子”,东条英机和山本五十六……
中级版:甲午海战,马关条约,辛丑条约,侵占胶东半岛……
高级版:明治维新,伊藤博文,幕府,源义经,德川家康……
二次元版:海贼王,死神,秒速五厘米,宫崎骏……
成人版:苍老师,波多野结衣……
哦,跑偏了,抱歉,赶紧拉回来。
其实不论是80后,90后还是00后,我们几乎天天和隔壁岛上的这些邻居们,或他们的文化/物质产物产生某种联系;But,掰脚趾头想了想,却发现,周围大多数人并没有真正深入了解过他们,包括我在内。
读《菊与刀》是我第一次系统性的去了解隔壁岛上的这群邻居,通过文字,近距离的观察他们的日常,他们的一生,他们的爱恨情仇,他们的生死抉择。
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虽然学术界依然存在对此书某些观点的争议,但不可否认它能帮助我们初步了解日本民族的基本特征。全书长达15万字,我摘出了4组关键词作为锚点,分别是:
矛盾的民族
忠、孝、情义
报恩的痛苦
矛盾的民族
西方人对于日本首先是困惑的,他们无法理解为什么如此多看似矛盾的特性会出现在同一个民族身上:
他们前所未有的彬彬有礼,可是,也很傲慢,专横
该民族为人处世无比顽固,但是他们乐意调整自己去适应极端的革新
他们具有普遍的审美标准,可以在菊花栽培的技艺上费时费力,可他们也崇拜刀,并把最高的声望献给武士
书中类似的句子有很多,都在描述西方人眼中的矛盾性。即便以国人的视角来看,一个人的行为也应当具有绝对性。即一个人坚持某种观念或具有某种性格,应当在很长的时间内保持不变(除非经历一些大的人生变故)。然而,这里有一个前提假设,就是这个人是以内心一个稳定的价值观作为驱动,类似于指南针,指针永远指向南北方向,而不是东或西。
但这恰恰就是日本人矛盾性格的根源,他们并非以自己内心恒定的标准来判断和驱动行为,而是以别人眼中的自己,来约束和改变一行一坐一举一动。
这种行为方式,仿佛把自己置身于一个四周充满束缚的格子内,格子外面是别人的眼和口,格子里是自己和脑和心。
这是一种相对性的价值观。好与坏善与恶,将取决于格子外面的"其他人"。
因此,日本人终其一生都在竭力的追逐与"其他人"社会关系的相对稳定,这就带出了后面几组关键词……
这四个字对于国人来说很难理解。
炎黄子孙们常说“王侯将相宁有种乎”,我们历史书里写的是谁牛x谁就起个义把之前的政权推翻,自己做皇帝。李渊李世民,赵匡胤,朱元璋,努尔哈赤皇太极,代代更迭,没有哪个朝代是永恒的。不止帝王“风水轮流转”,士大夫阶层也具有流动性;虽然我们经常诟病科举考试八股文,但科举制度的确打通了社会的顶层和底层,穷乡僻壤的破烂小子也有机会一朝中第鱼跃龙门;而反之,即便今日贵如宰相,若儿孙不成器,不过一两代,也会没落以至门厅破败。
但岛国不是。
天皇家族被称为“云上人”,只有这个家族的人才能成为天皇。日本在很长的时间里并未真正改朝换代,虽然天皇被幕府将军架空长达600余年,但天皇的神圣权威却并未在普通民众的心中消失过。自天皇以降,幕府将军、大名、武士、农、工、商、贱民、秽多阶层自上向下,尊卑有序(武士及以上是特权阶层,可以佩刀,而武士以下的普通人则不行)。在各个阶层之间,流动性极弱。既然没有真正意义上的揭竿起义改朝换代推翻皇帝老子,那么你生来是哪个阶层,死时也基本便这样了。
没有剧烈的地壳运动,哪来喜马拉雅山。
就是在这种相对僵化的社会阶层中,日本人形成了世上所有人都须“各就其位”才顺应天理的价值观。就连二战时与德国意大利签订协议组成轴心国的前言,都是这样说的:
大日本帝国政府、德国政府和意大利政府认为,使世界各国各就其位,乃长久和平之先决条件。
咱们自然不屑这种自以为是,但人家内心,还真就是这么想的。
忠、孝、情义
这几个词国人看着绝对熟悉,然而本质却不同。
当我们谈论忠孝时,已经附加了一个默认的前提条件:“仁”。千万别小看了孔老夫子这个“仁”字,它是中国道义的基础。如果一个皇帝不仁,那从臣子到贫民皆可反叛;父亲不仁,儿女也可违背孝道,有所谓“大义灭亲”;民众不仁,皆遭亲友唾弃。反观日本,是没有中国“仁”的概念的,反而“仁义”在日语里多少带有了一些贬义的色彩。
在失去“仁”的约束后,“忠”成为了全民族的最高道德标准,这就是为何日,天皇下诏书投降后,美国人吃惊的发现在全世界的任何一个角落,日本人都几乎放弃了抵抗,甚至大量的日本人涌上街道去欢迎美国大兵入城。
“孝”是另一个绝对化的义务约束。父亲在家庭中拥有绝对的权威,母亲也可以对儿媳妇颐指气使;儿女需要绝对的听从父亲的教诲,媳妇只能忍耐婆婆的各种责难。等到儿子和媳妇熬成了父亲和母亲,新的一轮循环就此开始。
“忠”和“孝”在日本,都是属于“无限义务”,即不论何时何地,不论处于何种状态,“忠孝皆不可悖逆”。一旦做出有悖忠孝之事,必然受到整个社会的不耻和唾骂。
既然有“无限义务”,那就存在“有限义务”与之相对,这就是“情义”。所谓情义,一是与自己同等社会地位的人互相之间尽量互不亏欠,而一旦承了别人的恩情就要尽全力去偿还报答;二是对于自己的名声需要尽全力维护,唯恐一招行错,堕入他人的闲言碎语口诛笔伐之中。
报恩的痛苦
虽然说“情义”是“有限义务”,但不要认为是其对人的影响是有限的,而是说“虽然欠了,但可以还的清”;而在还清之前,“情义的债”对日本人的影响依然是无限大的。
举个例子,一个人如果发现有人玷污了他的名誉,那就意味着他需要进行清算,那就只有两个结果,要么他成功复仇,要么失败;既然失败,那就是说他无法清算自己对于自身名誉的“义务”,于是,他就会选择自杀。所以,日本男性有那么高的自杀率,一方面要看到他们承担着巨大的压力,另一方面也要了解到这层文化背景所带来的“自杀传统”,因为很多男性感觉到被孤立以致无法实现“对自己名誉的情义”,而日本人认为自杀是对个人名誉的最终清算手段。
另一个有趣的故事,也是围绕着复仇。因为“忠”和“情义”有时会出现冲突,比如被誉为日本民族史诗的《四十七士》,描述了四十七个武士为了给自己的大名复仇,实现忠,而放弃武士之道最终复仇成功的故事,but,复仇成功后,他们为实现自己的武士之道(对自己的“情义”)选择了集体剖腹自杀。
“情义”好比个人资产,如果某人背负了“情义之债”无法还清,就像破产一样,万劫不复。这样,就好理解"报恩的痛苦"了。
日本人用尽一切方法去偿还别人的恩情,同时也会谨小慎微的去给别人施加恩情。因为,他们非常清楚报恩就像偿还高利贷一样,如果不尽快,还会产生高额的利息,以至于一生都无法还清了。
四组关键词清晰勾勒出了日本民族价值观的相对性。
他们追求在社会中位置的确定,追求与他人关系的稳定,追求情义名声的无负债,并以此为基础达成内心的和谐。
日本人就是这样,如菊在坛,娇美却不得自由;如刀锋利,却须时时打磨。
当然,书中有更多深刻的描述和有趣的故事。想要了解日本,了解隔壁岛上的这群邻居,推荐书中去寻~
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