宰予问孔子讲水有志向的成语 孔子讲水有志向的成语宰予猜一成语

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-18 12:30 标签： 形容孔子的成语
(是你的欧尼zzz)
(麦子琦摄影师 )
第三方登录：孔子口中“朽木粪土”的弟子也是文化史上的大家
相传孔子一生，招收弟子超过三千人。从《论语》的记载看，孔子骂得最狠的弟子，莫过于宰予(字子我，所以也叫宰我)。孔子有一次发现他白天在寝室里睡觉，大发雷霆，用“朽木不可雕也”和“粪土之墙不可圬也”两个比喻，加以痛骂。痛骂之余，意犹未已，还说自己从宰予开始，改变了评判人的办法——从“听其言”变成不但听其言还要观其行——言外之意，宰予是孔子平生遇到的第一个言行相违的人。
骂得最狠，不一定是最差的弟子
俗话说，打是亲骂是爱。父母对子女，教师对弟子，都有这样的现象：期望愈高，责罚愈严。对真正的差等学生，教师不会抱有任何期望，因而也无失望可言。自然不会生气，更不会责骂。孔子痛骂宰予，可能正是由于他欣赏宰予，认为宰予是可造就之才，对他寄予了厚望。因此，当宰予的行为令他感到失望时，难免情绪激动，破口大骂。
这从孔子所定的一个弟子排行榜，即被后代称为“四科十哲”的孔门高足名单，可以得到印证。孔子分德行、言语、政事、文学四个门类，将跟随自己周游列国，吃过苦、经历过危险的弟子，排了个光荣榜，列举了他认为最优秀的十位弟子，宰予名列言语门类，跟子贡(端木赐)并列。
有没有这样一种可能：孔子痛骂宰予，事情发生于列“四科十哲”弟子榜之后。换言之，列弟子榜的时候，孔子还是欣赏宰予的，还是相信宰予说的话的。对宰予感到失望，是后来的事情。孔子渐渐发现，宰予只是会说漂亮话，行动方面却懒惰散漫，一点儿也不积极，不上进。
“王子午”青铜鼎（附匕）春秋 楚 1978年河南淅川下寺2号墓出土
我认为不会是这样的情况。宰予善于言辞，应该是当时众所周知的事实，孔子抹杀不了，也无意抹杀。《孔子家语·子路初见》“宰我有文雅之辞”，《孟子·公孙丑上》也有“宰我、子贡，善为说辞”的记载。《孔子家语》和《孟子》的说法，可能是根据《论语》而来的，也可能是另有所据。但是，从《论语·阳货》记载宰予跟孔子争论守孝时间应该是一年还是三年时的表现看，宰予的确是个“善为说辞”的人。宰予说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
《论语·八佾》篇记载的宰予回答鲁哀公关于建社种什么树的问题的话，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，更是可以看出，宰予擅长言辞的同时，还相当博学和机智。夏商周三代，建社用什么树木，他都清楚(当然也有可能是他随口杜撰的);用松、柏、栗分别暗指治国政策的宽松、紧迫和使人战栗。就是说，宰予知道鲁哀公问社的真正意图，是想要削弱季氏、叔孙氏、孟孙氏三家的藩;因此，巧妙利用词语谐声，提出了使用“使人战栗”方法的建议。即，鼓励鲁哀公收拾把持鲁国国政的三家大夫(三桓)。
此外，根据《史记·孔子世家》的记载，宰予也不只是擅长言辞，他还有别的才能。楚昭王想要给孔子封邑，令尹子西加以劝阻。劝阻的理由是，楚国都没有比得上孔子几个杰出弟子的人才，给孔子封邑，“非楚之福也”。令尹子西列举的孔子四大弟子，子贡、颜回、子路、宰予，他们分别被认为具有“使使诸侯”(外交)、“辅相”(宰相)、“将率”(将军)、“官尹”(幕僚长)方面的才能。就是说，宰予在人事组织方面有杰出的才能，这一点连楚国人都知道。
但是，关于宰予，《论语》中还是有明显的负面评价倾向。在宰予回答鲁哀公夏商周建社种什么树那件事传到孔子耳朵里，孔子不以为然，说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。意思是，宰予不该妄议夏商周的治国措施。有一次，宰予问孔子，当仁爱之人听到“有人掉井里”的话时，会不会马上跳进去救人。结果，被孔子尅了一顿。孔子说，“君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”意思是，宰予的假设，那是陷害、欺骗仁爱之人。还有，跟孔子进行关于父母死后子女守孝时制的对话时，孔子对他进行了声色俱厉的批驳，骂宰予不仁。
卢金、郢爯 战国 楚 1979年安徽省寿县东津乡花园村出土
郢爯和卢金都是中国最早的黄金铸币，支付时切割成小块，称量使用。
宰予不让孔老师喜欢的原因
总的来说，孔子对宰予是厌恶大于喜爱。但我认为，孔子不喜欢宰予的原因，并非《孔子家语》中所说的宰予“智不充其辩”(智慧跟他漂亮的言辞不相匹配)，而是因为宰予在一些问题上，跟孔子的意见不合，喜欢独立思考。其中，关于守孝时制问题，是一次激烈的交锋。
宰我：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
孔子：食夫稻，衣夫锦，于女安乎?
宰予：安。
孔子：女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!
(宰我出。)孔子：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎?
整个对话，宰予申述自己观点，是有理有据的;而且，所据的，除了孔子平时所反复强调的礼乐维护问题，还有农事更迭、生活安排的问题，考虑相当周全。而孔子的驳斥，有明显的个人情绪，人身攻击的意味很重，没有多少讲道理的成分。孔子当时的表现，基本上可以用“气急败坏”四个字加以形容。
辩论赛孔老师输给了弟子
从辩论的角度说，宰予明显占了上风，孔子是输的一方。康有为认为，三年守孝期的规定，是孔子制定的，古礼是一周年的期限。如果康说属实，孔子的“夫三年之丧，天下之通丧也”，有信口开河之嫌。可见，宰予的想法，可能是符合古礼制度的。孔子主张三年为期，当然也有其原因。比如说，为了矫正当时人们普遍不讲孝道的现实。但是，宰予主张一年为期，也不能算错，不能因此就被扣上不仁不孝的大帽子。在平均寿命只有二三十岁的上古时代，青壮年时期守孝三年，的确会很耽误很多事情。
不难看出，宰予不但有口才，有能力，思想还很活跃，有不同于老师的观点。正是由于最后一个特点，使得孔子以及其他孔门中人，都不太待见宰予。发展到后来，甚至编造出一个宰予不得好死的说法：日后宰予做了临淄大夫，因为参与田常作乱，被陈恒杀死。孔子因此引宰予为自己的耻辱云云。这种记载在《史记·仲尼弟子列传》中的说法，是不可靠的。唐代学者司马贞怀疑，这是把阚止的故事，张冠李戴，误系在宰予名下。误系的原因是，阚止也字子我。
宰予不公正的待遇至唐玄宗时才改变。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中符二年(1009年)又加封“临淄公”。南宋咸淳三年(1267年)，再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。
我不是尚书
偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈、蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人(贤人)了。”典出于此也。“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈、蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也。
司马公在《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”前人已考知其非，不赘。
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一个有视角的国学传播平台！从《宰予传》看孔子的政治思想--《孔学研究》1995年02期
从《宰予传》看孔子的政治思想
【摘要】：正《宰予传》见《史记·仲尼弟子列传》颜回、冉耕、冉求后,直接或间接反映了"齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君臣臣,父父子子"(1)的基本内容,可从中看到孔子的政治思想。
【关键词】：
【分类号】：B222.2【正文快照】：
《宰予传》见《史记·仲尼弟子列传》颜回、冉耕、冉求后,直接或间接反映了“齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君臣臣,父父子子”(1)的基本内容,可从中看到孔子的政治思想。《宰予传》说;“宰予,字子我(郑玄日:‘鲁人’)”。记载了“利口辩辞”、“问三年之丧”、“昼寝”、“问
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