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阅读下面的文字。经学文本的演变&&&儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和苟子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于大学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。&&& 唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，今天下传习”。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《王经正义》颁行后，速成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。&&& 唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：“自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭杲。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。”也有学者认为，“正义”对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术论争为意，从而造成了经典注疏的停滞。北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利“经术造士”；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一“经术”和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”&&& 此后，经学文本进一步发展。朱嘉从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代增有《弟子规》读本。1.下列对“经学”解说正确的一项是（&&&& ）A．起源于子夏和荀子的经学，随着时代发展教育变革而演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问。B．经学在两汉时处于独尊地位，隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响。C．唐末后数百年间，《五经正义》一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书。D．经学文本经朱熹得到进一步发展，《四书集注》是以后封建时代科举考试的法定标准。2.下列不属于“推动了经学文本重大发展”的人和事的一项是（&&&& ）A．唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的《五经正义》在唐高宗永徽四年颁行后，遂成为科举取士的标准经说。B．贾公彦、杨士勋、徐彦在《五经正义》的基础上，又拓展了经学文本，合称的《九经正义》成为唐代明经科取士的经说。C．北宋庆历后，王安石改制，废置《仪礼》学官，而改以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。D．宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合成《四书》，并作《四书集注》，这是元、明、清的必修教科书和科举考试的法定标准。3.下列表述符合文意的一项是& （&&&&）A．《论语》是经唐代学者整理的经学文本，被列为经学教科书是在唐文宗太和年间。B．唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解、阐述，并完成了经注的统一，使经学得以发展。C．北宋庆历以后，疑古之风兴盛，王安石自撰《三经新义》颁行天下，其根本目的在于推翻前人经学的文本。D．宋以后《三字经》《千字文》等蒙学教材之所以流行于世，与读书人适应科举的需要有着密切关系。&
【答案】&1.D2.C3.D&【解析】1.（A项“演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问“不恰当；&& B项由原文“两汉儒学处于独尊地位”可知“经学在两汉时处于独尊地位”不正确；& C项分析见第二段）2.（由原文“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”知此项不属于“推动了经学文本重大发展”的人和事） 3.（A项“是经唐代学者整理的经学文本”表述错误；&&B项“完成了经注的统一”的是唐太宗；& C项“其根本目的在于推翻前人经学的文本”不确切，意在维护新党集体，将一家注经之学定于一尊）&
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来源：2012届甘肃省天水一中高三第一阶段考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成下列小题.原来是诗.不是“经 .这在咱们今天是很明确的.但在封建社会里.诗三百篇却被尊为“经 .统治阶级拿它来做封建教化的工具.从西周初期到春秋中叶.诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌.这些乐歌一方面用于祭祀.宴会和各种典礼.当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目.另一方面则用于政治.外交及其他社会生活.当作表情达意的工具.其作用和平常的语言差不多.当然它更加曲折动人.例如周代有一种“献诗陈志 的做法.当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事.就做一首诗献给他们.达到颂美或者讽谏的目的.还有人由于个人遭受冤屈或不幸.也往往通过诗来发泄和申诉.应该说明.“献诗陈志 是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的.所以卿士“献诗 总和“瞽献曲 或“瞍赋 .“矇诵 并提.在人民群众的生活里.诗歌也常用于表情达意.例如和等.都是针对具体的现实问题而发的.古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌 .例如记载宋国将军华元被郑国人捉了去.后来逃回来.人民讥笑这位败军之将.做了一个歌儿对他唱.这样的歌.从性质上说和“献诗陈志 没有什么分别.不过士大夫献诗.是特地做了给乐工唱的,庶人的作品则先是在社会上流传.给采访诗歌的人收集去了.才配上乐曲.达到统治阶级的耳中.在外交宴会等场合.宾主各方往往通过“赋诗 来表达愿望和态度.“赋诗 时点出现成的诗篇.叫乐工们演唱.通过诗歌的问答.了解彼此的立场.这就叫“赋诗言志 .这种“赋诗 往往不管原作本身的内容和意义.仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上.来作比喻或暗示.所以是一种典型的断章取义.记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故.把卫侯羁押起来.齐侯和郑伯到晋国去说情.郑国的子展就赋一诗.本来是一首爱情诗.这当中有“人之多言.亦可畏也 的话.是说女的爱着男的.又怕旁人说闲话,子展却借用来说.晋侯纵然有理由.但“人言可畏 .别人看来总是为了一个叛臣.诗三百篇到了孔子的时代.由于新声代替古乐.造成了诗与乐的分家.诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了.“赋诗 .“献曲 也不大见到了.诗三百篇在社会上的实际用途缩小了.封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来.比如公孙丑问.诗中.为什么君子不耕而食?孟子回答道:“国君用了他.就得到安富尊荣,子弟信从他.就学会孝悌忠信.君子不劳而食.还有谁比他功劳更大呢? 封建统治阶级就是这样“以意逆志 .最后把诗尊为“经 .直到五四运动以后.这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气.在思想和艺术上放射出夺目的光辉.(摘编自中华书局“知识丛书 金开诚)[小题1]下列关于原文第一.二两段内容的表述.不正确的一项是 ( )A．中的作品原来是普通的诗歌.并没有深刻的含意.但是封建统治阶级却把它尊为经典.用它来做封建教化的工具.B．在春秋中叶以前.诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌.成为祭祀.宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目.C．所谓“献诗陈志 .一种情况是指卿士通过贡献诗歌.向国君或同僚陈述自己的心意.以达到颂美或者讽谏的目的.D．在古籍记载中.卿士“献诗 经常和“瞽献曲 .“矇诵 等一起出现.是因为卿士做诗以后.总是通过乐工的演唱来呈献.[小题2]下列理解和分析.不符合原文意思的一项是 ( )A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌.也是用来作为表情达意的工具.所以从性质上说.跟卿士的“献诗陈志 没有什么不同.B．古人在“赋诗言志 时所言的志.往往不为原诗所具有.而是赋诗者采用断章取义的办法.寄托在诗中某些句子之上的.C．子展借用“人之多言.亦可畏也 一句话.他的意思是叛臣的一面之词令人担心.请晋侯不要听信.D．到孔子时代.新音乐逐渐兴起.古乐逐渐失传.由此造成诗与乐分家.也就变成纯粹的语言文学作品.而与音乐无关了.[小题3]根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是 ( )A．在西周初期到春秋中叶的政治.外交和其他社会生活中.被当做表情达意的工具.往往能收到平常语言所无法达到的效果.B．上古时候.人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了.就可能进入诗三百篇中.不然则仍然是没有曲调的“徒歌 .C．古人在“赋诗言志 时采用的都是现成的诗篇.其含意大家都清楚.所以能够通过诗歌的来回问答.了解彼此的立场.D．孟子解释说.君子使国君得到安富尊荣.使子弟学会孝悌忠信.所以君子可以不劳而食.这就曲解了的原意.
来源：年河北枣强中学高一下学期末语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成小题. 中国茶道 茶道不同于一般的饮茶.在中国饮茶分为两类.一类是“混饮 .即根据个人的口味嗜好.在茶中加入桔皮.桂元.红枣等来喝,另一类是“清饮 .不加入任何有损茶的本味真香的配料.单用开水泡喝.“清饮 可分四个层次:将茶当成饮料大碗解渴.称为“喝茶 ,注重色香味.讲究茶具水质.细细品味.称为“品茶 ,讲究环境气氛.冲泡技巧及人际关系.则称为“茶艺 ,通过品茗来养性怡情.参禅悟道.达到精神上的享受和人格上的澡雪.则是中国饮茶的最高境界---茶道. 茶道不但讲究表现形式.而且注重精神内涵. 茶道的精神内涵是什么呢?“武夷山茶痴 林治先生认为“和.静.怡.真 可作为中国茶道的四谛.“和 是中国茶道哲学思想的核心.是茶道的灵魂,“静 是中国茶道修习的不二法门,“怡 是中国茶道修习实践中的心灵感受,“真 是中国茶道的终极追求. 茶道追求“和 .源于中的“保合大和 .意指万物皆要阴阳协调.保全大和之元气以利万物.陆羽在详细描述他设计的风炉:风炉用铁铸从“金 .放置在地上从“土 .炉中烧木炭从“木 .木炭燃烧从“火 .风炉上煮茶汤从“水 ,煮茶的过程就是“金木水火土 五行相生相克并达到和谐平衡的过程.可见五行调和是茶道的哲学基础.源.网 “静 是中国茶道修习的必由途径.老子说:“至虚极.守静笃.万物并作.吾以观其复. 庄子说:“水静则明烛须眉.平中准.大匠取法焉. 老子和庄子所启示的“虚静观复法 是人们明心见性.洞察自然.反观自我.体悟道德的无上妙法.道家的“虚静观复法 在中国的茶道中演化为“茶须静品 的理论和实践.网 “怡 有和悦愉快之意.中国茶道雅俗共赏.不拘一格.一方面.突出体现了道家“自恣以适己 的随意性.同时.不同地位.信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求.王公贵族讲茶道.意在炫耀权贵.附庸风雅,文人学士讲茶道.意在托物寄怀.交朋结友,佛家讲茶道.意在参禅悟道.见性成佛,道家讲茶道.意在品茗养生.羽化成仙,普通百姓讲茶道.意在去腥腻.涤烦渴.享受人生.中国茶道的这种怡悦性.使得它有极广泛的群众基础.这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂 的日本茶道的根本标志之一. “真 是中国茶道的起点.也是中国茶道的终极追求.中国茶道在从事茶事时所讲究的“真 .不仅包括茶应是真茶.真香.真味.环境最好是真山真水.挂的字画最好是名家名人的真迹.用的器具最好是真竹.真木.真陶.真瓷.还包含了对人要真心.敬客要真情.说话要真诚.心情要真闲.中国茶道追求的“真 有三重含义.一在追求道之真.即通过茶事活动追求对“道 的真切体悟.达到修身养性.品味人生之目的,二在追求情之真.即通过品茗述怀.使茶友之间的真情得以交互.达到茶人之间互见真心的境界,三在追求性之真.即在品茗过程中.真正放松自己.在无我的境界中去放飞自己的心灵.放牧自己的天性.达到“全性葆真 源.网. 1.下列不能作为为“中国茶道 下正面定义的证据的一项是 A．“怡 是中国茶道修习实践中的心灵感受.“真 是中国茶道的终极追求. B．通过品茗来养性怡情.参禅悟道.达到精神上的享受和人格上的澡雪. C．注重色香味.讲究茶具水质.细细品味,讲究环境气氛.冲泡技巧及人际关系. D．“和 是中国茶道思想的核心和灵魂.“静 是中国茶道修习的不二法门. 2.以下理解符合原文意思的一项是 A．按照中国茶道的说法.长期饮茶.可以使人心境平和.宁静致远.和悦愉快.返璞归真.也就是达到中国茶道的“和 “静 “怡 “真 四字真谛的境界. B．中国饮茶可分两类.一类是“混饮 .就是根据个人的口味.在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝,另一类是“清饮 .为了不损茶的本味.真香.而不加入任何其他配料.只用开水泡喝. C．中国茶道发源于道家的“真 .它有三个具体要求:一是通过茶事活动追求对“道 的真切体悟,二是通过品茗述怀.使茶友之间的真情互见,三是在品茗过程中放松自己.达到“全性葆真 . D．本文借“武夷山茶痴 林治先生提出的“和.静.怡.真 四字来阐述中国茶道的精神内核.并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准. 3.根据原文提供的信息.下列推断不正确的一项是 A．茶道与饮茶有一定的相通之处.只是按中国人的观点.茶道的文化品位更高罢了. B．文章阐述中国茶道的“和 “静 “怡 “真 四个特点.实际上也是个人见解.主要是从中国哲学儒.佛.道的角度来阐述中国茶道的精神内核. C．中国茶道之所以与日本茶道有区别.一个主要原因就是.日本茶道特别古板严肃.讲究“清寂 .而中国茶道更加重视雅俗共赏.不拘一格. D．中国茶道追求的“和 的概念.发源于的“保合大和 .后来经过中国“茶圣 陆羽的发展.成为茶道哲学的基础.
来源：学年云南会泽县茚旺高级中学高一上学期期中考试语文卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成小题.草堂?诗魂 细雨蒙蒙.落叶飘飘. 当我来时.又是茅屋为秋风所破的季节.老天像有意在营造一份思古幽情.像有意让人来品味一种人生意蕴--文章憎命达! 茅屋而草堂.草堂而杜甫草堂.这绝代诗圣生命的一大栖息处.这和着一个风雨飘摇的时代.一个伟大灵魂沉吟的处所--杜甫草堂.早已成了成都的杜甫草堂公园.草堂公园由大廨.诗史堂.工部祠和柴门等景观组成.给成都人一个清幽的休息场所.也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉.设施是对过往的纪念.也是对现在的经营.只是草堂.作为一个诗人艺术生命的凝结处.作为中国文学史的一个纠结点.作为一段历史的观象台.太有特点了.情绪也太浓重了.“千秋万岁名.寂寞身后事 .读清人顾复初的“异代不同时.问如此江山.龙盘虎卧几诗客,先生亦流寓.有长留天地.月白风清一草堂 那副对联.更让人嘘唏不已.草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了.然而.又让人坚信只要确实灿烂过.也就注定会占有辉煌. 草堂足供观赏.甬道曲折.尽可徜徉.更何况又是细雨迷蒙.黄叶铺地!草堂.草堂.此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝.....直到--一代诗史再现了一个时代.仅这些就足以彪炳青史了.这是杜甫的不朽.这是杜甫的辉煌.这也是杜甫的价值所在.舍此.我们又何以了然在一个大起大落的时代里.有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的.但仅仅如此.就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力.也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧.这正是文章憎命达的命意所在.是其深层的人生意蕴所在.也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反. 中华传统.士人总有一份天下之志.用世之心.更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负:“甫昔少年日.早充观国宾 .“自谓颇挺出.立登要路津.致君尧舜上.再使风俗淳. 他希望一出山就占据要津.而且充满理想色彩--要让君王赶上传说中的尧舜.要使全国民风淳朴敦厚.志莫大焉!然而.命运总是跟人开玩笑.历史也总在捉弄志士仁人.由开元而天宝.张九龄罢相.李林甫上台.唐王朝也已今非昔比.贤能之人想说什么做什么都已不可能了.这是国家的不幸.时代的不幸.也注定了杜甫一生宏图大志的落空.肃宗即位后.杜甫表面上拥有一官半职.比如左拾遗.华州司功参军.工部员外郎.而实际上却难有作为.薪俸也不足以养家.离开中原后.其行迹大略是同谷-锦城一夔州一潭州.同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头. 可是.他的诗作却从此更加如长河激浪.深潭照物.映现出一代河山的风云.生灵的状貌.它们如钟.如鼓.回响在中华历史的长空.杜甫的命运就这样确定了.杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了.这时我们再吟味的诗句.就会发现.个人的遭际.在诗圣眼中已不算什么了.此时他所想的只是“安得广厦千万间.大庇天下寒士俱欢颜 .苦寒到此已极矣.而忧患.仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀.杜甫之心地足以光照日月!“致君尧舜上.再使风俗淳 .或者说经邦济世.要的不就是这种德与才么?但是.风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫.而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫.这究竟是杜甫的不幸.还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素.让人咀嚼得百味丛生.流连一番.天色已晚.该走了.细雨依然.[小题1]下列对这篇文章的赏析.正确的两项是A．文章通过分析的诗句.鲜明地揭示了杜甫在风雨飘摇的时代.不顾个人生活的苦寒.关注国事.心忧苍生的伟大胸怀.B．作者借用顾复初的对联抒发参观杜甫草堂的感慨.择取杜甫著名诗句阐述诗人的理想与情怀.引用贴切.增强了文章的表现力.C．围绕“文章憎命达 这一中心.文章深入探讨了伟大诗人杜甫...以及等诗的历史意义.D．文章以写景和交代游踪开始.接着点明主旨.然后分别从草堂引发的观感.杜甫人生艺术道路两个方面展开叙述.最后以写景和交代游踪作结.结构完整.中心突出.E．文章用“如长河激浪.深潭照物 形容杜甫诗歌波澜壮阔.想像奇特的浪漫色彩.用“如钟.如鼓.回响在中华历史的长空 形容杜甫诗歌超越时空的现实意义.[小题2]从文中看.“草堂的文化意义 指的是什么?[小题3]从文章第四段看.“草堂在诉说什么呢? 请根据文意概括回答.[小题4]①这篇文章写到了哪些方面的对比?②结合全文.简要分析这种写法的好处.
来源：学年度山东省曲阜师大附中高三9月教学质量检测（语文）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.帛画唐卡在藏区流行着一种画在布上的宗教画.这种卷轴画藏语称之为唐卡.对藏传佛教僧人来说.唐卡是修行时必不可少的物品.在佛殿里.众多唐卡夹杂在经幡.宝盖和彩带之间.从梁枋漫垂而下.对殿堂起着十分重要的装饰作用.在我国.画在丝织品或布面上的画被称为“绢本 .佛教兴起后.帛画遂被大量注入佛教题材.如佛.菩萨.天王.力士像以及说法画.经变画等.藏传佛教的帛画在唐宋时已有.到了明代.获得了更大的发展.据考证.现今最早的唐卡保存在西藏的萨迦南寺.约诞生于10世纪的五代时期.早期的唐卡几乎全是正方形.以后则是长方形的了.到了明清两代.藏区的唐卡数量明显增多.唐卡的长度通常在二至三尺之间.由于画幅的局限.不便反映宏大的场景.故而绘制佛.度母.本尊和护法神的供像就成为唐卡的侧重点.这类唐卡约占总数的80%.按惯例.唐卡中间有一尊大佛像.或是表情温和地坐在莲花座上.或面目狰狞被烈火包围.四角有树木.花卉和云彩.不过.也有以连环画的形式把多幅画面连起来的叙述佛和高僧们的生平的唐卡.如最常见的就是用100块唐卡连成的.在藏区有许多绘制唐卡的僧俗艺匠.而且.一些著名高僧也常是丹青好手.由于唐卡是膜拜的对象.艺匠们把唐卡创作视为一种公德.因此.每幅唐卡都是潜心之作.绝少粗制滥造.唐卡的构图繁复.在神佛之外还要画一些莲座.祥云.花蔓以及其他的装饰纹样.画师必须按照规定去做.不能随心所欲.唐卡的制作有三个步骤.第一步是加工画布.先把白布在石灰水中浸泡.软化布质.然后铺在木板上.用石块反复磨压.再涂刷一层掺有滑石粉的胶.经过处理的画布柔软平滑.不露布孔.第二步是勾画构图.画师先用炭笔落帛起稿.然后用颜料着色.再用纯金碾磨的汁勾线.完成画面.第三步是整理装裱.在画布周边镶以锦缎边饰.在画布上下贯穿木轴.在画布表面罩上一层半透明的丝绸幔子.经过活佛念经加持.有时在画布背面盖上活佛印章或朱砂手印.至此.一幅可以卷起带在身边的卷轴画制作完毕.绘制一幅精致的唐卡.一般需要两三个月的时间.唐卡除彩绘外.还有刺绣.提花等制作工艺.最珍贵的帛画为缂丝像.它是用金线织成的.这种手工生产的佛像帛画过去多为朝廷赏赐用.在这些缂丝佛像的背面.往往有达赖或班禅左手掌的印记.是异常罕见的工艺品.唐卡是寺院的庄严之物.每个殿堂和僧舍都挂着数量不等的唐卡.而一些匠心独具的作品被人们珍藏传世.(选自2010年第11期.有删节)[小题1]下列关于“唐卡 的说法.正确的一项是A．“唐卡 一词来自于藏语.它是指一种流行于藏区的画在布上的以宗教为题材的卷轴画.B．众多唐卡对佛殿起着十分重要的装饰作用.故它是藏传佛教僧人修行时必不可少的物品.C．现今保存的最早的唐卡.大约诞生于五代时期.早期的唐卡都是正方形.以后则改为了长方形.D．唐卡的长度一般在二至三尺之间.其侧重点是绘制佛.度母等供像.并不追求反映宏大的场景.[小题2]下列关于唐卡制作的表述.不正确的一项是A．将白布在石灰水中浸泡.软化布质.然后用石块磨压.刷胶.使画布柔软平滑.不露布孔.B．画师用炭笔在画布上画出草稿.然后为草稿着上颜色.再用金汁勾线.完成勾画构图.C．画师需在画布周边镶以锦缎边饰.四周用木头固定.在表面罩上一层半透明的丝绸幔子.D．装裱好的画布经活佛念经加持.有时在背面盖上活佛印章或朱砂手印.至此一副唐卡才算完成.[小题3]下列表述.不符合原文意思的一项是A．大部分唐卡都绘制神佛像.一部分唐卡则以连环画的形式将多幅画面连起来叙述佛和高僧们的生平.B．唐卡是膜拜的对象.艺匠们把唐卡创作视为一种公德.画师必须按照规定去绘制.不允许自由发挥.C．最珍贵的唐卡是金线织成的缂丝像.背面常常有达赖或班禅左手掌的印记.是极为难得的工艺品.D．在藏区.“绢本 即唐卡.其构图十分复杂.在佛像之外还有莲座.祥云.花蔓以及其他的装饰纹样.
来源：2014届吉林省东北四校协作体高三上学期联合考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成后面题. 历史经过几番曲折.我们开始懂得:对于伟大的文化传统.不能掉以轻心.要尊重.甚至敬畏.古人讲汉字创始.出现“天雨粟.鬼夜哭 ()的神秘.壮丽景象.饱含着敬畏.近代改革方块字的构想.出于可贵的勇气.但逐渐被时代否定.今后随着国力增长.汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性.将与时俱增. 说到书法.追究书法的根源.又出于对汉字的尊崇.至少让我们取得一种共识.便是书法创造必以汉字为基础.字体是书体的根基.但把二者等同起来.以字体当书体.便无所谓书法,若把二者割裂开来.书法不复存在.汉字最基本的功用是表意.不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承.文字传承文化.文字本身是工具又不仅止于工具.文字自身构成庞大的文化体系.与全部中华文明融为一体.鲁迅说中国文字有“三美 :“意美以感心.音美以感耳.形美以感目 .着重从美学意义上谈中国汉文字.中国文字的“意美 .经长期历史积淀变得丰富深厚.汉字具有多义性.不确定性.蕴涵着本民族的美感.时下网络流行大量的新词语.肯定有许多词语生命力不足.转瞬即逝.重要原因之一是缺乏美学底蕴.20世纪50年代初期.很重视语言的纯洁性.单为一个“搞 字引起不少争议.后来“搞 站住脚了.属中性.但用于“搞笑 .“恶搞 还有点味儿.恐怕不会用于诗词.美文.当前对待网络语言.赶时髦者多.以严肃态度进行自由讨论者极少见.不要怕“保守 或“激进 .历史会作出公正的裁定. “音美 与“形美 直接被人的特定的感官--耳.目所接受.“音美 集中体现在传统的诗.词.歌曲.戏剧,其余各种文体倘内含节律.音韵的美.也会令人击节称赏.至于“形美 .与“意美 “音美 一样.也是汉字本身所具备.又在长期历史发展中不断丰富.其集中的体现当然是书法了. 书法与字体的变化相互平行又交叉地发展.从篆籀文字开始.没有一种字体可以与书法截然分开.宋代木板书籍有手书者.仍不失书法的一些韵味.东汉是官方校正的刻石.注重文字的规范谨饬.从书法看.不失众多汉隶之一.应当视为书法的一体.只是书味不浓.近代流行的印刷用宋体字.保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构.却不能认其为书法.至于篆.隶.行.草多种书体.我们未尝不可以找出它们最原始的基因.“还原 为“字体 .但只能在理论上加以承认.实践中不存在.因为任何书写(刻).凭借特定的工具全出以个人行为.书写中的思想.都倾向于个人意识的一部分.区别于他人.并且区别于自己而不会重复.有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法.应是对楷书的误解.楷书不但与印刷体有别.楷书的笔法.在每个书家那里也是不同的.所以即使教初学者写楷书.也不能以宋体字为准.倘要求点画与宋体字相同.索性不叫书法了. 1.关于汉字的 “三美 .下列表述不符合文意的一项是 A．汉字“三美 之说源自鲁迅.他说中国文字有“三美 : “意美以感心.音美以感耳.形美以感目. B．“意美 .指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚.具有多义性.不确定性.蕴涵着本民族的美感. C．“音美 .指的是传统诗.词.歌曲.戏剧里面的文字在节律.音韵方面所带给人们的听觉方面的美. D．“形美 .指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美. 2.下列各项中.不能体现出“书法与字体的变化相互平行又交叉发展 的一项是 A．从篆籀文字开始.没有一种字体可以与书法截然分开. B．宋代木版书籍有手书者.仍不失书法的一些韵味. C．东汉是官方校正的刻石.注重文字的规范谨饬 .从书法上看.不失为众多汉隶之一.应当视为书法的一体.只是书味不浓. D．即使教初学者写楷书.也不能以宋体字为准.倘要求点画与宋体字相同.索性不叫书法了. 3.根据原文内容.下列理解和分析正确的一项是 A．鲁迅先生说中国文字具有“三美 .不仅是就汉字的美学意义谈的.更是就汉字的诗学意义谈的. B．网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴.而不会有长久的生命力.有的甚至是转瞬即逝. C．语言必须考虑其纯洁性.一个“搞 字就曾引起了不少争议.最终才勉强站住脚.但仍只有“搞笑 “ 恶搞 可用于诗词.美文. D．将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法.是错误的认识.要知道.楷书的笔法.在每个书法家那里也是不同的.
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