这个帖子原本是贴在《煮酒论史》版块的，那里人气不旺，就选择在《天涯杂谈》重新开帖。　　向历代的大师们致敬！　　1．郭璞01：弼马温　　天下已经开始乱了。其实天下还没有平定多久。　　当时的皇帝是晋惠帝司马衷。或许是因为他爷爷司马昭坏事做绝，生下了这么个痴肥的傻孙子。还在当皇太子时，有一次司马衷与父亲司马炎一起吃饭，他三岁的儿子跑了进来。司马衷没作声，继续闷头吃饭。过了半晌，他突然觉得哪里不对。于是抬起头一脸茫然地问司马炎：“这个小孩是谁，怎么看着这么眼熟？“　　不过，奠定他传奇性江湖地位的是他当皇帝后的一句流芳千古的名言。当时他听说天下荒乱，百姓饿死，大为惊异，不禁问手下，百姓“何不食肉糜？”　　当然，他不乏追随者，包括路易十六玛丽皇后的“人民若无面包，那就改吃蛋糕嘛”和本朝统计局总经济师姚景源大人的“现在猪肉价格涨的太高，太厉害，怎么办呢？买牛肉。”　　朝廷已经乱得不成样子，傻皇帝只是摆设，皇后、藩王打得不可开交。洛阳城头不断变幻着大王旗，乱烘烘你方唱罢我登场。后世把这段历史称为八王之乱。　　而远离政治漩涡中心的将军赵固正却坐在府第里如丧考妣。不是哀民生之多艰，而是因为他的马死了。　　这时有人求见，这个人叫郭璞。　　郭璞，字景纯，晋朝伟大文学家、训诂学家、诗人、生物学家、易学家，当然还是著名的风水大师，哦不，确切地说是风水大师的祖师爷。因为“风水”一词就是他创造的。　　但门房传达室的保安都没正眼瞧他，“将军今天心情不好，不见客！还不快走，难不成等安元鼎来叉你丫的。”　　郭璞的回答只有四个字：“我能救马！“　　不多时，赵固亲自从府里出来了，“原来是尚书都令史郭瑗大人的公子啊，有失远迎，有失远迎。”　　寒暄过后，就直奔主题吧。您救马需要什么药材器械？　　郭璞只提了一个要求：要二三十个壮汉，每人手持一根长竿。　　赵固当时晕了，郭先生，您这是要打群架吧，我这儿还有板儿砖您要不要？　　别急，更晕的还在后面呢！　　让这些壮汉往东走三十里，看到一个社庙，也甭管是不是违章建筑，就拿这竹竿去拍。拍得里面的钉子户受不了跑出来了，直接抓来再讲。　　原来是强拆呀，这个我在行。赵固一声令下，城管队开始了执法行动。　　不多久，就拎回一个像猴一样的动物。　　这个“猴”一见到死马，异常兴奋，马上就对马做起了“猴”工呼吸。　　需要说明的是，这可不是我任意发挥，《晋书》的原文就是“嘘吸其鼻”。可见古代中医在外科急救方面早处于世界领先水平。　　不多时，这马就活蹦乱跳，能吃能睡！那只“弼马温”却不见了踪影，做好事不留名，难道它的名字叫“雷锋”？　　赵固大喜过望，“来呀，赶紧赏钱！”　　赵将军，你高兴得太早了。大难就要来临了！　　河东的胡族已经蠢蠢欲动，种族的仇杀就要开始了。　　杀戮的惨烈将超过所有人的想象，郭璞每筮及此便投策而叹。虽然他能预知，但无力回天。他恐怕不知道，他所经历的被后世称为“五胡乱华”的年代是中国历史上最混乱、最黑暗的时代。　　走吧！郭璞已经秘密串联了几十家亲戚朋友，正准备一起去大后方！这次只是路过赵将军的府第。　　但是在走之前，郭璞还去见了一个人，一个匈奴人。
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　　1．郭璞02：高手的对决　　这个人叫卜珝，是一个汉化的匈奴人，同样是个术数高手。　　就像所有的高手对决一样，郭璞和卜珝见面时相视许久。　　终于郭璞先开口了，“卜兄修为远在我之上”。　　任何人都可以认为这是一句恭维，但高手说话都很直接。　　郭璞顿了一顿，直视卜珝双眼，慢慢说出后半句，“奈何最后却不免死于战事。”　　卜珝并不惊讶，“一点儿不错，就在四十一岁那年，我会贵为卿相，出则为将，最后死于兵祸”，淡定地像在叙述一个别人的故事。　　“其实，就算不出山又如何，反正会死，说不定会被野兽吃掉”，卜珝转守为攻,，“郭兄，我也未见你能善终啊。”　　郭璞：“我知道，我将客死在江南。如果不去江南，恐怕几个月内我就要死了，去江南至少我还可以多活几年。”　　“但是”，郭璞话锋一转，“我在做法术避祸。虽然到现在为止好像还没有收效的征兆，但人定胜天，将来能逢凶化吉也未可知。”　　卜珝微笑，“其实要避祸也简单，只要不做官就可以了。”　　“要我不做官?那你能不做卿相吗？！”　　两个人相视大笑。　　你以为我们躲起来就可以不做官了吗？没有用的！像我们这样出色的男人，无论在什么地方，都像漆黑中的萤火虫一样，那样的鲜明，那样的出众。我们天生就是公仆！　　临别，卜珝送上了最后的赠言。　　“此去江南，你再也无法北返了。我们就此别过。到江南后，你记住一定要拥奉琅琊王司马睿，晋朝的社稷尽在此人！”
　　1.郭璞03：南进！南进！（上）　　战争真的开始了。　　郭璞在卜筮，本郡内何处可以避祸。他的方法很简单，就是把本郡所有县道列出，一一占卜，看何处可以避难。　　结果让郭璞大吃一惊，每一卦都遇到地火明夷的象。　　地火明夷是周易六十四卦中的一卦，光明落于地下，黑暗的魔劫就要来临。明智的选择就是远遁。郭璞选定的方向是南进。　　郭璞是山西闻喜人，向南要经过吴坂（今平陆县，近三门陕，《为了六十一个阶级弟兄》即发生在此），但那里已经为乱军所据。那就绕道蒲坂（今永济市，属运城市，《西厢记》普救寺所在）吧。　　结果几十家人兴冲冲地向那里奔去，路上却听到了一个不妙的消息。蒲坂已经被一个叫刘石的草寇占据了，专门抢劫过往客商。此路又不通。　　有人提议，干脆找条小路绕过去。大家议论不决，还是请郭先生占一卦。　　占得同人之革，郭璞得出结论此方案可行。　　但局势纷繁如此，谁也没有办法看得清。在性命攸关之际，信任是最大的奢侈品。即便是郭璞的意见，也没得到多数人听从。各种主意层出不穷，大家各执己见，议而不决。　　最后，只有一个选择得到大家一致的赞同——退回猗氏（今临猗县）观望局势发展。因为那里至少现在还很安全。　　有时候，不敢冒险是人生最大的风险。　　局势发展很快，猗氏也开始遭受威胁。众人在惊惶之余，又在重新计议南逃。有人提议，在焦丘有一条小路可走。虽然那里路途险峻，不通车马，仅可步行，而且比较荒僻，也不安全，但现在形势危急，只可冒险一搏。　　郭璞自己又占了一卦，得随之升。仔细研究之下，觉得可行，便拿出卦来，想说服大家。没想到大家听完后都失色丧气，没有人赞成。甚至还有人说，卦理不靠谱，封建迷信害死人云云。　　大乱之世，只有人多势众，结伴同行，才能保障路上的安全。而要说服大家同行，语言有时是苍白无力的。郭璞知道，他只有等待。　　时局在急转直下，但众人尚且苟安，还不知道大难将至。郭璞虽然焦急，但他必须等待。正确的事情必须在正确的时间做出。易学家的认识更加深刻。　　在牛顿力学体系里，时间是独立于空间之外的线性常量。但现代物理告诉我们，时间与空间同在，只是同一事物的一体两面。很多事情一定要在特定的时空下启动，这个时空被称之为“机”。时间变了，形势变了，人心自然会转变。　　郭璞就在等待那个时机。
　　1.郭璞04：南进！南进！（下）　　一个月后，局势更加紧张，祸机凸显。　　终于有十几家愿意与郭璞同行。　　他们走后，猗氏城破，全城尽没，死无遗类。　　虽然躲过此劫，整个黄河流域仍不太平。郭璞准备南渡颖水（发源于河南登封县境，入安徽省境淮水，是许由当年洗耳的地方）。　　可是南去的脉头口据说为一伙贼寇占据。南迁避难的数百家人已汇聚在渡口外几十里，不敢前进。那时一家人可能就有几十上百口，数百家人已经抵得上一个师了，光车子就有上千辆。不过难民人数虽多，但有不少老弱妇孺，而且带了大量辎重家当，没有什么战斗力。　　更大的问题在于人心不齐。　　郭璞的到来似乎给大家一丝希望。占卦决定前途，有些人会觉得荒诞不经。但有时哪怕一个看似错误的决定也比没有决定强。举棋不定，只能输得干干净净。　　诺贝尔经济学奖得主西蒙教授研究发现，人类的决策是有限理性的。人类好似在沙滩上爬行的蚂蚁，视野极其有限，并不知道前方会出现什么障碍或陷阱。基于局限的信息视野、有限的运算能力和内在的价值偏见而产生的理性判断，有时比算卦更不靠谱。　　占得泰卦。郭璞兴奋地告诉大家，泰者，通也，此行畅通无阻。　　但众人却投来怀疑的眼神。　　郭璞振臂一呼，我为前驱，大家跟我走！　　回头望去，却只有稀稀落落数十家人跟了上来。当然，总比只有数十只鹅强。　　经过所谓的匪区时，发现那里的草寇早已不见。众人安全渡过颖水。　　有时打败我们的并不是外在的敌人，而是内心的恐惧。我们的恐惧赋予敌人了力量。　　其余的数百家选择了另外一个渡口——樏津渡。结果被贼所劫。幸运的是，这帮贼只劫财不害命。财物虽然全部被抢，但人还在。　　进入淮河流域，到淮南安丰县（故城在今河南固始县东南）休整。眼见离故土越来越远，大家都悲上心头。还要走多远，走多久？没有人能知道。或许这场战乱很快就能平息。只要能安居乐业，管他谁做皇帝！大家已经厌倦了颠沛流离的生活，更不想飘泊异乡。众人都萌生了归意。或许暂住安丰静观局势发展是最好的选择。　　还是要请郭璞先生决疑：　　占住安丰可行否？得既济卦。虽然能偷安一段时间，但终不是久居之地，恐怕明年春天就有凶灾。　　去寿春（今安徽省寿县）可行否？得否卦，大凶！　　去松滋（今安徽省宿松县）呢？不吉！　　去合肥，不吉！　　去阳泉（故城在今安徽霍丘县），占得小过之坤卦，只可暂住，不可羁留！　　路路不通！大家作鸟兽散，各谋出路。　　郭璞独自一人前往阳泉，因为只有那里还有一线生机。而此时身边再无伙伴。　　不久，寿春周馥反。兵凶战危，祸及阳泉。　　第二年春三月，安丰城破，留在安丰的人都为寇所俘。松滋、合肥更是为胡族余部所灭，城中无人幸免。　　而在阳泉危急之时，郭璞飘然一人，去了庐江。
　　1.郭璞05：撒豆成兵　　庐江，太守胡孟康正举棋不定。　　原来胡孟康刚收到南方小朝廷“军谘祭酒”（相当于军事顾问、参谋长）一职的任命，要不要去赴命呢？　　正好郭璞先生借住在我家，请先生占一卦。　　卦打出来了，结果很明显。继续留在庐江，只能自取败亡。　　但胡太守仍在犹豫，战乱似乎还没波及江淮一带，市井依然太平。只要能在这里偏安，地方的实职远胜于小朝廷的虚位。再说这个小朝廷名份未定，前途未卜。　　胡太守决定继续观望。　　同死人多争论是毫无益处的。危险正在临近，庐江也不是久留之地。郭璞再次整装待发，准备南渡长江。　　但走之前，我要带走一个人，一个我心仪已久的婢女。　　在胡太守这里白吃白喝白住这么久，临走还要顺走他的婢女，怎么都显得不地道。郭璞开不了这个口。　　但郭璞有他的办法，他偷偷围绕胡宅撒下了三斗红小豆。　　撒下红豆，并非是为了收获相思。撒下红小豆，收得美人归！　　第二天早晨，胡孟康发现了一个令人惊异的景象。有数千红衣人包围了他家！　　这些红衣人远看挺真切，近看却什么都没有。　　还好，郭先生还在，快请郭先生！　　经过一番掐算，郭璞神情严肃地说：“您的这个婢女妨害主人，不宜再在你家呆了。赶紧把她送到东南二十里卖掉。卖的时候甭管买家开价多低，千万别还价。只要能把她送走，灾害就能免除。”　　胡太守将信将疑。东南二十里，哪会这么巧有人要买婢女？　　您还别犯疑，郭先生已派人在那里候着了。　　解铃还需系铃人。当然，郭璞接下来不是拿把扫帚把这些红豆都扫走，而只是在井里投了一个符。　　只见那数千个红衣人反缚双手，排着队一个个都跳到井里去了。　　胡太守的心理素质还是非常应该表扬的，这样情景想想都让人不寒而栗，他却不但不惊恐反而大喜过望。　　据我所知，这是撒豆成兵最早的版本。在此之后，其翻版在历史上花样百出、层出不穷，但基本上不是传说就是闹剧。　　不知当胡太守喝到井里打出的红豆汤时，能不能突然省悟这一骗局。　　省不省悟都已经不要紧了。因为数十日后，庐江陷落。　　郭璞早已携着美人悄然过江了。　　悄悄的我走了，正如我悄悄的来；　　我挥一挥衣袖，还带走一片云彩。
　　1．郭璞06：怪物进城　　宣城，郭璞渡江后的第一站。　　再没有乱军的追袭，安全已不是问题。郭璞开始了出仕之路。　　此时的郭璞已然名声大振，许多卦例传为美谈。比如之前在庐江的一个卦例：　　义兴郡（今宜兴）郡丞仍叔宝，得了伤寒，眼看就不行了。　　郭璞占了一卦，得遁之姤卦。　　卦象很糟糕，要搁别人，基本可以接着往下写悼词了。但在郭璞看来，还有一线生机。从卦象上分析，救星是一头白牛。　　那时庐江还很荒僻，一时很难找到白牛。一个叫羊子元的人家里倒有一头白牛，但人家死活不借。　　仍叔宝一家急得团团转，而郭璞只是微笑。卦与天地相通，起心动念就会产生感应。或许上天会安排一头白牛王子打酱油路过。　　其实，那天真有一头大白牛自说自话，从西南方来拜访仍叔宝。只是路途太远，在路上留宿了一夜。结果它主人知道了，找到牛要把它牵回去。没想到这牛还真犟，非要见叔宝兄一面。把缰绳都扯断了，直奔仍家。登堂入室，径直来到叔宝兄床前，连招呼都不打一声。　　猛然见到牛兄，仍叔宝吓出一身冷汗。没想到伤寒竟由此好了。　　宣城太守殷祐慕其盛名，请郭璞做了参军。　　那时人少地多，时不时有野生动物进城逛逛，这不一个怪物就大摇大摆地来了。　　那个动物像水牛一样大，通体灰色，胸前和尾巴上的毛都是白色的。腿粗得像象腿，但很短。它力气很大，走路迟钝笨拙，摇摇摆摆向城门走来。　　听到汇报，殷太守一面安排专家辟谣，一面下令伏击捉捕。当然，他也让郭璞占了一卦。卦占出来了，是遁之蛊卦。郭璞又将其论断骈四俪六、摇头晃脑地念了出来。　　“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”　　这种体裁的断语当时被称为“林”。现在留传下来最有名的林是西汉焦延寿的《焦氏易林》。　　这段话的大致意思是，这玩意儿个头不小，是山里的野兽。它不是犀牛不是老虎，姑且叫它驴鼠吧。本来可以抓住的，但神灵不高兴。所以受了伤，跑回老窝去了　　这边卦刚断完。那边也来报告，这个怪物确实中了埋伏，还被戟刺进一尺多深。但一下就不见了　　跑了？殷太守抱定要么不做要么做绝的态度，派人到神祠与神仙沟通。要求很简单，请神仙杀了怪兽。　　赶尽杀绝，有时人类比怪兽更可怕！　　结果非常出殷意料。神仙的新闻发言人巫婆同志一脸义正词严地表达了神仙的强烈不满和严重抗议！　　原来这是共阝亭驴山君的宠物鼠，作为特使，去荆山作友好访问。顺道来拜访这位神仙，不碍着人类什么事，没必要主动去招惹它。　　列位看官可能要问，难道神仙已经提前给郭璞打过招呼了？他怎么能断得这么详细呢？　　可能许多人不明白断卦的道理。在他们看来算卦就好像是抛硬币，只有正反两面，只能做判断题，而且各有50%的概率。　　其实八卦本身就是伏羲象天法地，“近取诸身，远取诸物”，抽象出来的符号。通过八卦的组合，形成六十四卦。而占卦的结果，又会出现本卦和变卦两个卦。这就形成了复杂的卦象组合。通过高手的解读，就能将抽象的卦还原成一幅幅具象的图画。这一桢桢图画，类似于电影的蒙太奇，通过联想就能形成一个个的小故事。　　就像汉字脱胎于象形文字甲骨文。经过不断的演化，其涵义不断丰富。不同的汉字叠加在一起，就能让读者在心中产生一幅幅画面。　　易学读象能力在汉朝达到了高峰。有的大师不但地球人知道，连外星人都知道（以后我们在严君平的故事里会讲到）。　　任何事物发展到顶峰之后必然走向它的反面。曹魏时代横空出世一个天才叫王弼，他将易学引向玄学和义理，象数之学随之衰落。　　但郭璞所处的年代仍与汉末相去不远。因而他仍能得汉易象数之学的真传。。　　不久之后，殷太守升为石头城（今南京清凉山）的督护，郭璞随行入京。　　在这里，郭璞遇到了影响他后半生的一个人。
　　郭璞07：王与马共天下　　这个人就是王导。　　讲到王导，大家可能不熟悉，但他有个堂侄在中国可谓家喻户晓、妇孺皆知，他就是王羲之。王导这一族叫琅琊王氏，其祖上是二十四孝里赫赫有名的“卧冰求鲤”的王祥。　　王祥后来出仕，官至太尉、太保。琅琊王氏由此隆重登上魏晋的政治舞台。　　永嘉元年（307年），晋怀帝任命司马睿为安东将军，出镇建邺（后改建康，今南京）。王导相随南渡，任安东将军司马。　　司马睿后来能当上东晋的开国之君，可以说完全是以王导为首的琅琊王氏家族扶持起来的。当时司马睿渡江不久，在江南根基不稳。三月三上巳节，司马睿乘轿出游。王导和他的堂兄王敦故意在后面骑马跟随。江南百姓虽然不认得司马睿，但知道王家。眼看王氏兄弟都成了马仔，看来轿里的这位来头还真是不小。　　这让我想起了前苏联的一个政治笑话：　　话说赫鲁晓夫有一次嫌司机开车太慢，便自己来开。结果车子因为超速，被交警拦了下来。当赫鲁晓夫摇下车窗时，交警惊呆了。这时交警的上级通过步话机，询问他谁在车里。看了看车里的司机，交警用颤抖的声音回答，“不知道。我只知道赫鲁晓夫在为他开车！”　　除了司马氏的血统，自己缺少政治资本，能有今天的位置，完全是王氏家族抬轿子抬出来的，这一点司马睿心知肚明。　　所以后来司马睿登基时，做出了一个让百官目瞪口呆的举动——拉王导共坐龙椅！　　当然王导抵死不从，你推我拉，扭成一团，仿佛面前的不是龙椅而是电椅。　　百官个个张目结舌，也不知道是假戏真做还是真戏假做，反正连个劝架的都没有。　　终于王导急中生智，说了一句妙语：　　“若太阳下同万物，苍生何由仰照！”　　虽然不能江山有份、社稷平分，但官职是免不了的，王导被封为骠骑大将军、仪同三司，不久又封武冈侯，进位侍中、司空、假节、录尚书，领中书监。王氏子弟也遍布朝中。　　于是乎，民间就有了“王与马共天下”的说法。　　王导请郭璞占卜家族的前景。　　郭璞的回答极妙，“淮水绝，王氏灭”。　　在王导看来这回答应该和天荒地老、海枯石烂差不多，自然是大吉大利。　　也正如郭璞所言，之后数百年，王氏家族子孙繁衍，是江南的名门望族。　　当然并不是每次占卜结果都是这样玄而又玄的。郭璞的卦还实实在在救过王导的命。　　有一次，郭璞为王导断卦，看到卦象后大惊失色。原来王丞相有“震厄”，说得通俗一点就是该遭雷辟。　　不过不要紧，郭璞会攘灾转祸的祈禳之术。　　祈禳之术说白了就是祈福消灾，是道教法术的一种，也是一项我国广大人民群众喜闻乐见民俗活动。它有着极其悠久的历史和深厚的群众基础。依靠人民群众无穷的创造力，衍生出五花八门的形式，比如烧黄纸跳大绳之类。当然也演化出众多脍炙人口的传说，比如《三国演义》里的诸葛孔明祈禳北斗增寿，《水浒传》中张天师祈禳瘟疫等等。　　这些都是小说家言，而郭璞的祈禳之术却是见诸正史的。　　他让王导在西面数十里外，找到一棵大柏树。把这棵树砍下截断如王导身长，一直放在他的卧床上。　　不出几日，果然发生雷击。这个雷电有如GPS制导，分毫不差，将柏木击得粉碎。　　大家正在额手相庆之时，一个不和谐的声音冷冷传来。　　“柏树无辜，为何得罪？”
　　1．郭璞08：怒放的生命　　说话的是王导的堂兄王敦。　　王敦向来以张扬不羁著称。而王导宽厚简约，也不以为忤。　　王敦出身琅琊王氏世家，娶晋武帝女儿襄城公主为妻，是晋武帝的驸马；而司马睿是晋武帝堂兄弟的儿子。论起辈份，王敦也算司马睿的堂姐夫。　　虽说是出自名门大族，但在皇家看来，王敦仍是土头土脑的乡巴佬。王敦刚娶公主时，初入皇室厕所如厕，看见精美的漆箱内装有塞鼻孔用的干枣。王敦以为是零食，全部都吃了。出门一身轻，只见婢女用金盆盛水，琉璃碗装澡豆，让他洗手。王敦一瞧，开胃菜吃完了，应该是正餐了吧，毫不客气地把澡豆倒水里当饭给吃了。一时传为笑谈。　　但王敦是桀骜不驯的，他睥睨皇室的繁文缛节和所谓上层社会黄昏恐龙式的优越感。　　有一次，晋武帝司马炎召唤了一些名士谈论艺术。对于高雅艺术，王敦半天也插不上话。正在宾主得意洋洋之际。突然王敦提出他能打鼓。当晋武帝让人抬出鼓时，他毫不客气的挽袖而起，扬槌奋击。在激越的鼓声中，王敦豪兴所至，旁若无人，宾客为之折服。　　他演奏的不仅是乐器，更是怒放的生命！　　在洛阳的日子里，王敦经常出入上流社会的宴会。中国历史上最著名富翁石崇的宴会，奢华程度更是超越皇家。他的厕所里不但备有各种名贵香料，更有十多个婢女盛装侍立。宾客上完厕所后就由她们服侍更换上石崇准备的新衣服。一瞧这阵势，许多人连尿都尿不出来，只能回来憋着。但王敦却神情傲然，脱旧衣换新衣，举止自然。　　眼见过许多名流显宦的婢女们不禁窃窃私语，觉得这个客人有一种张扬豪迈的气质，将来必然会成为窃国之贼。庄子说“每下愈况”，或许越是隐私处，越能见人性格。　　王敦我行我素的性格不但视规则和荣辱观为无物，甚至可以说是冷漠无情。　　石崇宴会有个规矩，让美人为客人劝酒。如果客人饮不尽兴，石崇便斩杀劝酒的美人。王导素来不能饮酒，但因为怜香惜玉，勉强喝得大醉。但王敦却死活不喝，眼看连斩了三人，王敦神色不变。王导规劝他，王敦却说：“石崇杀的是他自己家的人，跟我们有什么关系！”　　王敦并不是不能喝酒。他经常喝酒，而且他喝后，还一边打着节拍，一边唱诵曹操的诗句：“老骥伏枥，志在千里。烈土暮年，壮心不己”。　　这确实是他有感而发。不但是因为他已经进入暮年，更因为他已经手握重兵。此时的王大将军掌握了江、扬、荆、湘、交、广六州军事，东晋版图的绝大部分在其掌控之下。眼见司马氏的江山已四分五裂，他将是帝国的又一位曹操。　　但根据帝国温良恭俭让的伟大传统，也因为忌惮江北还有中流击水立誓收复北方领土的祖逖，王敦还需要先拥立一个傀儡。虽然他更喜欢易于操纵的幼主，但在堂弟王导的坚持下，他还是选择了司马睿。
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　　1．郭璞09：劝进　　司马睿渡江之初，尚未称帝时，王导就请郭璞卜筮过前景。　　占卜的结果是咸之井卦。　　郭璞仔细分析后，推断说东北面的名字里包含“武”字的郡县里，会出土六枚铜铃，其中一枚有龙虎纹饰。这是号令天下的瑞徵。　　其后不久，晋陵郡武进县有一个叫陈龙的人在田里挖到铜铃六枚。　　公元316年，长安陷落，西晋最后的皇帝晋愍帝被俘，西晋亡。　　次年三月，司马睿即晋王位。　　即位后，司马睿又请郭璞卜筮。　　这次得到的是豫之睽卦。　　郭璞说，“在会稽郡将出土铜钟，象征着您将成大功。这口钟是在人家井泥中挖到的，上面应该有铭文。这就是易经豫卦中所说的‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’。是受命于天的征兆。”　　司马睿大喜之余又问了一个更加尖锐的问题，那我这个政权能延续多久呢？　　郭璞的答案是，“享二百年”　　实际上掐头去尾，东晋总共一百零二年。郭璞只是将百二倒过来说而已。　　公元318年，司马睿在不断的劝进声中，终于即皇帝位，改元太兴。　　即位不久，会稽郡剡县（今浙江嵊州市）居民陈青在家中井里挖到一口钟。这口钟高七寸二分，口径是四寸半，在钟上有十八字的铭文。当然，铭文不是什么“魏武王常所用吃饭所敲钟”之流，而是大家看不懂的古文字，研究半天，勉强认出四个字——“会稽岳命”　　持阴谋论者，会将这些祥瑞视为为劝进而故意做的伪证。预埋铜铃铜钟不难，但铜钟出土在司马睿称帝之后，如果有意为之，时间似乎有些晚。　　郭璞把这些祥瑞称为符应。一个时代有王者兴，天地间必然有灵符出现。这就像老天颁发的委任状，也是天地人心感应的结果，说明君权神授，皇帝受命于天。　　铜铃响彻四方，可以用来传达号令，而铜钟更是重要的乐器和礼器。它们上面吉祥的铭文和图案，更增加了其象征意义和能量。出土的地方也大有讲究。晋陵与晋朝的国号暗合，而会稽是司马睿最初的封地，也是大禹大会诸侯之地，灵祥所兴，意义深远。时间上还与司马睿称王、称帝相吻合。这似乎是上天给出的预示，也是天人合一的交感，证明了东晋政权的合法性。　　后世的术数中又称此为外应。静物、动物、人物，乃至一句话、一个动作、一个表情都可能成为外应，成为占断吉凶的重要乃至唯一依据。　　比如宋仁宗亲自作序出版的《景祐遁甲符应经》就有大量如此叙述。比如门奇合应，碰到乙会开门，您出门如果再遇见执杖老人或红衣公吏那就主子孙富贵。又如八门动应，出休门四十里如果见到亲朋好友请您吃饭，以此为应，那百日之内必进横财。　　而署名邵雍著的《梅花易数》中，更是详细讲述了大量外应的运用方法，我们以后会在邵雍的故事里细讲。　　在佛教里，铃和钟都是殊胜的吉祥缘起物。世上万事万物无不是因缘合和而成。在特定的时空点上，具有巨大能量和象征意义的缘起物就像一把钥匙，能够启动一系列的因果反应。因而可以说，这些缘起物既是果又是因，既是事物内在发展的外在预示，又作为导火索和催化剂，决定着事物是否发生及发展的方向和程度。
　　1．郭璞10：人妖　　由于预测祥瑞、劝进有功，又加之文章辞赋写得漂亮，郭璞被晋元帝加封为著作佐郎。　　当上官不久，郭璞就给皇帝上疏进谏。　　司马睿皱着眉头看完洋洋洒洒一大堆文字后，终于明白郭璞要说什么了。大意就是现在阴阳不调、灾害频发，那是上天对您的警告。皇上您要减刑狱啊，要不然出现干旱水灾山崩地震薄蚀，您可别说是多难兴邦啊。　　看完之后，司马睿本着虚心接受、坚决不改的态度，下诏表扬了一通郭璞，就没下文了。　　不到一个月，还真出现了薄蚀，就是太阳中间有鸡蛋大的黑气，估计是太阳黑子的异常活动。　　郭璞兴奋了，又上疏说：我上次就说过会有薄蚀，您看这回遭天谴了吧，赶紧大赦天下吧。　　司马睿一看，这还有完没完呐。得，再给郭璞升个官，省得他叽叽歪歪。于是没多久，郭璞就被升为尚书郎。　　又过了一年，司马睿抱上了孙子。郭璞同志不厌其烦地再次上疏，还是建议大赦。　　司马睿这次终于顺水推舟，接纳了大赦的建议，并改元永昌。　　暨阳县（今江苏省江阴市东）发生一件了怪事。有个叫任谷的农夫，耕田间歇在树下休息，结果被一个长翅膀的鸟人断背了。完事之后，这个鸟人连过夜钱都没付就飞走了。　　如果按照当今天朝刑律，强奸的被侵犯对象只能是女性，这件事可能连刑事案件都不够格。可接下来的事，却让任谷载入史册、永垂不朽。　　他竟然怀孕了！　　虽然现代科学证明男人也能怀孕，但卵子从哪里来？这些科学问题只能留待千年之后央视《走近迷信》栏目进行解释了。眼前迫切要解决的现实问题是，眼看任谷就要生产了，还没有找到产道。　　那个鸟人终于负责任地及时出现了。要说鸟人毕竟是鸟人，理念先进，胆大心粗，随便抄起把刀就敢做剖腹产手术。但事实证明，非法行医、无证上岗的后果是非常严重的。任谷虽然顺利产下一条小蛇，自己却太监了。　　这么严重的医疗事故，任谷想上诉也找不到被告。没办法，只能坏事变好事，利用身体特长和煽情故事，申请到宫里打工。　　按说郭璞注解过《山海经》、《尔雅》等书，对稀奇古怪的事情比谁知道得都多，他却上疏坚决反对任谷入宫。这任谷的事情也不知是哪路神仙所为，甚至保不准整个故事就是他为了入宫自己编出来的。但甭管任谷是人妖还是妖人，这种妖邪之人是万万不能入宫的。　　但这次司马睿没有听郭璞的。连自己一点小小的好奇心都受限制，还做个鸟甚皇帝。不自由，毋宁死。　　直到司马睿死，这个任谷才出宫。
　　1．郭璞11：太子党　　司马睿或许早已厌倦了道貌岸然的说教，他太需要发泄了。王氏兄弟操控着朝政，已经让他压抑了太多的愤怒。　　郭璞的仕途因而也没有太大的发展，甚至有人开始嘲笑他精于卜筮却才高位卑。　　在注重门阀士族的东晋，郭璞多少显得有点势单力孤。渐渐地，郭璞和一群人越走越近。这是一个非常有前途的小圈子，又可称之为太子党。　　晋元帝的太子叫司马绍，他就是后来的晋明帝。与父亲司马睿温和幽默的性格不同，司马绍是一个性格直爽、敢说敢干的主。这或许是得益于他的血统，据说他的母亲是鲜卑人。　　司马绍从小就聪明过人。那时东渡未久，司马睿有一次会见从长安来的客人，小司马绍坐在他膝盖上作陪。　　当谈及战乱中都城洛阳的惨状时，司马睿不禁潸然泪下。　　年幼的司马绍显然不懂得山河破碎的国仇家恨，他问父亲为何流泪。司马睿就向他仔细讲述了中原战乱、自己东渡的情形。感慨之余，司马睿突然问司马绍，“你说到底是长安离这里远呢，还是太阳离这里远？”　　看似简单的问话寄托了离人无限的遐思。故国沦陷，曾经繁华的两京再也回不去了！　　司马绍不假思索地说，“太阳远。因为只听说过有人从长安来，但从没听说过有人从太阳上来！”　　这个回答让司马睿大为惊异，小小的孩童居然有如此见识，这多少让司马睿有些得意。　　第二天，司马睿特地召集臣僚宴会，把司马绍的这一事迹大大宣扬了一番。为了增强娱乐效果，司马睿还特地做了一次现场表演。　　可是司马绍这次的回答却是迥异于昨日。　　“太阳比长安近”，他说。　　司马睿脸上一下就有些挂不住，“为什么和昨天说得不一样？！”　　司马绍又给出了新的理由：　　“太阳举目可见，在座的谁又能望见长安！”　　不同的回答中包含着一颗叛逆的心，因为我司马绍不是你们大人的玩具！　　在东宫时，司马绍想在宫殿里起一个池台。可父亲司马睿不同意。司马绍就让所募养的一批武士在晚上动手开工。只一个晚上就把池台挖好了。等到了天亮，司马睿看到木已成舟，也只好默许了。　　司马绍不但喜欢蓄养武士，更在朝臣中培养自己的圈子。当时，他亲近的温峤、庾亮等人都是朝中的少壮力量。郭璞和他们的关系都不错，在司马绍心目中地位也很重。　　除了文章诗赋的切磋，司马绍还向郭璞请教了一门重要的学问——风水。　　风水一词即出自郭璞所撰的《葬经》，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞是风水祖师，温州城即是他相土尝水规划建设的。司马绍对风水学的兴趣非常浓厚，估计也从郭璞那里学了不少招。　　以至于后来司马绍登上帝位，听说郭璞曾为人择葬，特地微服前去视察。　　经过认真的实地勘察，司马绍终于向墓主人提出了一个非常专业的问题，“从这块地峦头形势来看，是龙角之地。这可是大凶之地，葬在这里将来要灭族！”　　由于当时缺乏CCAV之流的主旋律的正面引导，墓主人显然没有认出司马绍同志。他略带轻蔑地说，“郭璞说了，这是龙耳地。葬在这里，不出三年，必当召致天子。”　　这句话拨动了司马绍敏感的神经，“你说是会出天子？”　　气氛紧张到了极点，答不好不但要杀头灭族，甚至还要牵累到郭璞的家族。　　主人的回答倒也轻松，“只不过是能召致天子过问罢了”
　　1．郭璞12：搜神记　　郭璞有个同事叫干宝，专好搜集各类鬼怪故事。现在知道干宝这个名字的人可能不多，但他的大作《搜神记》可是中国文学史上的一面旗帜。这部神怪小说的滥觞之作问世后，千百年来各类传奇志异追随其后、绵延不绝，极大地丰富了广大人民群众的业余生活。　　当时干宝是著作郎，和郭璞也算是一个部门。大家工作之余总要八卦一些娱乐新闻，干宝是当之无愧的娱乐达人。　　这天就八到一个叫弦超的人被神女上身附体的事。大家讨论得手舞足蹈、唾沫横飞。争论的焦点是：弦超到底是被神仙附体还是被鬼魅缠身？　　干宝自己也是个易学家，为此特地占了一卦。　　大家看到这里也就明白了，周易八卦那可真是无所不包，从天外来客至史前文明，就是外星球的事情也能占上一占。占卜什么婚姻、事业，简直是小菜一碟。　　不一会儿，卦也占好了，是颐之益卦。　　同僚们看完卦象仍是莫衷一是，议论纷纷，但又说不出个所以然。　　郭璞分析了一会儿，得出结论——这是仙人所为。　　“那占断的依据呢？”，干宝不禁问道。　　“颐，贞吉，正以养身。雷动山下，气性惟心。变而之益，延寿永年。龙乘御风，乃升于天。此仙人之卦也。”　　听了这一番高论，干宝觉得极为有理，对郭璞也是敬佩之至。于是乎，他开始搜集郭璞的神奇故事，并记录在自己的著作里。　　《搜神记》里就记述了这样一个故事：　　扬州别驾（官名，州刺史的佐吏）顾球的姐姐十岁就开始生病，这一病就一直病到了五十多岁。顾球请郭璞为此占了一卦。　　占得大过之升卦。经过一番分析，郭璞出口成章：　　大过卦者义不嘉，　　冢墓枯杨无英华。　　振动游魂见龙车，　　身被重累婴妖邪。　　法由斩祀杀灵蛇，　　非己之咎先人瑕。　　案卦论之可奈何！　　顾球听得似懂非懂，但大致明白这是先人造孽，即所谓“非己之咎先人瑕”。而此卦卦义不嘉，连郭璞也无可奈何了。　　具体情况只有回乡查访了。通过对家史的调查，顾球终于知道了事情的来龙去脉。　　原来家里的长辈曾经砍伐过一棵大树，还杀死了树上的一条大蛇。郭璞先生所说的“冢墓枯杨无英华”和“法由斩祀杀灵蛇”两句就是指这件事。杀蛇之后，顾球的姐姐就病了。尔后，曾有数千只鸟回翔在他们家屋顶。当时人们都引以为怪，但又不知其原因。本县有个农夫经过他们家时，仰望屋顶曾见到有一条龙拉着一辆车，五色灿烂，整个影像非常宏大，但顷刻之间就泯灭不见了。这不正是“振动游魂见龙车”吗！　　在陶渊明所著的《搜神后记》中，也有关于郭璞的记载：　　有个叫王文献的人请郭璞预测一年的吉凶。郭璞根据卦象占断他一年小有不利，但可以化解：取两口大罂（古代一种大肚小口的瓶）贮满水放在床帐两侧，称之为“镜好”，以此来镇厌灾难。只要到某时撤去大罂，把里面水倒掉，即可消灾免祸。　　到了约定的日期，王文献把这件事给忘记了。结果家里的铜镜一下就找不到了。后来把罂里的水倒掉，才发现镜子就在罂里。但这个罂口只有数寸，铜镜的直径却超过了一尺，不知怎么会掉进去的，更没办法取出来。　　王文献又请郭璞卜筮。郭璞告诉王文献，“这是因为你撤罂违期，所以导致妖邪作崇。不要紧，只要烧车辖，铜镜马上就会出来。”　　虽说干宝将郭璞敬为天人，但看到郭璞嗜酒好色，也不免常常规劝：“酒色过度可是养生的大忌啊！”　　郭璞回答说：“每个人的受用都有定数，我所受有的这些都在我命中本限之内。即便我如此尽情享用，还怕来不及用完呢。你还担心我酒色为患么？”　　套用小沈阳的说法：人生最大的悲哀就是——人死了钱还没花完。　　其实每个人的福报、寿命在一定程度上是有定数的。如果福报耗尽了，即便寿命未尽也有可能死亡。所以过去常说要惜福，不要恣意挥霍浪费自己的福报。更要通过行善积德，为自己造福积福。　　当然也有福报未尽而寿命已尽的情况。郭璞这句话的深意，当时的干宝未必能真正明白。　　虽然能为别人消灾解难，但自己命中的劫难能否化解？与那些虚生浪死、混混噩噩、不敢也不想去直面死亡的人相比，郭璞清楚地知道自己的死期。每个人都会死，每个人都在回避这个问题，似乎自己能活上千年万年。但郭璞明明白白地知道自己在一天天向死亡靠近，向死而生。　　生命无疑是美丽而脆弱的，无常的车轮时刻都会将这些幻象碾压得粉碎！
　　1．郭璞13：厕所是禁地　　要论到郭璞最好的朋友，那就非桓彝莫属了。　　桓彝据说是曹魏时大司农桓范的后代。在司马懿发动的高平陵事变中，桓范站错了队，最终被司马懿划为曹爽兄弟同党予以清算。　　反革命家属的家庭成份并不妨碍桓彝在司马氏的政权里做官。反正这年头，政治斗争斗来斗去，老革命反革命的帽子满天乱飞。根据斗争需要，革命烈士也能变成叛徒工贼。前面提到的晋惠帝司马衷，他的老婆贾南风同志就被扣上篡党夺权、谋害接班人的罪名打成现行反革命。但反革命家属的身份丝毫没有影响到司马衷同志在全国人民心目中崇高的形象。　　桓彝曾请郭璞为他占筮终生。刚演布好，郭璞一言不发就把卦给抹去了。桓彝也明白，或许是卦象不佳，但仍忍不住问个究竟。　　郭璞长叹一声说，“你的身命卦居然与我的相同，看来我们俩都将死于非命。真是难兄难弟，可奈何！”　　桓彝有些大惑不解，提醒郭璞说，“你曾为这么多人消灾解难，难道不能为自己祈禳么？”　　这个桓彝与郭璞还真是亲密无间的战友。到了郭璞家，他本着“你家就是我家”的原则横冲直撞，从来没有什么避讳。有时郭璞正在内室里醇酒妇人呢，桓彝会门也不敲地闯进来，最多说一句“你们继续”再退出去。　　还好魏晋时代并不像宋明以后有程朱理学的严格束缚。当时社会风气开放，名士思想也都非常前卫。比如刘伶，喝了酒就在家里裸奔。朋友撞见了，难免会笑话他。刘伶振振有词地说，“天地是我的房子，屋宇是我的衣裤，你们钻到我内裤里来做什么？”　　郭璞也并不以为意，只是告诫他：“哥们儿，我家就是你家。你随时来我家都欢迎，随便哪里也都可以乱跑。但有一点，就是千万不要到厕所里来找我。否则后果很严重，你我都遭殃！”　　有次桓彝喝得大醉，又跑来找郭璞。在郭璞家找来找去都没找到人。桓彝迷迷糊糊地想起厕所还没找过，就直奔厕所去了。　　推开厕所门，桓彝吓一大跳，酒也醒了大半。　　只见郭璞裸体披发，口中衔刀，面前设祭，正在做某种祈禳仪式。　　看见桓彝，郭璞也不禁大惊失色，“我每每叮嘱你不要到厕所来，你怎么哪壶不开提哪壶，偏偏要来。现在你自己撞进局来，不但祸及于我，你将来也难免于难啊！”　　相对无语半晌之后。郭璞缓缓地说道：“唉！你此时此刻进到这里也是老天的安排。天命如此，不是你我的过错，你也不必过于自责。”　　掷刀在地，郭璞又喃喃自语道，“杀我者山宗也！杀我者山宗也！”。　　然后，他缓缓将目光转向北方。　　卜珝的预言即将应验，但不知远在北国的他近况又如何了呢？
　　1．郭璞14：山雨欲来　　终于，晋元帝与王敦的矛盾总爆发了。晋元帝开始削减王氏兄弟的权力，扶持自己的军事力量。而王敦则选择了先下手为强，以诛奸臣的名义一直打进了建康城。　　虽然打败了晋元帝，但王敦并没有马上取而代之。由于后方不稳，王敦撤回了武昌。晋朝是棵大树，一时难以连根拔除。但通过这次战争，王敦翦除了异己，并自任为丞相。他向偶像曹操又迈近了一步。　　不久，晋元帝抑郁而终。太子司马绍继位，是为晋明帝。　　郭璞躲过了这场灾难。因为母亲死了，他在家丁忧守制。　　郭璞在暨阳的江边为母亲找了一块墓地，离江水不过百步之遥。时人大感诧异，郭璞先生怎么会犯如此低级错误，离江水如此之近，将来难免被淹。　　面对非议，郭璞微微一笑，告诉他们将来这里会出现大片的陆地。　　人们有时过于相信有限的生命体验，而他们眼中不变的现象，在大自然的沧海桑田中只不过是一个瞬间而已。　　果然不过百年，离开墓地数十里都成为桑田。　　千余年来，滚滚长江胁裹着泥沙向东逝去，不舍昼夜。长江三角洲在不断地扩张，终于成为中国最为富庶的地区之一。　　母丧守制还未满期，郭璞就被王敦召为记室参军。郭璞虽然不愿意，但他无从选择。因为当时王敦已经掌握了朝政，他正在翦除晋明帝羽翼。庾亮、桓彝已托病去职。温峤被王敦任命为自己的左司马。这一方面是拉拢温峤，另一方面也是在监控和限制他。晋明帝虽然不愿意，但眼下实力仍弱，只能听从王敦摆布。　　郭璞刚上任不久，王敦所倚重的一个副官陈述死了。在追悼会上，郭璞极其哀痛，哭号着说，“嗣祖（陈述之字），嗣祖，焉知非福！”　　与其说这是在哀悼陈述，郭璞更像是在悲痛自己的命运。能在此时死去，备极哀荣，或许是一个幸事。目前只是暂时的风平浪静，一场巨大的风暴正在酝酿。在大历史的洪流中，个人往往是身不由己。一旦被卷入旋涡，再想要善终，恐怕是难上加难。　　郭璞已经感觉到了形势的剑拔弩张。王敦和晋明帝已经是势不两立，双方最后的决战只是时间问题。山雨欲来风满楼，一场大难就要来临。　　王敦更加紧了反叛脚步。在他的胁迫下，司马绍手诏召其入朝，并假之以黄钺、班剑武贲二十人，享受奏事不名、入朝不趋、剑履上殿的待遇。读过《三国演义》的读者一定知道，这是在重演曹操、司马师的故事。既然曹氏、司马氏的政权如此取得，王敦依样画葫芦又有何不可？　　王敦率领的大军已经进驻到姑孰（今安徽马鞍山当涂县），雄据着建康城的上游。一旦有变，即可顺流而下，建康城一鼓可平。　　温峤、庾亮秘密找到郭璞。他们想占卜一下王敦的前途如何。　　卦成之后，郭璞仔细审视半天，回答说：“此卦吉凶难判，我也决断不了。”　　听到这个回答，温庾二人面面相觑，难道有郭璞断不了的卦？他们只好又问自己吉凶如何？　　这次郭璞的回答非常干脆：大吉！　　出来的时候，温峤和庾亮相视一笑，“郭璞所谓断不了，估计是他不敢说。看来王敦是天夺其魄，必败无疑。而我们如今要为国家共举大事，郭璞占断大吉，可见此次诛灭王敦的行动必然能大获全胜。我们必须赶紧回复皇上，下定决心，讨伐王敦！”　　此时，一双邪恶的眼睛正在阴暗的角落里窥探着这里的一切。而他们却全然不知。
　　1．郭璞15：兵解　　现在已是箭在弦上，不得不发了。温峤设计逃离了王敦的控制，向司马绍揭发了王敦的叛逆阴谋。盛怒之下，王敦决心先下手为强，以“诛温峤”为名义举兵发难。　　但在举兵之前，王敦仍让郭璞卜筮吉凶。　　仔细分析了卦象，郭璞告诉王敦，此事不成。　　听到这个结果，王敦的脸阴沉了下来。有一个姓崇的人在他面前打过郭璞的小报告，说温峤庾亮曾请郭璞占卜。王敦已经怀疑温峤的出逃和举事与郭璞有关。而且之前郭璞回暨阳休假的时候还曾收到过司马绍的手诏。种种迹象表明，郭璞与司马绍一伙仍有密切的联系，王敦不禁起了杀心。　　王敦紧盯着郭璞，不怀好意地说，“请先生再算一下我的寿数如何？”　　郭璞也平静地看着他的这位领导，缓缓地说，“不必再起卦了，按照刚才那一卦的卦象，您如果要起事的话，不久后必定罹祸。反之，如果您放弃起兵计划，安住武昌的话，寿不可测！”　　盛怒之下，王敦问了最后一个问题，“那请问郭先生您自己寿数几何？”　　如果是阿凡提，他会回答说，我比大将军您早死一天。　　但郭璞不是阿凡提。他非常淡定地说：“我命尽于今日日中。”　　如果是司马懿，听到这里或许会转怒为笑，你说你今天中午死，我偏不让你死，看你的预言如何灵验！　　但王敦也不是司马懿。他只有我行我素的性格！既如此，那就成全你。推出去，斩了！！！　　郭璞依然从容，他整整衣冠，问监刑官在哪里行刑？　　监刑官告诉他：“南冈头”　　郭璞点点头，“那里一定有两棵大柏树。”　　到了南冈头，行刑点果然在双柏之下。　　行刑的时刻已到，只见郭璞一不喊口号，二不唱红歌， 三没吟“砍头不要紧，只要爱得深”之类的诗壮胆，四没说“此地甚好”云云以示从容。他只是讲了一句：“树上应该有个大鹊巢。”　　事实证明，古代中国人民是充满科学探索精神的。听完郭璞这话，大家也顾不上砍头了，全都开始围观起这两棵大树。手脚麻利的甚至去搬砖头、找梯子了。要说这大树枝繁叶茂，要找一个鸟巢还真困难。在郭璞的指点下，大家费了半天劲才找到这个鹊巢。　　热闹看完了，正事还得办。　　同僚们商量着贿赂一下刽子手，请他下手快些，让郭大人痛快上路。总不能让郭大人背着手、慢慢倒退着递上一百元人民币吧。　　正当大家你五十、他一百地凑份子时，郭璞又发话了：“大家不必费心了，我早已托付过他了。”　　大家正惊愕间，刽子手已歔欷哽咽地举起了寒光闪亮的屠刀。　　这一年，郭璞四十九岁！　　那是晋元帝建政后不久的一个冬日，在建康栅塘，有个贫寒的少年在寒风中赶路，单薄的衣衫让他瑟瑟发抖。这时，一位好心的先生迎面走来，拉住了他的手，要将身上上好的衣袍脱下来赠与他。　　面对那位素不相识的先生，他没有接受。但那位先生却叫出了他的名字，并告诉他：“但取无妨，日后你就知道原因了！”惊异的他收下了厚赠，更记住了那位先生的面容。　　多年以后贫寒少年成为了今天的刽子手。而那位先生就是眼前的郭璞！　　后世许多人对神通广大的郭璞最终如此凶死感到遗憾和不解。于是乎发明了一个名词叫“兵解”，说郭璞只是通过这种特殊的方式成仙了。更有好事者说行刑几天之后，有人看见郭璞在摆地摊卖旧衣服。气得王敦让人把郭璞坟给刨了，结果只发现一具空棺材！　　这似乎是耶稣复活故事的山寨版，但我更相信这是中国人的原创。类似的复活传说在中国的历史中可谓张冠李戴、层出不穷。中国人口众多，所以神迹也应该至少多五倍才是。　　其实即便是神仙也难逃过定业。更何况郭璞只是精通卜筮的普通人而已，一样有七情六欲、生老病死。死亡迟早会来临，死于刀兵未必比缠绵病榻痛苦许多。对其不能接受，只是我们的执著分别而已！　　如果能真正对泯灭生与死的执著与分别，那死亡又何尝不是一种新生！
　　1．郭璞16：狮子与老鼠　　其实王敦也知道郭璞所说的并不是完全没有道理。因为与上次和司马睿的交手不同，王敦现在有一个极大的劣势：他已经身患重病，来日无多了！　　他找来了心腹钱凤做最后的决策。　　王敦告诉钱凤：“我已经病势日笃，无力指挥全局了。非常之事，只有非常之人所能为。养子王应年少，不能堪任大事！所以现在有上中下三策可以选择：上策是等我死之后，解散兵众，归身朝廷，保全门户；中策是退还武昌，收兵自守，向朝廷进贡不断；下策是趁我还有一口气在，率众顺流而下，拼死一搏，以图侥幸成功。”　　为了自身的荣华富贵，钱凤认为所谓下策才是真正的上策。　　其实上策、中策或许也未必可行，保不准司马绍将来会秋后算账。这是一场鱼死网破的斗争，战亦亡，不战亦亡。既然如此，王敦决心一战。　　虽说王敦身患重病，但毕竟军力强盛。晋明帝不敢掉以轻心，他决心亲自探营，一探虚实。身为帝王，能够身为斥候亲身冒险，在中国历史上确实并不多见。唐代的李世民曾探过王世充的大营，但是当时他还没有当上皇帝。如果一定要比拟，我想只有英格兰的阿尔弗雷德大帝化妆成游吟歌手侦察丹麦军队营地可与之媲美。　　晋明帝身披戎装，胯骑骏马，带领侍从，扬鞭出发。　　离王敦大营还有十余里地，晋明帝突然停止了前进。他执鞭下马，向路边的一个小店走去。身后的侍从都摸不着头脑。这只是一个简陋饮食店，有一个老太太在店里贩卖吃食。　　只见晋明帝非常客气地向老太太打招呼，说道：“老人家！我们是朝廷的官军。王敦举兵谋逆，危及社稷，国家动荡，民不聊生。我们奉旨讨逆，不辞辛劳，前去探营。如果被敌人发现，为叛军所追赶，请老妈妈一定帮助我们逃匿。”　　说罢，晋明帝递上金马鞭作为馈赠。　　草原的雄狮有时也会和卑微的老鼠交朋友。因为它知道，一旦落入罗网，老鼠那尖锐的牙齿是它唯一的救星。　　围绕王敦大营一圈后，晋明帝即引骑而还，但仍被王敦的军士发现了行踪。　　听到营帐外纷扰鼓噪，卧病在床的王敦猛然心动不已，强烈的预感告诉他，必定是那个黄须鲜卑奴司马绍前来探营！　　追兵四起！　　晋明帝一行在夺命狂奔时，仍不时用冷水浇洒所遗的马粪。已经变冷的马粪让追兵不禁起了疑惑，难道他们已经逃走了很久？看到路边小店里坐着一个卖食老姥，追兵不禁对她大喊起来，“老太婆，有没有见过一个黄须人骑马经过这里？”　　“有有有！已经过去很久了，恐怕你们追不上了！”　　追兵只能丧气而回。而当时晋明帝实际只在他们前面数里之遥。　　王敦的病情在不断加剧，他只能让哥哥王含代替他指挥军队，进攻建康。　　温峤、庾亮、桓彝等人都参与了平叛的战斗。在温峤亲自指挥下，晋军大败来犯的叛军。　　王导更是本着血浓于水的宗族手足之情，每天带领宗族子弟披麻带孝，吹拉弹唱，提前为王敦哭丧送终。眼见着王氏宗族在阵前哭天抢地，手执招魂幡，唱着“你快回来，生命因你而精彩”为王敦招魂时，叛军对王敦的死讯将信将疑，军心涣散。　　而王敦本人呢，听到这些消息后，急气攻心，真的一命呜呼了！
　　1．郭璞17：大结局　　叛乱很快被平定，王敦的尸首被挖出来砍了头。而平乱后不久，晋明帝也英年早逝了。或许他们根本不必大动干戈、荼毒生灵，只要比拼谁活得更长就可以了。　　郭璞被追赠为弘农太守，其子后来也官至临贺太守。　　王导大义灭亲的表现使他不但没有受到牵连，反而以司徒进位太保。东晋南朝三百余年，王氏家族才俊辈出，冠冕不绝。以至于唐朝的刘禹锡仍以“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句感慨当年王家的兴盛。　　温峤、庾亮都被封赏，成为朝廷重臣。　　桓彝在之后的苏峻叛乱中因誓死效忠晋朝而被叛军杀害。他的死终于让家族彻底由黑翻红。作为烈士后代，桓彝之子桓温娶（更确切地说应该是“尚”）了晋明帝之女南康长公主为妻。可是当桓温手握东晋军权后，他也走上了王敦的老路。在其不懈努力下，桓彝的孙子桓玄终于篡晋自立。　　自己的忠诚和牺牲成为了后代篡位夺权的政治资本。不知桓彝在九泉之下又作何感想，如果能够重新选择，他还会为一家一姓的政权献出生命么？　　卜珝在与郭璞对谈后不久，便入龙门山隐居。　　永嘉二年（公元308年），匈奴人刘渊（字元海）正式称帝，国号又恢复为汉，追尊蜀汉刘阿斗老前辈为孝怀皇帝。这也算是汉朝和亲政策的伟大成果。　　作为匈奴人中为数不多的大学者，卜珝被征为大司农、侍中。相比郭璞的怀才不遇，卜珝直接进入帝国最高级别的官员行列，条件不可谓不优厚。但卜先生却以生病为由，坚辞不就。　　听到使者的回复，刘渊也只能自我解嘲似地说，“人各有志，卜珝不愿在本朝为官，就好像汉高祖时的商山四皓一样。天要下雨，娘要嫁人，就由他去吧。”　　过了一段时间，不知这位刘大帝是把自己的话给忘了，还是不死心。又请卜先生出山当光禄大夫。这次卜先生的回答更绝，“我还没到死的时候呢！”。搞得做官如同坐牢，就任好似就义。　　永嘉四年（310），刘渊病死，刘聪继位。次年，刘聪遣部将攻入京师洛阳，俘获晋怀帝。政权稳固后，刘聪不忘再次征卜先生入朝，这次给的官位是太常。　　出乎所有的人的意料，卜先生愉快的到京赴任了。刘渊一语成谶，汉高祖刘邦请不出山的商山四皓，被他的太子礼聘到了。　　见到卜珝后，刘聪随口问了一句，“你看什么时候能打下并州？”　　这时并州（大致相当于今山西省）仍是晋朝刘琨所据。这位刘琨曾和中流击水、孤身北伐的祖逖一起早晨起来练过广播体操，史称“闻鸡起舞”。并州孤悬在北方，刘琨只力坚守多年，仍奉晋朝正朔，殊为不易，也是刘聪的一块心病。　　卜珝回答说，“并州是陛下分内之物，现在去打必能取之。”　　刘聪顺坡下驴，半开玩笑半认真地说，“那就有劳先生去走一趟喽！”　　没想到卜珝非常爽快地回答，“我这次前来见驾，没带什么行李，正为此行！”　　刘聪给了卜珝一个平北将军的封号，让他持节率军，参与北讨并州的战争。　　一切似乎如此顺利，卜珝欣然接受了他的命运。　　大军出发前，卜珝对妹妹做了最后的交待：“我此行必死，你们以后也好自为知，不要再折腾了。”　　卜珝向南方投去了深情的一瞥，关山万里，他无法向郭璞作最后的告别。　　不久后，卜珝兵败晋阳（今太原），死于军中。　　一百多年后，梁朝已经取代了东晋，当时的大才子江淹做了一个奇怪的梦。　　他梦见一位美丈夫对他说：“我有一支笔放在你这里多年了，现在可以还给我了”。江淹迷迷糊糊地往怀里一探，果真有一只五色笔。他就把这只笔还给了那人。　　梦醒之后，江淹创作诗文时就再没有了往日的才思敏捷、佳言美句。　　这典故就是尽人皆知的“江郎才尽”。　　而那个美丈夫正是郭璞！
　　明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=　　当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢
　　顶楼主！！！！　　
　　2．邵雍01：疯狂的石头　　大明景泰乙亥年（即景泰六年，公元1455年），就是代替在土木堡之变中被俘的哥哥朱祁镇做皇帝的明代宗朱祁钰的时代，洛阳府发生了一件怪事。　　这一天，两个农民到府衙来告状，争的是一块石头。　　农民甲认为鉴于该石头是他挖地时发现的，因而他对这块石头拥有无可争议的主权。　　农民乙认为该石头是在他家田地中发现的，自古以来就是他家田地不可分割的一部分，石头的所有权应归他。 　　知府虞廷玺大人一听，看来这块石头挺值钱，那就先传物证上堂吧。　　等衙役们把这块大石头抬上大堂，知府定睛一看，当时气得没背过气去。合着这两个农民不是来告状来的，他们是来玩行为艺术的。　　只见石头是挺普通的石头，但上面赫然刻着十八个大字：　　“大明景泰乙亥知府者虞廷玺为我复兴此窝”　　复兴此窝？什么金窝、银窝、猪窝、狗窝！　　两个刁民的这种行为简直是搅闹公堂，扰乱社会秩序，浪费行政资源，影响社会和谐稳定，破坏来之不易的安定团结大好局面。呔，来人呐……　　虞知府正要发作，忽然想到一个疑点。于是反复研究这块石头上的字迹，确认不是新刻的。再问当地的士绅耆老才知道，这块地面原来是一位四百年前先贤的旧居，唤作安乐窝。　　两个农民会为争一块毫不值钱的石头鬼使神差般地闹上公堂，让人不禁感慨冥冥之间的天意安排。在确信石头是这位先贤对自己预言式的嘱托后，虞知府不敢怠慢，马上发动当地士绅在此石发现处为这位先贤修建了一所祠堂。那这位先贤究竟是何许人呢？　　他就是本文的主人公，开创宋朝理学的儒学五子之一—邵雍。　　邵雍字尧夫，他生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），死于宋神宗熙宁十年（公元1077年）。死后朝廷追赠谥号康节，所以后世多尊称之为邵康节先生。
　　@platinaa 　23:29:35　　明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=　　当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢　　-----------------------------　　所谓古手梨花只是日本动漫的虚构作品，而郭璞是历史上的真实人物，是差了N个数量级，那个虚构是古手梨花的水平太低，根本不可同日而语。　　郭璞的故事大部分来自于《晋书》，《晋书》是二十四史之一，正规的官方史书。还有同时代的干宝《搜神记》、陶潜（陶渊明）的《搜神后记》、郭璞的自述《洞林》　　骂别人傻逼自说明自己是
　　@platinaa 　23:29:35　　明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=　　当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢　　-----------------------------　　@秦天麒
18:52:14　　所谓古手梨花只是日本动漫的虚构作品，而郭璞是历史上的真实人物，是差了N个数量级，那个虚构是古手梨花的水平太低，根本不可同日而语。　　郭璞的故事大部分来自于《晋书》，《晋书》是二十四史之一，正规的官方史书。还有同时代的干宝《搜神记》、陶潜（陶渊明）的《搜神后记》、郭璞的自述《洞林》　　骂别人傻逼自说明自己是　　-----------------------------　　是，古书记载的都是真的，绝对没有假冒伪劣存在，书呆子气息浓郁喔 =_,=
　　@platinaa
20:04:18　　@platinaa 　23:29:35　　明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=　　当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢　　-----------------------------　　@秦天麒
18:52:14......　　-----------------------------　　你也无法证伪
　　@platinaa
20:04:18　　@platinaa 　23:29:35　　明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=　　当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢　　-----------------------------　　@秦天麒
18:52:14......　　-----------------------------　　同时期多种不同的书籍交叉证明，形成完整的证据链条，采信度就相当高了
　　楼主继续，好文啊…
　　顶，原来那个帖子一直看，一直在等你更新呢
　　2．邵雍02：游学　　北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），范阳（今河北涿州市）大邵村，寒儒邵古怀孕的夫人李氏正病卧在床，神形憔悴。邵古不敢怠慢，为她延医诊疗，并按医嘱亲自煎药护理。　　邵古一边在忙前跑后地服侍李氏，一边有一搭没一搭地听她在那里唠叨昨夜的奇怪梦境。在梦里，李氏看见了卧室门外有一左一右两株木瓜，左边一株已经结果，而右边的却已枯萎。　　作为一个儒者，邵古一向对怪力乱神之事嗤之以鼻。他觉得李氏越来越神神道道。之前，李氏曾梦见过一位神人让她饮下一杯汤羹，并告诉她“当生佳儿”。这倒还罢了，受孕前几天，李氏曾与自己一同进山，在云雾间恍惚看见了一头大黑猿。邵古认为是李氏眼花，而李氏坚持认为就是因为当时心有所感，所以回家后才有了身孕。　　反复回味着这个梦境，邵古突然间若有所悟。只见他大叫一声，冲进厨房，把正在煎煮的药汤全部倒掉了。　　在该年的十二月十五日戌时，李夫人产下了一对龙凤胎。男孩便是后来的邵雍，而女孩却胎死腹中！　　女儿没能活下来一直是李氏心头的一块阴影。十余年后，李氏梦见这个女儿向她哭诉抱怨——因为父母大人的疏忽失察，自己还未出生便被庸医的毒药害杀了。她的哥哥邵雍却是这么幸运，由于及时停药而存活下来。李氏只能感慨：这一切都是命运的安排。又过去了十余年后，李氏梦见这个女儿终于得以转生。　　卧室门口的木瓜居然代表了孕妇腹中的胎儿，现代的读者会觉得百思不得其解。但这就是古代易学家的一种联想式的思维方式，饱读诗书的邵古自然能明白其中的道理。男左女右，右边的木瓜就代表了双胞胎中的女儿。　　无论如何总算保住了儿子。辛亥年辛丑月甲子日甲戌时，邵雍呱呱落地。　　据邵雍的儿子邵伯温在其著作《邵氏闻见录》中记载，邵雍生下来就有异于常人，他黑发披面，口中长有牙齿，还能叫妈妈！　　邵雍对天地万物充满了好奇。七岁那年的一天，邵雍正在庭院里聚精会神地研究着一个蚁穴，忽然大声叫喊起来：“快来看啊！蚂蚁洞中别有天地，有太阳，还有飘动的云雾呢！”　　李夫人闻声赶来，向蚁巢看了半天，却一无所获。虽然告诫儿子不要胡言乱语，但她已经知道，邵雍不是一个平常的孩子。　　少年的邵雍与众多伟人以及数量更多的普通人年少时一样，负有远大的理想和抱负。胸怀为大宋崛起而读书的崇高志向，他博览群书，学习极其刻苦。《宋史》称他“夜不就席者数年”，为了读书好几年晚上都没躺下睡过个囫囵觉。　　古人除了读万卷书，更要行万里路。少年邵雍也开始了为时数年之久参访游学。这时的邵雍才十几岁，整个游学过程没有父母相伴，更没有飞机火车，但邵雍“逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟”，足迹遍布现今的山西、安徽、江苏、湖北、山东、河南等地。　　这种游历不同于现代“上车睡觉，下车尿尿，到了景点拍拍照，去过哪里都不知道”的旅游，它是对各地风土人情的深入体验，更是一种独特的生命历程。与现代旅游紧张刻板的行程相比，游历的过程是心灵的漫游，充满了意外和变化，让人或惊喜或遗憾。许多经历会刻骨铭心、终生难忘，让人重新审视自己的人生。可以说，游历是那时每个有志少年的成人礼。　　或许有些家长会说，现在人心不古、世风日下，与那时相比治安太差，不放心子女独自出行游学。此类抱定古代社会都是路不拾遗、夜不闭户、民风淳朴、社会和谐的“酱缸蛆”（借用柏杨先生语），理应罚抄《水浒传》五十遍。　　事实上邵雍出行一样遇到过许多危险。有一次，邵雍在晋州山路夜行，不慎连人带马坠下深涧。所幸有惊无险，人安然无恙，只是帽子摔坏了。　　还有家长会说，当今多是独生子女，是父母的心肝宝贝，岂能出个三长两短。那就请看著有《葬经翼》的明朝风水大师、医学家缪希雍的事例。他是家中的独子，但寡母仍同意他外出游历十年。这一段经历不但造就了一代大师，更把一个身体病弱的青年锻炼成了身材魁梧、电目戟髯的大汉。　　出游数年后，邵雍终于感悟到道不假外求，原只在心中。他回到共城（今河南辉县，在出游前邵雍已随父母迁居于此）家中，决心不再外出，专心闭门读书。
　　顶，楼主努力。有看得…
　　2．邵雍03：师承　　邵雍在共城苏门山百源湖上筑室读书，修身养性。“冬不炉，夏不扇”，读书依然是那么刻苦。他每天只是中午吃一餐饭，这是一种修行的方法，也可以省下不少时间。　　渐渐地，邵雍的声名远播，大名府（今北京）的王豫曾专程前来与之论易。那是一个雪夜，当这位不速之客推开邵雍的房门时，发现他独自一人正在俨然危坐。　　这叫慎独功夫。君子不欺于暗室，即便一个人独处的时候，也不会胡思乱想、胡作非为。更重要的是，通过养静止息了种种杂念妄想，本有的清净智慧才能真正显现出来。人心犹如一面镜子，上面沾染了各种尘垢烦恼，只有拭去这些垢染，才能将大千世界照得分毫毕现。这就是《大学》中所谓的“定而后能静，静而后能虑”，《中庸》中所说的“至诚之道，可以前知”的道理。　　明朝的圣人王阳明曾于会稽山阳明洞中闭关行导引术，时间长了，便有了先知的能力。有一天他坐在洞中，忽然知道友人王思舆等四人将要来访，于是让仆人提前去迎候。友人大为谅异，以为他有神通。其实这只是心清静后，由于消除了种种噪音干扰，变得异常灵敏，能够捕捉到宇宙中种种信息罢了。　　邵雍也是如此。有许多传说，说邵雍料事如神是因为得到了什么秘笈。这实在是学易的误区——太过强调外在的技术。须知一旦心清明了，即便最简单最基础的招式也能使得风生水起。不滞于物，草木竹石均可为剑！正如邵雍的忘年之交程颐所说“其心虚明，自能知之。” 　　南宋的朱熹也曾这样评价邵雍：“邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明……若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！”　　这一天，又有人来拜访邵雍。邵雍打开门一看，吓了一跳，居然是本县敬爱的县长大人李之才同志。　　进得门来，李大人笑咪咪地说：小同志，学习很辛苦吧，还是要多注意身体啊，身体是革命的本钱嘛。　　面对和蔼可亲的李大人，邵雍内心感受到了无比的温暖和幸福，回答李县长说：不辛苦，为大宋人民服务！　　李大人听了邵雍的话，满意地点了点头，又拿起邵雍的书本，用慈祥的语气问道：说说看，都研究了些什么学问呀？　　邵雍回答说：经史子集都看一些吧。　　李大人突然变得严肃起来，对邵雍说：小同志，为了大宋人民的利益，现在有一门物理性命的大学问你想不想学好！　　邵雍一脸疑惑，这是什么学问呢？　　这是一门划时代的大学问，是后世易学、理学的重要基石。李之才是从穆修处学到的，穆修又受之于种放，而种放的老师就是大名鼎鼎的陈抟老祖！　　很多人都抱怨找不到明师，其实只要你自己准备好了，师父就会出现。你在什么样的层次上，就会遇到什么样层次的师父。
　　2．邵雍04：陈抟老祖　　陈抟，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”。在评书《三侠五义》里，陈抟被描述成一位武学宗师，并被尊称为“陈抟老祖”。　　若论到功夫，陈抟最出名的恐怕就是睡功了。说到睡觉，人人都会。可陈抟一睡短则月余，长则数年，震惊朝野，青史留名。陈抟嗜读易，手不释卷。在术数上，陈抟的相术极为出名，而现今极为流行的星命学紫微斗数，据称也是陈抟所创。　　陈抟出生于唐朝末年，曾举进士不第，遂不以功名为意，而以山水为乐。父母双亡后，他更是看破红尘，不愿再在生死轮回中头出头没，一心求取出世间法。于是他将家业尽散，唯携一石铛入山学道，并曾赋诗明志：　　十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。　　紫陌纵荣争及睡, 朱门虽贵不如贫。　　愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。　　携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。　　附会陈抟的传说，许多都与宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤有关。　　据说赵匡胤年幼时，他的母亲曾挑着他和弟弟赵匡义（也就是后来的宋太宗）避乱。一不小心就撞上了陈抟。陈抟抚掌大笑说“莫道当今无天子，都将天子上担挑。”　　赵匡胤尚未发迹，与赵光义、赵普混迹于市井时，又碰见了老熟人陈抟，被他拉去喝酒。　　陈抟还曾与赵匡胤以华山为注赌棋，结果赢得华山。　　当然最有名的是某日陈抟骑驴过市，听说宋太祖已登基，不禁大笑坠地，说“天下自此定矣！”　　如果这些传说都是真的，那后来宋太宗召见陈抟时一定会非常郁闷地说：“How old are you?（怎么老是你？）”　　那时种放在终南山隐居，专程到华山来寻访陈抟。听说种放来了，陈抟慌忙出迎，急得连鞋子都穿反了。　　宾主落座后，陈抟熟视种放半天，说：“您将来必为达官显贵，官可做到丞郎一级。”　　种放正色道，“我这次来，专为求道。讲到爵禄，则非我意。我可不是那种走终南捷径的人。”　　陈抟大笑说，“人之贵贱，莫不有命。富贵之人不可能贫贱，犹如贫贱之人不可能富贵一样。你骨法合当作此官，哪怕是晦迹山林，恐怕也躲不过去。现在你不信，将来你就知道了！”　　虽然当时种放很不高兴，但后来竟如陈抟所言，官至工部侍郎。而他的后代更建军功于西北，就是鲁提辖口中的“老种经略相公”、“小种经略相公”。　　比起为官作宰、大富大贵的相格，神仙骨骼更为难得。钱若水（后官至枢密院同知）年少之时曾向陈抟求道。陈抟仔细端详钱若水之后，约他过几日再来。　　至期，钱若水来到陈抟在山中的斋房，只见得有位老僧双眼微瞑，正坐在围炉边烤火。陈抟对这位老僧毕恭毕敬，钱若水也依样向其行礼致意。但这位老僧只是睁眼看了一下他，并不还礼。钱若水心里微微有些不快。　　三人无语，默坐许久。　　陈抟突然发问，说“如何？”　　老僧摇头说，“无此等骨”　　钱若水听得莫名其妙，再坐片刻之后，便起身告辞。陈抟并不挽留，只约他两三日后再来。　　钱若水如期而至。陈抟告诉他：“我初见你时，觉得你神宇清粹，可以学仙。但一时不敢确定，特地请了那位老僧来评判。他说你没有仙骨，无神仙之份，只是富贵中人，而且将来会急流勇退。　　钱若水问“此僧是何人？”　　“麻衣道人”，陈抟答道。
　　楼主辛苦…一直在欣赏楼主妙文，更新快慢我都在哈！
　　不错不错，写得很妙，奇文共赏。。。
　　2．邵雍05：事师　　邵雍师事李之才先生，那叫一个恭敬。就是在荒村野店吃饭，邵雍也要穿上正规的学生装，落座前先礼拜过李先生，然后毕恭毕敬地服侍。学问不仅从口耳相传中所得，更从恭敬中得到。有一分恭敬，就能得到一分学问。视师为佛，就能得到佛的加持。在特殊情况下，甚至不需要通过语言文字，仅通过承侍师傅，一样能将其高深的境界传承下来。　　这么尊师重道，李先生可要倾囊相授了吧。没想到邵同学提出的要求却更奇怪，他请李先生不用说得非常详细，只要稍微提示一下即可。　　这一点，邵雍晚年的一句诗可以做最好的注脚，“道非真得尽悠悠”。要真正得道离不开自己长期深入的思考。只有经过自己的艰苦探索，师傅适时只言片语的指示，才能让自己顿悟。否则虽然得到师傅的千言万语，那也只是纸上得来“尽悠悠”，并不能真正领会其中的奥妙。师傅只能是指路人，要领略一路的风景，只有通过自己亲身的实践。　　终于，李先生开口了。这可是一个激动人心的时刻，赶紧拿纸、笔、录音笔、摄像机吧。　　不过甭急，这一切都用不着。因为李先生讲的，不但邵雍记住了，估计您也忘不了。　　因为李先生就讲了四个字：　　“一二三四”　　这搁别人整个都晕了，一二三四，二二三四，准备做广播体操了吧。　　可邵雍却如获至宝。　　从此，陈抟老祖传下的绝学被他发扬光大。　　那陈抟老祖传的是什么样的学问呢？　　那是开启宋易之运的惊世绝学，对后世影响已远超出了易学范畴，其内容包括河图、洛书、先天易图和太极图等！　　太极图自不必说，它已成为中国传统文化的重要象征。河图、洛书、先天易图也都后世术数的重要基础。比如洛书，就是奇门遁甲、玄空风水等术数的基础，又与道教禹步等法术密切相关。　　除了邵雍，陈抟之学还有刘牧、周敦颐等几脉传承。他们共同开创了宋易的波澜壮阔的局面，也成为宋明理学理论的重要组成部分，极大地影响了后世的中国和世界。　　陈抟之学横空出世，骇世惊俗，也引起了学界的重大争议。这些易图在陈抟之前似乎无踪迹可寻。《易经?系辞》中虽然提到了河图、洛书，但原图千年来并未流传于世。因而从北宋直至民国，认为其是伪托的论调层出不穷。　　直至1977年，论争似乎终于可以告一段落了。当年，在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只“太乙九宫占盘”，上面刻划的河图、洛书与后世流传的完全相符！　　与汉易在易象上空前的成就不同，宋易在易数取得了开创性的发展。易学被进一步抽象为数和图，用以探索宇宙运行的内在规律。这种奇特的数学后来被传教士传到了欧洲，引起了西方数学界的赞叹！洛书所代表的三阶幻方，先天六十四卦方圆图所代表的二进制数列，都对现代数学的发展产生了巨大影响！
　　2．邵雍06：学习方法　　俗话说“师傅领进门，修行在各人”。除了有殊胜的传承外，邵雍能够成为震烁古今的一代大师，更多依靠的是自己的努力。　　那邵雍有什么特殊的学习方法呢。《邵氏闻见录》称他“昼夜危坐以思，写《周易》一部，贴屋壁间，日读数十遍”。　　就这么短短的一句话，包含了许多不传之秘，可不要轻易放过。　　第一个秘法就是抄写。　　古人因为造纸印刷技术、出版发行行业不发达，书籍往往昂贵稀缺。又没有复印机，所以经常需要抄书。而当今社会，书籍可以非常方便地通过书店、网络买到，甚至可以通过网络下载或在线阅读。是不是就不需要抄写了呢？　　其实不然，抄书本身就是一种学习的过程、修行的过程。明朝有个人叫张溥，所读之书必手抄六七次，后来成为一名大学者。而佛教徒更是经常通过抄经来清净业障、积累福报、磨砺心性和开发智慧。　　读经典，并不只是在看那些表面的文字，更是要获取作者所传递的信息与能量。因而所读之书的版本非常重要。读盗版书，只能收获盗版的思想。看获得授权的电子版虽好，但能量传递略显不足，建议买印刷版，或者打印下来再读。　　同一部书，仅从能量角度讲，古代版本的价值超过了现今的新书，手抄本超过了印刷本。书上如果有作者的签名、题词、钤印、批注，那更是如同获得了作者的承许和加持。　　当然，最好的办法就是抄书。抄写的过程就是在与作者深层沟通，就是在沿着作者的思想轨迹行走，是获取信息与能量的过程。如果实在没有时间精力抄书，读书时也要不断地作批注和摘录。请记住徐特立的一句话，“不动笔墨不读书”。　　第二个秘法是创造读书的环境。　　明末的大学者黄宗羲曾如此评价邵雍的作法，“糊《易》于壁，心致而目玩焉”。一睁眼，就时时处于学习的环境中，怎能不“邃于易理”。　　有个民间股神就用过样的办法，他把种种股票走势图都打印出来，贴在枕边床上，时时揣摩，不断打谱，在胸中积累了上万的图式，炒股自然有如神助。　　引申开来就是读书的环境、读书的场态会极大地影响到读书的效果。我的易学老师——当代易学家刘汶德先生，在文革时曾在江西插队落户做小学教师。他在深山中千年古刹改建的小学里，青灯古卷，夜读易学，每一字每一句都显得无比厚重真实。当读到《黄金策?征战》中“子化死爻，曹操丧师于赤壁”一句时，灯影摇曳，眼前浮现出刀光剑影，耳旁又响起鼓角争鸣，似乎亲临惊心动魄的古战场。　　我也有这样的读书经验。曾在浙江山中某小庙住过一段时间。夜里无电视、电脑之扰，四下阗静无声，孤灯之下，独自赏读唐诗宋词，突然觉得和古人的生活非常接近，对诗歌中所表达美妙而又复杂的情怀产生巨大的情感共鸣。　　第三个秘法是诵读。　　自古以来，摇头晃脑的齐声诵读就是我国富有特色的教学方法之一。从朱熹的“心眼口”三到，到鲁迅的“眼口心手脑”的五到，都强调了口诵的重要性。　　但越是简单的事物越容易被人们所忽略。诵读的方法里所包含深刻含义也往往不为人所知。声音本身蕴含着无穷的宇宙奥秘，仅对人体而言，诵咒就可以帮助打通气脉。那些高能量的经典著作，千百年来有无数人不断持诵，去读诵它们，就能产生巨大的能量共振。建议读者大声读诵一遍《金刚经》，看有什么感受？　　第四个秘法是思索。　　“学而不思则罔”，对于学来的知识，没有经过自己的思索、推演，并不能真正深刻领会其中的内涵，更谈不上去得心应手的运用和创新。佛教讲究闻思修。听闻之后要深入地思考。而思考产生定解后，就要起而实行，步入实修。其中思考、思辨是重要的联结点。　　思考时最好保持正襟危坐。一方面，东倒西歪的坐姿会压迫身体的器官、造成肌肉等受力不均，久而久之容易产生一些疾病。另一方面，不正确的坐姿容易阻碍到气脉运行，而作为人体四大之一的气如果不能畅通运行，将干扰到我们的念头。因而佛教中有“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”的说法。
　　2．邵雍07：宅男的幸福生活　　三十多岁时，邵雍全家移居到了洛阳。　　移居洛阳后，他再未远游四方，也没有出任什么公职，只是成天窝在家里研究学问。按现在的标准，整一个标准的宅男。　　由于成天宅在家里，经济成了大问题。邵雍进而升级为宅圣（宅中剩男），四十三岁（一说四十五岁）才在学生的资助下才成婚。　　其实刚搬到洛阳时，不要说娶老婆，就是连住房都成问题。邵雍一家暂住的地方连遮风蔽雨都作不到。邵雍自己打柴、做饭孝养父母（此时他亲生母亲已去世，孝养的是后妈）。虽然家里一贫如洗，常常缺米少粮，但邵雍却始终能自得其乐。　　渐渐地，邵雍在洛阳城里也有了一些朋友。现代人都讲人脉，邵雍的人脉可谓是顶级的了。我们看看，他结交的都是些什么人：　　司马光，宰相。啥也别说了，光一个“司马光砸缸”，就足以让多少千古风流人物嘘唏不已。那些英雄自以为可以流芳万世的大业伟业，如今早已灰飞烟灭、湮没无闻，还顶不上司马光小时候手里的一块板砖，至今为人所津津乐道。　　吕公著，宰相。这可是标准的官三代啊。他爹吕夷简是宰相，爷爷吕蒙亨是大理寺丞（最高人民法院副院长），二大爷（父亲的伯父）吕蒙正更是状元兼宰相。　　富弼，宰相，郑国公。那也是贵胄子弟，曾祖受封韩国公，爷爷郑国公，老爸秦国公。富弼的岳父晏殊也是宰相。　　王拱辰，19岁中状元。出使辽国时，连辽主都对这位少年状元敬重有加、频频敬酒。时任西京留守，相当于洛阳市长。　　……　　虽然这些朋友为官作宰、非富即贵，但对邵雍却恭敬有如师长。他们知道邵雍有深不可测的学问。　　一次，富弼因自家花园里牡丹盛开，邀请司马光、文彦博、楚建中、刘凡、邵雍等一群朋友来府中聚会赏花。花开富贵，逸兴遄飞。有人趁兴问邵雍，能不能算一算花栏中一共有多少朵牡丹？　　望着成百上千怒放的花朵，邵雍不慌不忙卜算出数目。经过一番清点，居然丝毫不差。　　又有好事者问了，那能不能再算一下什么时候花落呢？　　这次却不像刚才那么轻松，邵雍居然反复揲蓍了好几次。各位坐客也渐渐有些耐不住性子，流露出怀疑的神色。　　沉吟许久，邵雍终于公布了自己的答案：“此花命尽来日午时！”。　　朋友们一片哗然，没有人相信，场面甚是尴尬。　　最搞笑的是一向以严肃古板著称的司马光。他的脸色十分难看，目光似乎被强力胶粘在屋角上了，仰着脖子半天，楞是假装自己走神，啥也没听见。　　还好富弼信仰佛教，为人大度，并不以此为意。他打破僵局，笑着说，“既然如此，明天再来我家雅集，吃好饭，大家一起来验证邵先生的预言。”　　众人一听，明天能够继续混吃混喝，还有热闹可看，齐声答个“诺”字，便一哄而散了。　　第二天，大家吃好午饭，花尚安然无恙。正在煮茶的时候，富弼家的一群马不知怎么地从马厩中跳了出来，和客人的马在花丛里打成了一团。等到尘埃落定，那些国色天香早已零落成泥碾作尘，悉数尽毁了。　　朋友们为邵雍在洛阳的天津桥畔置办了一处房产。虽然生活谈不上多么富裕，但有了自己幸福安乐的小窝，邵雍非常满意。他给自己的房子起了个雅号——“安乐窝”。　　从此，邵雍开始了幸福的宅男生活。他每天上午焚香打坐，下午吃两杯小酒。只喝得微醉，绝不至酩酊，再趁兴咏唱或书写下几首幸福的诗句。　　当然，宅男还是偶尔要出门的，但出门的条件是严格限定的：风不出、雨不出、寒不出、暑不出。真是羡慕煞那些在严冬酷夏、寒风烈日里奔波的名利中人。　　直等到春暖花开或秋高气爽之时，气候清和宜人，邵雍就坐上小车，开始随兴的出游。　　由于出门少，邵雍先生的每一次出行都成了当地节日。一听见车声，当地人民奔走相告，“邵先生可来了，千万别让他跑喽”。一路上你拉我扯，争相请先生到家里做客，鱼水情深，场面那是相当的感人。　　为了多留邵先生住两天，一些人家甚至仿安乐窝盖起了屋舍，专候先生下榻。于是乎，邵雍在洛阳又有了二十余家“行窝”。　　朋友们多次为邵雍谋得了一官半职，却都被邵雍推辞了。少年时也曾“志高天下”，但随着“学益老，德益劭”，邵雍明白了那只是年少轻狂。所谓的豪情壮志，虽然都披着“为国为民”的外衣，但仔细观察下来，大多是名利的私心和权力的欲望在作怪。只可怜民众，被打着形形色色“高尚”旗号的野心家们所绑架，在一次又一次的折腾中，强迫接受着“解放”和“服务”。　　正如先生在《游上寺》诗中所言：　　“堪嗟五霸争周烬，可笑三分拾汉余。　　何似不才闲处坐，平时云水绕衣裾。”　　朱熹曾如此评价邵雍，“康节本是要出来有为底（的）人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。”　　正因为精明无比，才深知其中的利害，不会为了虚幻的名利降低了自己的幸福感。功名富贵自有天定，一旦去强求，往往便得不偿失。更何况我们有限的智慧让我们根本看不清事物的利与弊，更不知道什么是我们真正需要的。英国大文豪萧伯纳曾言：“人生有两大悲剧：一个是得不到自己想要的，另一个是得到自己想要的。”（There are two tragedies in life. One is not to get your heart’s desire. The other is to get it.）。福祸相倚，循环无际，光阴如箭，无常迅速，又何必作千岁之忧，倒不如安住在当下的快乐之中。　　邵康节先生的《岁暮自贻》正是对这种欢喜安乐的隐居生活的最好写照：　　“当年志意欲横秋，今日思之重可羞。　　事到强图皆屑屑，道非真得尽悠悠。　　静中照物精难隐，老后看书味转优。　　谈尘从容对宾客，荐章重叠误公侯。　　已蒙贤杰开青眼，不顾妻孥怨白头。　　谷口郑真焉敢望，寿陵余子若为谋。　　鼎间龙虎忘看守，棋上山河废讲求。　　一枕晴窗睡初觉，数声幽鸟语方休。　　林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬。　　三百六旬如去箭，肯教襟抱落闲愁？”
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　　2．邵雍08：二程兄弟　　除了为官作宰的朋友，邵雍还有一帮哲学家朋友，那就是二程兄弟和张载。他们和邵雍并列北宋五子（除这四人外，还有一位是写《爱莲说》的周敦颐，他是二程的老师，与邵雍同属陈抟传承），一起开创了宋明理学，极大地影响了此后千年中国人的思想、政治和社会。　　二程兄弟，大哥程颢，后世称为明道先生；二哥程颐，后世称为伊川先生。他们与邵雍同里巷而居，交游密切，做了近三十年的朋友。　　大程明道先生，坐如泥塑人，但接人则浑是一团和气。《宋史》中称他“和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。”，是个标准的好好先生。　　而小程伊川先生，却是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道学家面孔。“饿死事小，失节事大”即是他的千古名言，而成语“程门立雪”中的“程门”便是这位老先生的府第了。　　张载是二程兄弟的表叔，世称横渠先生。他最著名的口号是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，创造了我国豪言壮语的又一高峰，　　邵雍曾想把毕生所学传授给二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫学这些前知小学？　　有一次，邵雍与程伊川同坐，听闻到一声雷响。邵雍有意问程伊川：“你知道这雷从何方起么？”　　没想到，程伊川眼也不抬，用了一种脑筋急转弯的方式回答：“从起处起！”，枉费邵雍一片苦心。　　即便如此，天天一起厮混，二程兄弟对邵氏之学多少也有些耳闻。　　有一次，大程明道先生在监考，闲极无聊，回忆起邵雍所说，就试着推算起来。算着算着，就摸出门道了。出来得意地对邵雍说：“你的数学，只不过是加一倍法。以此推知西汉扬雄的《太玄》都不济事。”　　大程夫子竟有如此悟性，这让邵雍大为震惊。他不禁拍着大程的背，说了一句：“大哥，你恁聪明！”（这可是古籍上的原话，试着用河南话读读一定很有味道）　　二程兄弟最终没有承邵氏衣钵，他们有自己的学问体系。　　邵雍又将希望寄托在吕公著和司马光身上。看中他们，并非因为其富贵权势。像变法新贵章惇等人想要学先生的数学，都被其婉拒了。选吕公著，是因为其聪敏；而选司马光，则是因其专心。　　可惜此二位也没有兴趣学邵氏的学问。政事之余，司马光将全部精力倾注于《资治通鉴》的编撰上了；而吕公著更以生死解脱为大事，无暇顾及于此了（其祖上吕蒙正曾发愿：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法”）。　　门人弟子中首推王豫和张岷，但此二人才力不足于弘道。邵伯温年纪尚轻，更无法膺此重任。王豫因种种因缘，未能将邵子之学弘扬，最后只能把老师的书殉葬于枕中。可叹被邵雍称为“安乐窝中一部书”的《皇极经世》，在他死后不久就散佚了。
　　顶，加油！
　　受教了
　　有时打败我们的并不是外在的敌人，而是内心的恐惧。我们的恐惧赋予敌人了力量。
　　古事新说 很有创意
　　民间股神是大时代里那个老头么
　　好文记号
　　2．邵雍09：《皇极经世》与2012　　现在通行版本的《皇极经世》已非全本原书。程颢在邵雍的墓志铭中提到《皇极经世》共六十二卷。而今本的《皇极经世》只有十二卷，一般认为是其子邵伯温所整理再加上弟子张岷所作的听课笔记。　　那耗费邵雍毕生精力的《皇极经世》是一本什么样的书呢？按台湾学者高怀民在《宋元明易学史》中的说法，《皇极经世》“直指宇宙自然之变化，以数发日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走、石土火水等天地之道之理，合历史人事、圣贤事业于一体，成就一个波澜壮阔的大思想体系”。邵雍因“补充了当初伏羲氏‘未尽表达’之天道思想部分”，而被南宋易学家蔡元定赞为“秦汉以来，一人而已”！　　与汉易重“象”不同，邵雍的先天易学更加注重“数”与“图”，用高度抽象的数学来揭示宇宙运行的奥秘。后世将种种玄学称为“术数”或源于此。　　邵雍不依传统的文王卦序，而以二进制顺序重新对六十四卦进行排序，并画出外圆内方的六十四卦易图。七百年后，提出二进制的德国科学家莱布尼茨从传教士白晋手中看到了六十四卦先天图。他不禁大为惊异，自认为是原创性的