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湖南省茶陵县第三中学学年高二上学期开学考试语文试题 含答案.doc 12页
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湖南省茶陵县第三中学学年高二语文开学检测试题时量:120分钟总分:150分(祝考生旗开得胜)一.现代文阅读（本大题9分）魏晋的玄远任达狂诞之风，一直持续到南北朝尚有风流余绪存焉。中间出现的东晋陶渊明归隐田园，不过是这种风气的一个归结点。陶渊明找到了自己的精神家园。他已经从名教与自然的撕裂纠缠中走了出来，既不必像山涛那样在“宫阙”和“竹林”之间两厢和悦，也无须如向秀一般始离而后附。阮籍似的一面竭力冲破名教的网络，一方面得到“大将军”暗中保护的尴尬，也不必了。他回归到了可以使自己安身立命的“田园”。魏晋南北朝时期士人由“魏阙”到“竹林”再到“田园”的精神巡游路向的转变，不仅是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的转变。如同陈寅恪先生所说，陶渊明的“非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈佯狂任诞”。当时的士人其实还有另外的精神栖居点和归宿，这就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰同样可以让士人得到哪怕是瞬间的安宁。南朝由东晋而宋而齐而梁而陈，二百七十二年的时间，五易朝纲，对浮屠的笃信始终未尝有变，梁朝之武帝萧衍甚至宣布佛教为国教，自己则三舍其身，这在中国历史上绝无仅有。北朝虽然出现了北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，但为时甚暂，并未从根本上影响佛教在北朝的发展。只不过呈现的方式和归宗的旨趣，南北殊有别耳。汤用彤先生说“南方偏尚玄学义理，上承魏晋以来之系统；北方重在宗教行为，下接隋唐以后之宗派”，将南北朝时期的佛教分为“南统”和“北统”，诚为不刊之论。而且北方当佛教受阻的时候，道教有了长足的发展。道士寇谦之被北魏宰相崔浩尊之为师，魏太武帝为表示尊崇道教，亲自为寇氏起道场，并改年号为太平真君。当然佛道相较，则即使经历了毁佛事件的北朝，也还是释加的势力更占上风。因此南北朝时期的士人精神之旅，在“宫阙”“竹林”“田园”之外，还要“禅林”和“道场”可以安顿自己。当然各种精神栖息之所，往往是互相交错的，而不是彼此无与，截然分离。东晋的清谈，特点之一就是儒道结合和玄佛结合，只不过玄风占有明显优势，所以王导才能够无所顾忌地调笑僧渊：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”而到南朝的齐梁之后，玄风渐呈被佛理吞没的趋势。儒道、儒佛、道佛之间尽管在宗趣和义理上经常有撞击，但总的来说相处得很好，“三教合一”的种子，在彼此初相遇的魏晋南北朝时期，就悄悄地埋下了。治史者或谓此一时期之玄远任诞傲狂之风，继之以佛道神仙的超世间力量的坐大其间，社会的惯常秩序被颠倒瓦解，难免有失敬不德的乱世之目。（摘自刘梦溪《从“竹林”到“田园”到“禅林”》，有改动）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．魏晋南北朝时期士人由“魏阙”到“竹林”再到“田园”的精神巡游路向转变，既是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的转变。B．南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰是魏晋南北朝时期士人经历转变之后才找到的瞬间的安宁。C．北朝出现的北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，虽然为时短暂，但对佛教在北朝的发展上也造成了一定的影响。D．东晋的玄风，在儒道结合和玄佛结合之中占有明显优势，直到南朝的齐梁之后，才逐渐呈现被佛理吞没的趋势。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．山涛既沉醉于“宫阙”，又沉醉于“竹林”；向秀开始远离“宫阙”而后来又依附于“宫阙”，他们都没有摆脱名教的约束。B．陶渊明从名教与自然的撕裂纠缠中走了出来，但他的非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，并没有佯狂任诞之意。C．南北朝经历了东晋和宋、齐、梁、陈二百七十二年的时间，虽然五易朝纲，但当时对佛教的笃信始终未尝有变。D．“三教合一”的思想，在魏晋南北朝时期还没有真正的形成。当时儒、道、佛之间尽管在宗趣和义理上经常有摩擦和冲突，但总的来说相处得很好。3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）A．魏晋的玄远任达狂诞之风，一直持续到南北朝尚有风流余绪存焉。陶渊明的归隐田园，标志着这种风气的结束。B．南北朝时期的佛教分为“南统”和“北统”。虽然“北统”经历了一定的波折，但佛教的发展并未从根本上受到影响。C．南北朝时期的士人精神之旅，在“宫阙”“竹林”“田园”之后，终于学会了用“禅林”和“道场”来安顿自己。D．作者认为南北朝时期的玄远任诞傲狂之风，后来被佛道神仙的超世间力量所取代，造成了社会的惯常秩序被颠倒瓦解。文言文阅读（本大题25分AB两部分）A阅读下面的文言文，完成文后小题。李庭芝，字祥甫。少颖异，日能诵数千言，而智识恒出长老之上。嘉熙末，江防甚急，庭芝得乡举不行，以策干荆帅孟珙请自效。珙善相人，见其魁伟，顾诸子曰：“吾相人多，无如李生者，其名位当过我。”时四川有警，即以庭芝权施
正在加载中，请稍后...《烈火扬州》：新编秦腔历史剧，剧本写南宋末年扬州宋将李庭芝母丧归葬，元兵乘机南下侵犯扬州，李别妻而归，与太守姜才统兵御敌。
元阿术遣使招降，李庭芝拒绝降敌。元兵劫其妻至城下，迫其投降，李女桂英出城救母入城。后宋王下旨，令其降，李抗旨不遵，与扬州军民奋力抗敌。后因部将朱焕等暗降元兵，城被攻破，李庭芝率兵斩除朱焕，破阵突围，兵撤泰州。
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[]2. 上海越剧院演员
　　男，江苏省吴县人，日出生。中国戏剧家协会会员、中国戏曲表演学会理事、上海戏曲音乐协会理事。1954年考入华东戏曲研究院演员训练班，习老生。由越剧前辈竹芳森、周剑鹤、项彩莲等老师启蒙，京剧及昆剧传字辈老师进行武功和身段训练，毕业后进入，为男女合演剧团的主要演员。
　　主演了新编古装戏《碧血扬州》、《舍妻审妻》、《凄凉辽宫月》、《汉文皇后》和现代剧《夺印》、《杨立贝》等戏。表演能文能武，追求人物个性的创造。在现代剧《忠魂曲》中扮演毛委员，运用湘语道白，为越剧舞台上塑造革命领袖形象作艺术上的探索。饰演《汉文皇后》中的汉文帝和现代戏《疯人院之恋》中的精神病患者，受到行家的好评。唱腔在继承传统的基础上进行出新，不宗一派而兼收诸家之长。演唱音色浑厚，运腔以中低音为主，润腔细腻，小腔丰富多彩，韵味浓郁，形成自身的风格特点。1960年在《碧血扬州》中的主要唱腔被中国唱片社灌成唱片发行。之后，在《夺印》、《杨立贝》、《汉文皇后》、《桃李梅》等剧中的唱腔，亦先后被中国唱片社录制成唱片出版。上海声像出版社编辑出版的《中国戏曲精编·越剧卷》，将他作为越剧男演员的主要代表进行介绍。有些唱腔被收入《中国戏曲音乐集成·上海卷》。曾多次赴香港演出。1989年随上海越剧团赴美国演出。曾任上海越剧院三团副团长。获得过1959年上海市首届青年汇演演员奖、1985年上海市文联颁发的文学艺术奖——中年演员奖。1961年加入中国共产党。
碧血扬州&扬剧剧目。编剧石来鸿。1959年收入《中国地方戏曲集成·江苏省卷》(详见本册《文化事业》卷第一章第一节)。
陈彩娟，女，越剧演员，誉为“宁波大王”，又有“大刀武老生”美誉。为中国剧协会员，曾任杭州新艺越剧团、浙江诸暨县越剧团团长。为诸暨县人民代表和政协委员。[1]&名列《》名人卷。
1918年出生于浙江嵊县。
1930年进嵊县后山村学艺，工老生。“群英”以教学武功戏著称，陈学艺艰苦，翻滚扑打，刀枪棍棒，无所不能，尤以耍大刀堪称绝招。满师后演于嵊县、新昌城乡，在《碧血扬州》中饰金兀术，所用大刀有10多公斤重，舞起来轻盈飞舞，敏捷快速，虎虎生风，在旋转或跳跃中急停亮相，丝毫不动，稳健优美，令人称绝，故有“大刀武老生”美誉。
后参加筱月楼男班。
16岁到宁波与赵瑞花、同班演于中山公园。
不久又到上海与师姐姚水娟演于皇后大戏院。
1941年回宁波与施银花、竺桂英演于天然舞台。在《辕门斩女》中饰白仕惠、《宝莲灯》中饰刘彦昌，表演情真意切，誉为“宁波大王”。
解放后，参加杭州民艺社演于胜利剧院。[1]
由于她具有耍舞大刀之特技，在《林冲》中饰，所使用的禅杖耍得灵活轻巧、杖随身舞、勇猛无比，其粗鲁英勇又疾恶如仇的忠诚性格刻画得栩栩如生，名扬省城。文戏《秦香莲》中前饰王延龄、后扮包公，是她又一杰作。所塑造的包公稳健庄重、威严可敬、不蛮不火，人称“文包公”。陈还善于运用“髯口”做戏，以“半捋髯”、“摊髯”、“吹髯”表现角色“思考、决断、恼怒”之心情，并常以“弹髯”、“甩髯”等技巧表达角色复杂的情绪。陈还善演老旦，《西厢记》、《六月雪》中崔夫人、窦娥婆母是她杰作，而在《唐知县审诰命》中她扮演唐知县，本当该角属丑角，越剧也有小生扮演的，可陈彩娟却以老生行当饰演。她把丑角的诙谐幽默、小生的洒脱飘逸与本行老生的端庄糅合一身，塑造了一个风趣潇洒而又庄重严肃、别具一格的知县官。[1]
陈彩娟其主要表演作品有：《碧血扬州》、《辕门斩女》、《宝莲灯》、《林冲》、《秦香莲》、《西厢记》、《六月雪》、《唐知县审诰命》。[1]
《碧血扬州》连环画
南宋末年，元军不断入侵，宋朝统治者步步妥协投降。最后，京城临安沦陷时，连太后和年幼的皇帝都被俘虏了。当时，宋朝的许多将领率领广大人民群众，坚决抵抗元军的入侵。这本连环画描绘的便是坚守扬州的故事。困守扬州的两淮制置使李庭芝和都统姜才，不管敌人如何用尽心思，就是不投降，坚决抗战到底。当城破的时候，李庭芝和他的部下虽大都壮烈牺牲了，但他们的碧血丹心却在历史上写下了光辉灿烂的一页。
《碧血扬州》连环画在线看
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碧血扬州 扬剧江苏文艺出版社石来鸿...
江苏文艺出版社 ,&1958广东省梅州市曾宪梓中学08-09学年高一语文下学期期末考 期末试卷 高一必修四 粤教版
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试题名称广东省梅州市曾宪梓中学08-09学年高一语文下学期期末考(高一必修四 粤教版)
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玉溪一中2001年第三次校统测语文试题第I卷选择题共(60分)
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