&>&&>&陶渊明对时间的生命体验
陶渊明对时间的生命体验 投稿：钟紵紶
科技信息人文社科陶渊明劝晒间的生命体验江西师范大学冷淑敏徐州坤【摘要】时间意识是一种生命存在的感觉，是生命主体对眼前真实的体验与把握。陶渊明对于时间的感知，表现为对岁月流逝的敏感觉察，对生命死亡的哲理思索。其参破时问真谛而抗拒时间消逝的方式是：回归自…
2015国家公务员热点时评：决不让整改落实成为“烂尾工程”群众路线教育实践活动落下帷幕，但是搞活动有时间表，改作风岂有完成时?习近平总书记在教育实践活动总结大会上宣示，“作风建设永远在路上，永远没有休止符”。从目前情况来看，还应该继续抓好整改落实、建…
山西省人大常委会(颁布单位)
(颁布时间)
(实施时间)
山西省实施《中华人民共和国老年人权益保障法》办法
（日山西省第十届人民代表大会常务委员会第四次会议通过）
第一条　为实施《中华人民共和国老年人…
科技信息人文社科
陶渊明劝晒间的生命体验
江西师范大学冷淑敏徐州坤
【摘要】时间意识是一种生命存在的感觉，是生命主体对眼前真实的体验与把握。陶渊明对于时间的感知，表现为对岁月流逝的敏感觉察，对生命死亡的哲理思索。其参破时问真谛而抗拒时间消逝的方式是：回归自然。因此，陶渊明进入了生命存在理念的绝对自由空间。
［关键词】陶渊明
时间生命体验对时间的感知是感知者的痛苦，因为几乎所有欲有作为
者。都对时间怀有深深的敬畏、恐惧与无奈。“掩泪泛东逝，顺流追时迁。…‘古人惜寸阴，念此使人惧。”这是陶渊明《杂诗》中的诗句，他想象自己乘着飞舟，顺流直下，去追赶“逝者如斯夫”的时间。然而，却拦不住，追不回，禁不住泪流满面；又想起孔子“朝闻道，夕死可矣”（《论语?里仁》）的箴言，虽说“道”是崇高的，可时间对个体生命来讲，竟然可以如此短暂，令人不寒而栗！因此，居住在田园的陶渊明，目睹着时间的流逝，进行着生
命意义的深邃思考。他对生命的体验，主要集中为对岁月流逝、
身躯死亡的关切和感叹方面。生命的存在，本质上是时间的存在，所谓“一旦百岁后，相与还北邙”（《拟古九首》其四），人生百年，是陶渊明对个体生命存在时间的最高定位；相还北邙，则是他对生命时间消失的自觉考量。
一、陶前诗人对时间体验之概况
中国古典诗歌代代相传的深层心理动力，在某种意义上说
是基于对时间的感知为起点的。例如《诗经》有言：“昔我往矣，
杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小稚?采薇》＞春天杨柳拂
面，冬天大雪纷飞，季节的转换，意味着岁月不居。诗人用最熟悉最生动的画面，把它的艺术化展现在读者眼前。“鹳鸣于垤，妇叹于室”，“自我不见，于今三年。”（《豳风?东山》）征夫出外服役三年，返程途中，急切想见到自己的妻子，“其新孔嘉，其旧如之何？”担心年华的流逝，是否会影响她美丽的容貌？时间的感知与体验，在这里是同当事主体的生活经历息息相关的。又如楚辞作品《离骚）：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”春秋代序，草木零落，几乎成了光阴似箭、人生易老的别名，所以屈原以此为警，呼唤楚王趁现在“抚壮弃秽”，励精图治。
汉末以来。人生短暂的生命意识更加弥漫开来，人们普遍
存在一种无可奈何的哲思哀愁。“人生寄一世，奄忽若飚尘。”
（《古诗十九首?今日良宴会》）“人生一世间，忽若暮春草。”（徐干《室思＞）“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操＜短歌行：》）“人寿几何，逝如朝露。”（陆机《短歌行》）这些咏叹无一例外，都流露出作者对生命的体认，对时问的感知，对眼前一切不能持续存在的深深痛苦。这是生命的时间体验，它既是社会乱离、生命没有保障的一种反映，也是魏晋时期，人的生命意识觉醒的必然体现。个体的生命意识，以全新的感觉进入士人的眼帘。而在这种浓缩了生命观的时间体验中，魏晋士人的情感渐渐浓烈丰富，并有了更为多样的人生追求与挣扎。其中，推动着士人对于生命的认识，并开始了真正深入地生命体验的，是死亡的前所未有的近距离，所带给他们的刺激。那比以往任何时候都更靠近人的死亡的距离和真实可感的身影。在每一个士人的心灵深处，引起了从未有过的慌乱、不宁的回音：战祸不已，死亡枕藉，政治斗争异常残酷。这种朝不保夕的畏惧，这种与死亡空前的“近距离感”，使士人们的人生总充满着无边的忧恐、惊惧和深重的哀伤。生活在东晋的陶渊明，自然是—个典型。
二、陶渊明对时间体验的三个意识１、死亡意识
西蒙?波娃说：“一个人从诞生之时起，就开始走向死亡。但
是在生与死之间存在着生命。”生命的自觉与体验常常是从死
的意识开始的。陶渊明对生与死的态度是通过自身的感性体
验，用诗的艺术表现出来的。“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》
其十六）的陶渊明，却不像儒家那样，以“不知生，焉知死”的态
度，对死避而不谈。他时刻都关注生死问题，并戚戚于心。四季
循环。人生不再。这在陶渊明的诗文中反复加以抒写。陶渊明写亲人之死、朋友之死、乡邻之死，也写自己生命将死种种情状，生命丧失的思考与体认，正构成了陶渊明生命体悟的基点。季节的更替、物候的变化、人事的变迁、年岁的增长、身体的衰病，还有那山野问的一座座坟墓，生活中时时处处都能引发出生命之死的思考与体认。“流幻百年中，寒暑日相推。”（《还旧居》）“日月不肯迟，四时相催迫。”（《杂诗八酋》其七）“岁月相催逼，鬓边早巳白。”（《饮酒二十首》其十五）“开岁倏五日，吾生行归休。”（《游斜川》）“门庭多落叶，慨然已知秋。”“令我不为乐，知有来岁不？”
（《酬刘柴桑》）时光流逝，人生化迁，生命短暂的强烈意识，令他
对身体的变化至为敏感。而万物的变换，也时时触动他的意识。使生命将死的意识挥之不去。
２、忧虑意识
生命的时间是有限的，有了这份意识，生命便会有一种惊恐和焦虑。“常恐大化尽，气力不及衰。”（《还旧居》）担心体力还未完全衰竭，死亡就已经到来。此为对体力的一种忧虑。“自恐大分将有限也。”（《与子俨等疏》）担心自己的寿命将不会很长。“善万物之得时，感吾生之行休。”（《归去来兮辞》）羡慕万物与时相适，而自己的生命却将要完结。此为对寿命的一种忧虑。“惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，偈日惜时。”（《自祭文》）人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。此为对一生有成的忧虑。“从古皆有没。念之中心焦。”（《已酉岁九月九日＞）自古有生即有死，念此心中似煎熬；“一朝出门去，归来良未央。”（《拟挽歌辞三首》其二）害怕自己一朝归葬，想再归来没有指望。此为对死亡的一种忧虑。种种忧虑，陶渊明并非屈就，其不凡之处就在于他最终能用儒家的顺天命、道家的齐生死的哲学思想，来化解这种忧虑，构建独特的生命意识，升华自己的人格境界。所谓“形迹凭化往”（《戊申岁六月中遇火》），“乘化以归尽”（《归去来兮辞》）。生命任凭、顺从于大自然的运转变化，这就表现了陶渊明对生死的旷达与乐观。在《自祭文：》中拉家常似地描写死亡、安排身后之事：“窗官我行，萧萧墓门……不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌……”自然简朴地活着，也就自然简朴地死去，身前的名誉既已无足轻重。身后的颂歌更不必多虑了。内心的骚动与不平、对名利的追求，淡化在人生虚无之
中，并转而追求适意，歌咏着回归田园了。这是何等自然洒脱的
人格境界１
３、归依意识
个体存在只能在时间中展开，在有限的时间里，人生该归依何处？仁道节操、功名事业＇还是人间仙道？陶渊明对人生进行过一次次的追问。历经着肯定、否定、再肯定的心灵的艰难旅程。他的诗《形影神》，可以说是他人生探寻的总结，是他对时间体悟的真实展示。“我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。”百年忽过。人必与草木同腐，应当及时行乐，这份“形”的语言，在陶渊明的诗文中时有呈现。同时，“立善有遗爱，胡为不自竭。酒云能消优，方此讵不劣。”人的价值要在社会中实现，须立德立名。这份“影”的追求、精神的追求，在陶渊明的诗文中也常有直接表述。如《荣木》序中便言明了题旨：“荣木，念将老也。日月推迁＇已复九夏，总角闻道，自首无成。”人生苦短，壮志未成．也正是诗中反复抒写的。然而，时间无情，死亡带走了人生的一切仁义、道德、操守、功业、荣华，人生的一切都如过眼云烟：“三皇大圣人今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得（下转第１２９页）
一１２７—
劫、干不法勾当的店叫“黑店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”。用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“洗黑钱”等。
另外，黑色还曾被用于“坏、不洁、丑恶”等事物。例如“黑帮、黑线、黑秀才、黑五类”等产生于１９６６年到１９７６年的“文化大革命”时期的文革词语。
２、日语中的黑色（黑）
由于黑色给人视觉带来一种厚重感，所以在古代象征着尊贵和庄严。在日本，参加葬礼时穿的礼服都是黑色。此外，因黑色与夜色相似，代表的是昏暗无光，黑色弓ｌ申为象征黑暗、邪恶、阴险、恐怖等贬义。由此黑色又与反动的、非法的等含义相联系，日语中也有“腹力。黑ｋ、”等词语。
３、英语中的黑色（ｂｌａｃｋ）
黑色（ｂｌａｃｋ）是使用英语的西方国家文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征“死亡、凶兆、灾难”之义。如①ＢｌａｃｋＭａｓｓ安灵弥撤，②ｔｏｗｅａｒｂｌａｃｋｆｏｒｈｅｒｆａｔｈｅｒ为她父亲带孝，③ｂｌａｃｋｗｏｒｄｓ不吉利的话．④ｂｌａｃｋ蹦ｄａｙ黑色星期五；它象征“邪恶、犯罪”之义，如（｛）ＢｌａｃｋＭａｎ邪恶的恶魔，②ａｂｌａｃｋｄｅｅｄ极其恶劣的行为，③ｂｌａｃｋｇｕｒａｄ恶棍、流氓，④
可见，黄色在中国古代，是帝王专用的颜色，被赋予了“高贵、至高无上”等积极方面的意义；而在现代，已经平民化，甚至被“贬”，表达“色情、失败”之义。
２、日语中的黄色（黄色）
在日本，由于在所有颜色中黄色的可视度最高，所以又被称作安全色，小学生上学时戴小黄帽，儿童常通过的路口插小黄旗，公届备交通中的黄色标志牌等都是用来提醒驾驶人员注意的标志。
在现代日语中，有“嘴妒黄色ｋ、（黄口小儿），’的说法，表达
“不成熟”之义，特别是浅黄色，象征不成熟、脆弱等。“嘴舻黄色
ｋ、”多用来讥讽无知的年轻人。为贬义。
３、英语中的黄色（ｙｅＵｏｗ）
由于背叛耶稣的犹大所穿的衣服的颜色是黄色，所以在使用英语的西方国家文化中，黄色带有不好的象征意义，例如用ｐｒｅｓｓ表示黄色报刊，用ｙｅｌｌａｗｊｏｕｒｌｉｓｍ表示黄色办报作风（指不择手段吸引读者）等。
此外，黄色在英语中还可以表示“卑鄙、胆怯、优郁、令人讨厌”等含义。例如①ｙｅⅡｏｗｄｏｓ卑鄙的人，②ｙｅＵｏｗｓｔｒｅａｋ胆怯等。
通过以上的对比分析，我们可以发现。“黄色”一词，在中、日、英三种语言中，由于历史文化差异，其所象征的意义不尽相同。在汉语中，“黄色”由于曾作为古代帝王的专用颜色，而蕴含了“权威、威严”之义，后又由于社会的变迁、西方文化的融合，而产生了“色情”之义。而在日语中，“黄色”一词意义主要是通过人们对这种颜色的直接感觉而引申出来的。在英语中，“黄色”则是因为宗教原因而被赋予了不好的象征意义。
色彩词语的文化象征意义十分丰富，语言是不断地发展变化的，有时同一种颜色象征意义由于时代的不同、地域的差异也会有所不同，本文只能简单从“红、白、黑、黄”几个颜色入手。将其在中、日、英三种语言中的象征意义进行分析比较，挂一漏万甚至出现谬误在所难免，敬请指正。
ｙｅｌｌｏｗ
ｂｌａｃｋ－ｍａｉｌ敲诈、勒索；它也象征“耻辱、不光彩”之义，如①ａ
ｓｈｅｅｐ败家子，③ａｂｌａｃｋｅｙｅ丢脸、坏
名声；黑色还象征“沮丧、愤怒”之义，如（重）ｂｌａｅｋｄｏｇ沮丧情绪。②－ｎｌｅｆｕｔｕｒｅｌｏｏｋｓｂｌａｃｋ．前途暗淡，③Ｈｅｇｉｗｍｅａｂｌａｃｋｌｏｏｋ．他怒气冲冲地看着我。
通过以上的对比分析，我们可以发现。“黑色”一词，在中、日、英三种语言中，均含有有“灾难、邪恶、不吉利”之象征义。中、日两种语言中，“黑色”一词还出现了积极方面的含义，象征着“正派、庄重”之义。
ｂｌａｃｋ
ｂｌａｃｋ
ｍａｒｋ污点，②ａ
ｌ、汉语中的黄色
黄色在中国文化中，是阳光和大地之色，象征着能使万物生长的阳光，象征着能使万物生长的土地，所以受到人们的崇尚。如中国人喜欢把适宜办大事的日子称为“黄道吉日”。此外，由于黄色与黄金同色，所以黄色又象征着财富与权威、富贵与辉煌。在古代，黄色为历代封建帝王所专有，如“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄榜“是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服。乃至今天，黄色人仍是古老中国的象征。
当然，在现代汉语中，“黄色”还特指“色情”，这是中西文化交流融合的一种现象和结果。例如：黄源、黄货、黄窝、黄害、贩黄。倒黄等。另外，“黄”有时也可用来指“失败，不成功”的意思。如男女恋爱关系结束了，可以说：我跟他（她）黄了。
（上接第１２７页）住。老少同一死。贤愚无复数。”该怎样来把握这有限的时间？“正宜委运去，纵浪大化中”，一切任其自然，安于生命自身的变化。一切都随时间而演化，人生最可贵的莫过于自然。这更是陶渊明恒久的思考。诚如清代马位在《秋窗随笔》中
［１］贺国伟．《汉语词语的产生与定型》．上海辞书翩Ａ２００３
［２］梁宝卫．《中日廒色词语义对比的理论框架初探）．日语学习与研究，２００５
［３］竹俊芳．《荚汉“红色”词汇对比研究＞．西安外国语学院
学报。２００５
［４］董冰．＜汉日颜色词的文化视角研究）．信阳师范学院学
报．２００５
［５］吴文．＜红白喜庆礼仅全书＞．巴蜀书社出版．２００１
有的一种生存价值观，这种价值观是对命运进行思考的结果，是中国文学创作的原动力之一，也是中国古代文学具有永恒审美价值的源泉。东晋末年的伟大诗人陶渊明，以独特、古朴、自然的诗歌风格，演绎了生与死、时间的存在与消失这些生命主题，他以自然力最终皈依，抒写了一种全薪的自觉的生存价值观，从而给后人以深邃启迪。
所说“渊明一生力心寓于《形影神》三诗之内。”诗歌既展示了陶
渊明在“时运”中的层层感悟。又呈示了在感悟中不断矛盾与调解的心路旅程。
生命的真谛就是适意，对于陶渊明来说，其参破时间，即是他忘却时间、抗拒时间的方式便是回归自然。陶渊明的人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安宁、自耕自食．无竞逐无虚伪，没有压迫残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生。“形迹凭化往，灵府长独闲。”（《戊申岁六月中遇火＞）生命在自然中，身心都得以舒展。于是便能体悟到万物的生机：“平畴交远风，良苗亦怀新。”（《癸卯岁始春怀古田舍》）“孟夏草木长。绕屋树扶疏，众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”（《读山海经》其一）“山涤余霭、宇暖微霄。有风自南．翼彼新苗。”（《时运》）“弱子戏我侧，学语未成音。”（和郭主簿二首》之一）这是何等生机盎然的世界。陶渊明让生命回归到田园自然中．回归到淳朴的乡村人情和家人伦情之中，真切地感悟到
陶渊明对时间的生命体验启示我们，生命的根本问题是时
间问题，树立时间意识，珍惜和把握眼前存在的，顺应自然。发
挥潜能，尽己身心去“躬耕”，创造，便是个体生命实现生存价
值、获得人生意义的要决和途径。
［１］唐满先．陶渊明集浅注［Ｍ］．南昌：江西人民出版社。
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［２］郭预衡．中国古代文学史（二）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社．１９９８．
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［５］陈炎主，仪平策．中国审美文化史?秦汉魏晋南北朝卷
生命原有的一份和谐，感悟到生命内在的欢乐与生生不息。
三、陶渊明时间体验对后人的启示
［Ｍ］．济南：山东画报出版社。２０００．
一１２９—
中国古典诗歌所蕴含的浓厚的生命意识，是我们民族所特
陶渊明对时间的生命体验
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
冷淑敏， 徐州坤江西师范大学
科技信息（学术版）
SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION2008，(32)0次
参考文献(5条)
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5.陈炎.仪平策 中国审美文化史@秦汉魏晋南北朝卷 2000
相似文献(10条)
1.学位论文 刘建波 论陶渊明诗歌中的生命意识 2003
该文着重从四个大的方面对陶渊明诗中所表现出的生命意识进行了探讨.第一部分,时代思潮笼罩下的迁逝之悲.主要从陶渊明所处的时代背景出发,参照历史变革、归田思想和行动等因素,对陶渊明诗中所表现出来的迁逝之悲进行全面的分析.第二部分,时间背景下的儒家意识.探讨陶诗中所表现的惜时精神、进取意识等,并对陶渊明的夸父情结进行分析.作者认为,陶渊明对生命充满了热爱之情,对生命的价值予以了充分的肯定,对死亡有一种客观的认知态度.第三部分,时间背景下的道家意识.剖析在残酷的社会条件下陶渊明的人生价值得不到实现时对生死界限的模糊,以及委任随化中其人生价值的消解.该部分还着重考察了《形影神》的社会与历史意义,发掘出其以平常心看待生死的人生态度.第四部分,以劳动的方式对生命进行独特的体验.主要是寻绎陶渊明从田园风光的欣赏者、歌咏者到美与快乐的创造者,再到民众命运的体验与关心者的历史轨迹,分析陶渊明生命意识中重视民生意识的升华过程,试图说明陶渊明的生命意识到达了一个高峰.
2.期刊论文 胡耀震 萧统编《陶渊明集》的时间及其诗文
今本的篇次,大抵都是承萧统所编而来.萧统编成该集,为之作序,是在中大通三年(531)四月他病死前,并且不早于前一年的正月.萧统推崇陶渊明,而他的创作并未显现陶渊明的影响,正说明萧统爱嗜陶渊明文风,是在他去世前不久,萧统没有足够的时间融化陶渊明的文风,创作出相似风格的作品.萧统编时正惭慨埋蜡鹅事的闯祸失足,失爱于父亲梁武帝,忧虑自己太子的地位被夺去,在极度矛盾苦闷中努力寻求解脱.古直和日本学者桥川时雄关于萧统写作时间的说法都是错误的.
3.学位论文 吕菊 陶渊明文化形象研究 2007
本文主要分了五个部分来展开论述，分别是陶渊明形象的建构基础、建构过程、建构层面、建构力量及其留下的文化印迹。
第一部分陶渊明形象的建构基础，主要是陶渊明的基本真实和自我神化。前者从形貌、居所与社交三方面的情况来进行考察。从最直观的美术作品中看到的陶渊明形象，就已经经过了民族心理、文化理想的包装和美化。背、侧画法表明对陶渊明精神气质的更深入关注和面容五官在此情况下的悄然退避。陶渊明与玫瑰花的另类搭配则表明其形象在流传过程中渗入的其它文化因素和固有形象的变形。陶渊明的居所是自然化的形态，他充满爱意的语气和诗意化的描绘以及方位词语在环境描绘中的普遍使用表明“吾庐”是他对自我和人生进行透彻的思考和再三确认之后自觉选择的象征物，陶渊明是个自我的诗人。他对居所的称呼则体现了中国人的家园与农耕文明和自然的关系。社交关系方面从赠答诗切入，从他的赠答诗的数量比例和创作时间、答诗与赠诗的比例、称呼的方式说明陶渊明归隐后仍被认为是文人群体中的成员，而他也没有拒绝参与这种社交活动，但处于被动地位，他希望通过正式的职务称呼拉开与赠答者的距离，同时不显眼地强调自身的隐士身份。赠答诗也是他塑造自我形象、渴望知音、寻求理解的途径。陶渊明在诗文作品中进行自我神化，以《五柳先生传》和《拟古九首》其五展示完美的自我形象，并通过对上古之民心境的美化和达到了自我神化、通过尚友古贤来加强自我形象的塑造。
第二部分对陶渊明文化形象的建构过程作出历时性的描绘，构成陶渊明文化形象的各种生平事迹的不断添加并最终固定，陶渊明声名的上升过程也是其文化形象的变化过程。陶渊明的形象经历高士—→名士+文士—→圣贤+顶尖诗人—→高尚的凡人和中国文化的代表这一变化过程。对陶渊明的神化和圣化从宋代开始，对他的拔高和人性化挖掘两条路子齐头并进，可见宋人对陶渊明有意识的偶像化。
第三部分从横向把握陶渊明文化形象构成的层面，主要从他的性格、他的身份和思想的多重性、他的人生态度来考察。陶渊明的形象基本上是内敛的，这来自中国人“温良”的典型性格。他的无所于忤的总体形象的形成，与他的“与物多忤”(《与子俨等疏》)在中国文化的传统中的正面意义密切相关，也与“忤”的限度和魏晋时代对个性化行为容忍度密切相关。他的多重身份和思想的多重性使他成为一个开放的解释体，可以多方位地代表中国文化。而他的人生态度是在常年的疾病和亲人的死亡中挣扎和领悟的结果，使他在俗世的空气中作着天人的呼吸，是形而上和形而下的完美融合，我们可以在他所表露出来的对“新”和“夕”这两个相悖的词语的喜爱中体察出来。他的性格、他的身份和思想、他的人生态度所体现出来的多义与兼容性及正面性，使他充分具备了成为一个文化偶像的条件。第四部分的内容则是陶渊明文化形象的建构力量：中国文化的偶像崇拜特点、读者的接受和塑造、相关的争论和异域的视野。从战国、汉朝到六朝的墓葬绘画的考察发现，中国人的偶像崇拜的对象在六朝时期由神灵向人间的文化英雄转化。陶渊明继嵇康之后被塑造为另一个文化英雄。读者对于经典的形成和偶像的树立显然是不可忽视的作用力，不同层次读者的不同视点影响他们对陶渊明形象的建构。争论的产生说明形象把握的分歧之存在，静穆之争、“忠愤”说来展开。静穆之争导致陶渊明形象的研究中观念的革新和对陶渊明形象的平面性和至高性的质疑、对全面性和凡俗性的深入。对“忠愤”说的质疑显示了陶渊明忠臣义士形象的动摇，而至今不衰的支持则表明政治因素在陶渊明形象中的作用。
第五部分是陶渊明在中国人的文化生活中留下的印迹。菊、酒、桃花源、舟船与渔夫、北窗高卧的闲适姿态，是其诗酒风流的风雅士、怀抱深忧的隐君子、浊世中的梦想家等诸多不同的形象所留下的文化印迹。菊是陶渊明的身份证。嗜酒是陶渊明作为风流雅士的面目之一，饮酒与高雅、风流、深沉的痛苦、自我的掩藏以及极致的哲理追求联系在一起。通过和李白、白居易喝酒方式的比较，说明渊明喝酒的瘾头比较大，而且并不计较酒的种类与喝酒的方式、花样和时间，只凭兴之所至，反而更能品出“酒中深味”。舟船意象在文学史上全面建立是陶渊明的功绩，这显示了长江流域的现实生活在陶渊明的文学创作中的深刻影响，他对舟船意象进行的哲学层面和诗意层面的申发(虚舟、壑舟是哲学层面的，诗意层面的月之船应该还没有论者述及)表明他对此意象的深刻把握。北窗高卧则是以闲适的姿态在中国文人的休闲生活中留下了深刻的影响，其中“北”的方向和“窗”的物理属性为之提供了特殊的文化意义。
4.学位论文 唐汉娟 陶渊明诗歌中的概念隐喻 2008
莱柯夫的概念隐喻理论认为隐喻是语言与思维的基本方式，是人类认知的基本工具，是从一个具体的概念域(源域)到一个抽象的概念域(靶域)的系统映射。概念隐喻具有系统性、生成性、概括性等特点。
本文拟将莱柯夫的概念隐喻理论运用到对陶渊明诗歌分析研究中。以期解决以下问题：陶渊明诗歌中有哪些概念隐喻?这些概念隐喻是如何形成的?这些概念隐喻都支持莱柯夫的概念隐喻理论吗?同时，笔者将对这些现象进行解释。
在语料的收集过程中，作者采用了确定篇章中的概念隐喻的“五步法”(Steen2002)。
陶渊明的诗歌分为人生、仕隐、饮酒和田园四大主题。通过研究，笔者确实发现了陶渊明诗歌中体现其主题的一些概念隐喻(如天人合一、人生是旅行、生命是年、生命是日、时间是生命、时间是运动、死亡是睡眠、死亡是旅行、官场是束缚物、名声是物质、酒是药、酒中是真理、情感是物质、田园是家、宗教是现实和传说是现实等)。这些概念隐喻来源于人类的基本生活体验以及中国古代社会的文化背景。
笔者通过分析陶渊明一百二十余首诗歌，一方面为概念隐喻理论提供了丰富的跨文化和跨语言的证据，另一方面描绘了陶渊明诗歌中的隐喻特征。
5.期刊论文 徐声扬 释陶渊明入仕的时间及其享年 -九江师专学报)
由于每个人对陶诗的理解不同,因而对陶公的享年便有多说,我于1998年第2期上发表了的文章,即评古直的五十二岁说,评梁启超的五十六岁说,评邓安生的五十九岁说,评袁行霈的七十六岁说,评沈约的六十三岁说,现在又发现第六卷第一期发表了赖义辉的的文章,他通过对陶公诗文的分析和归纳,定为享年五十二岁,他的取材与古直不同,但得的岁数相同,因此,我也要评赖义辉的五十二岁说.评了以后,便是否定这种新考.现在作出评述.
6.学位论文 兰宇冬 中古诗歌的时空表达 2003
中古诗歌的发展,由谢灵运
7.期刊论文 于东新 焦灼感:陶渊明诗歌思想的一种解读 -内蒙古民族大学学报（社会科学版）)
陶诗以其冲淡平和、旷远悠洁的
8.学位论文 于东新 “乘化乐天知浪语，看君于世未忘情”——陶渊明人格精神的一种阐释 2006
本文从陶渊明老大无成的焦灼感、内心矛盾的焦灼感以及时间压迫的焦灼感等三个方面展开讨论，从而论证诗人内心更多的是对现实、对自我、对未来不能释怀的无奈、痛苦和焦灼。但同时诗人的人格里又有着难得的平和与悠然、超脱与和谐，这在其诗文中所表现出的“鸟意象”和“酒意趣”中有很好的揭示，即又展现出一种尤其可贵的超现实性。那么，是什么使诗人最终超越了焦灼感而实现了这种诗意的人格境界的呢？研究认为，其途径有三：
其一，安时处顺、审美自足信念的思考。陶渊明对人生的苦难，对外界自然和社会环境限制人的事实都坦然地接受，但同时他又从“自然哲学”思辩的高度超越着这种苦难和束缚。诚然，陶渊明22年的田园生活在物质方面是失败的，但穷困所带来的种种问题，并没有动摇他“自然哲学”的信念，在他看来只有恬淡寡欲，索要的尽可能的少一点，人生才能获得宝贵的自由。
其二，自由闲静、任真自适的心态定位。陶渊明的归田，打开了一个超越具体人生的境外之趣。田园茅舍，竹篱密密，杨柳依依，或弹琴饮酒，或耕地种园，他的这种生活方式具体可感，充满着人间烟火气息。在他看来，归田并不是人生的不幸，而是终于挣脱了枷锁，勘破了迷团，走向新的自由境界。他抛弃外在的轩冕荣华，超越田园生活的劳役之苦，艺术地观赏着人生，从中领略着真正的生命意义。
其三，躬耕陇亩、自耕自资生活方式的选择。陶渊明不仅是归田的隐士，而且也是古代隐逸史上少有的自耕自食的哲人。梁启超说，陶渊明的“快乐不是从安逸得来，完全是从勤劳得来”。其躬耕的意义在于，他把儒家高悬于空中的人生之“道”落实到了具体可感的现实人生之中，而且，通过自己的躬耕努力探寻着“天人和谐”的生命境界。这样，躬耕自资作为对人生之“道”的一种承担已超出了普通劳动的单纯意义而成为了陶渊明的人生信念和精神寄托。
陶渊明这种人格精神对后人们立身行事的影响。其以艺术的心情、审美的眼光来观照生活的态度，其崇尚自然和对生活的热爱之情等对今天“以物易其性”的人们无疑具有当头棒喝般的启示作用。
9.期刊论文 赵婧.史国强.ZHAO Jing.SHI Guo-qiang 陶渊明《闲情赋》系年考辨 -衡阳师范学院学报)
的系年历来众说纷纭,未有定论.本文在辨析吸取前人成果的基础上,对系年作进一步分析考证,提出此赋的写作时间应为陶渊明彭泽辞官之前的母丧居忧时期.
10.学位论文 赵戎 试论苏轼诗中的“陶渊明”情结 2007
苏轼，北宋时期著名文学家，诗、词、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，却视与之生活时代相隔约七百年的陶渊明为异世知音，写有不少涉及陶渊明、间接模仿陶诗冲淡质朴风味的作品和对陶诗平淡风格的评介。在其晚年，更于扬州、惠州、儋州三地写有124首“和陶诗”、10首《归去来集字》和1篇《和归去来兮辞》，此在中国文学史上，实属罕见。本文即将苏轼对陶渊明的这种浓厚的追慕情怀称之为“陶渊明”情结，集中分析其诗歌中的“陶渊明”情结，由此看出其产生的原因、表现状况及对后世的影响。全文共分四部分：
第一章简述苏轼之前陶渊明的传播与接受。宋之前，陶渊明的影响是一个持续的过程，但此期文人及文学评论家对陶渊明的认识尚处于浅层，关注点集中在他的隐逸思想及其高蹈的人格，而涉及或模拟陶渊明的文学成果则为苏轼理解与阐释陶渊明提供了丰富的文本资源；另北宋士人的精神面貌及其对待隐逸的态度，是苏轼产生“陶渊明”情结的社会环境；陶诗符合儒家“中和之美”的审美标准，为苏轼产生“陶渊明”情结提供了理论依据。
第二章重点分析苏轼诗中“陶渊明”情结的形成。以清代王文诰辑注、孔凡礼点校的《苏轼诗集》为蓝本，以时间为纲，将苏轼诗歌创作分为三个部分，从苏轼的出仕观与人生观随时代、境遇转变的角度，来探讨其诗中“陶渊明”情结的形成及其显露。贬谪黄州之前的苏轼，由于建功立业的心切，虽有“归去”的想法，但稍纵即逝，仅是偶尔提及渊明，是“地偏心远似陶潜”。“乌台诗案”的沉重打击、谪居黄州的田园耕作则使苏轼开始羡慕陶渊明一样的归隐生活，虚心效法渊明，奉之为师友，“不辞中路伺渊明”。虽后又踏上仕途，且官职日升，但苏轼已在心灵深处与渊明产生共鸣，只是淑世济时的精神使之难于断然归隐；后待贬谪岭海，“归去来兮
第三章重点论述苏轼对陶渊明的继承与发展。苏轼诗中那对“陶渊明”浓厚追慕情怀的凝结，正在于其发现了自身有着与陶相同的任真自得的个性特征，并由陶式田园诗的启发而创作出蕴含其深情至醇的民本思想的苏式“田园诗”，也使其认真思考孰是孰非的仕隐问题而最终总结出了一条应物无累的处穷哲理。“和陶诗”是苏轼诗中“陶渊明”情结的精华所在，是其追和古人的典范之作，亦是其晚年全面学陶、和陶的结晶，文章从三方面来综述其“和陶诗”的独创性：苏轼的“和陶诗”虽不是历史上最早的“追和古人”之作，但却是改变唱和诗历史的追和古人之作；苏轼不仅以次韵的方式来和陶，而且力求在精神上与陶取得一致，以达到形神俱佳的追和，使陶渊明变成了苏轼式的“陶渊明”；苏轼对陶渊明平淡质朴诗风的推崇，不仅在诗文、评述中对其加以赞赏，而且身体力行，采用模拟、追和的方式以陶诗的题材、内容结合自身的处境创作出若干和韵诗，以此来阐述和实践他“平淡”的诗学主张。
第四章考察苏轼诗中“陶渊明”情结对后世文坛的影响。苏轼同时代及其后的文人士子，开始对“和陶诗”这一创作形式加以推广。对陶渊明其人其诗的评价，无论在质抑或量上均有前所未有的突破，他们或透过苏轼的视野来看待陶渊明，这主要表现在宋人对渊明的接受上；或以苏轼论述为基础而又有所超越；或对苏轼和陶及其相关评论有所质疑。对陶渊明资料的搜集和整理也开始走向正规和完善。
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科技信息人文社科陶渊明劝晒间的生命体验江西师范大学冷淑敏徐州坤【摘要】时间意识是一种生命存在的感觉，是生命主体对眼前真实的体验与把握。陶渊明对于时间的感知，表现为对岁月流逝的敏感觉察，对生命死亡的哲理思索。其参破时问真谛而抗拒时间消逝的方式是：回归自…
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