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《浪潮》这部电影,求观后感 结合中国社会现实写一篇观后感1500字以上要原创的 知道麻烦所以悬赏100分
張大嘴00013
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试问由民主走向独裁需要多久?电影《浪潮》给出了它的答案：五天,甚至更短.仅仅五天,并不是耸人听闻,我相信每个人只要看多电影就不会怀疑这个答案的正确与否.民主与独裁似乎是两个对立的词汇,而使得这两者互换的桥梁竟然是我们大力倡导的集体主义.影片的故事发生在德国一所普通的高中,故事的主角也只是一位普通的高中教师,赖纳•文格尔,和他所带的一个班级.而独裁闹剧的产生也非常简单和单纯,甚至不能说出有什么邪恶的地方——仅仅是因为赖纳的“无政府主义”被换成“独裁政治”,仅仅是为了让学生能够产生对这门课的兴趣收获更好的上课效果.对,一切一开始只是一种教学方法,谁都不会怀疑这会有什么后果,包括赖纳本人.单纯的想法,却愈发失去控制,直到最后仅仅因为赖纳宣布“浪潮”解散导致学生蒂姆拔枪射杀一名同学后饮弹自尽.到底这中间产生了什么问题?为什么会造成这种悲剧?可以说赖纳在无意中建立起一个小型的纳粹社会.强调纪律性和集体性,不断重复阐述“纪律产生力量”、“团结产生力量”,是的原本松散的班级在极短的时间内形成一个非常巩固的集体,而赖纳本人理所当然成为集体中的领袖和元首.统一的制服,统一的手势,“浪潮”横空出世.集体主义发展到一定程度很有可能产生独裁.而历史上也有形形色色的实例能够说明这个命题.几个熟悉的例子：德国纳粹,苏联斯大林时期,中国文革还有中国的邻国朝鲜.正如很多历史学家说的德国纳粹不可能仅靠一个希特勒,一个戈林,一支党卫军就可以在欧洲建立起恐怖的法西斯统治,纳粹的罪行,那些热衷的德国百姓也必须承担罪责.因为正是这些狂热的拥护者给予纳粹扩张的土壤.希特勒掌权德国后,利用其出色的演说天赋和极其吸引人的承诺使得德国上下一心,形成一个紧密的集体.沉湎于集体中的人是原子化、无个性的,在集体的迷雾里他们只是人口统计学中一个小小的单位,对于他们而言,最大的幸福就是最大限度的服务于他们所愚忠的集体利益,甚至不惜消弭个性、牺牲个人权利.在影片中每个加入“浪潮”的学生都心甘情愿并竭尽全力地去完善组织,发展组织.不难发现,其实“浪潮”的制服、标志、问候手势都是学生自己想出的,将“浪潮”标志贴涂在整个城市中更是学生为了证明自己对这个集体的热爱而做出的疯狂之举.又是一个疑问：为什么学生们如此信奉“浪潮”甚至到了非理性的程度?集体的力量远远大于个体的力量,这是毫无疑问的,所以个体不能达到的目标通过集体的力量往往就能实现,正是这种力量的差距使得集体中的个体会对集体产生深深的精神依赖,如同毒品一般无法摆脱.影片中的学生很多都是问题学生,成绩差,遭受欺辱和歧视,个人生活信心缺失,迷失自我没有目标,这一切的不足使得个体常感到力不从心,没有任何动力.但当他们融入“浪潮“中后,似乎什么都改变了：赖纳要求“浪潮”成员互相帮助,互相平等,于是个人缺失的信仰在集体中被共同目标所填充,“浪潮”逐渐成为他们生活的必须.吸毒者被夺走毒品会发狂,而对于“浪潮”的狂热者,“浪潮”的突然解散也会使他们有过激行为.看完电影,让我印象最深的是学生蒂姆,他烧掉了自己所有的名牌衣服只穿白衬衫,爬上高楼喷涂标志,守夜保护“元首”安全及其最后的开枪,对于蒂姆来说,“浪潮”意味着一种梦寐以求的力量,“浪潮”的成立,显然给一直处于“校园底层”的蒂姆的生活带来转机.“浪潮”使蒂姆获得了“新生”,他的成长远远超出了文格尔所能控制的范围.组织之我的成长,同时意味着个体之我的消亡.我想到了文革时期的红卫兵,文革之于红卫兵如同“浪潮”之于蒂姆,实现社会主义的远大理想远非个体所能完成,而文革在红卫兵眼中正代表着一种希望,完成理想的急迫使得他们逐渐失去理智,而被四人帮利用.单从红卫兵个体来说,他们并不邪恶,但文革这个集体同化了他们的思想,也抹煞了人性,成了文革的傀儡.到底集体主义应该如何发展,个人与集体的关系应该如何才是正确的?《浪潮》给出了回答却需要每个人去慢慢发现.对于当代的中国,不应该仅仅以一种国家利益至上、集体利益优先的立场要求公民牺牲自身的权益,而是应更多的致力于对公民权利的赋予和保障,否则“浪潮”的悲剧将在现实中上演.
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扫描下载二维码《浪潮》观后感
电影《浪潮》讲述了一场名为“浪潮”的微型极权主义运动，从百无聊赖的源头、游戏般的开场，到野火般迅速蔓延，再到不可名状的狂热，直到最后惨淡收场，影片用一场实验演练了一场极权主义运动，借以在学校这个“微型社会”中的核聚变反应，告诉所有人，只要可以，世界离法西斯只有五天。
电影留给我最大的思考不在于纳粹主义复辟之快带来的震惊，也不在于统治者煽动与教化下所爆发的集体行动力，更多的是一些疑问——为什么这样一个没有明显统一政治诉求的群体会被凝结，并迸发出对通货膨胀、失业率等空虚概念的声讨？为什么同一个班级中并不是所有人都会被煽动，而一旦被煽动的人就会越陷越深？这些疑问使得我的思考方向不是从政治的角度出发，在我看来此片的意义并不完全在于提醒人们警惕纳粹思想依然存在，而是从更人性的方面讨论了所有的这一切，它从何而来。
一、沉睡者——孤独的潜在皈依者
电影中的主人公只是中学生，抱怨生活无意义、打架惹事、家庭关系的疏离和对现实琐事的烦恼，这些鲜明的个性特征集中体现在这一群体中，这些看起来没有大伤害或者无意义的“不满”恰恰是这场极权主义运动中意识形态特性的萌芽，并在之后爆发出了对个中成员洗脑式全方位操控的致命能量。但是，这种能量的根源并不是煽动者口中所说的“失业率”、“通货膨胀”等引发的共同革命愿景与诉求，而在于单独个体没有自我认知与价值感，这种所缺失的自我意识主要包括两个方面：
第一，安全感。没有安全感是指精神上失去依靠、行动上徒劳感。从哲学上讲，绝大多数人都有拒斥偶然、追求某种终极万能解释规律的倾向，因为人们往往无法独力面对这个黑暗、荒诞的世界，学生们的表现生动的说明了他们对于万能意识形态的趋向，这是生物本能式的反应，因为他们相信，有信仰，就不孤独。
第二，归属感。归属感是对有价值目标的追求和自我意义的向往。埃里克&霍弗在《狂热分子》中指出，一个人愈是没有值得自夸之处，就愈是容易夸耀自己的攀附物，即可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。将对自我攀附物的认可当做对自己价值的认同，恰恰是个体不认同自身价值的体现。
群众基础对于一场运动中的重要性不言而喻，统治者所面对的受众的意识成分构成决定了群体形成之初的状态，这种状态不仅对内是一种凝聚力，对外更能形成一种吸引力，在电影中“无政府主义”班的同学要求调整班级，对“独裁政府”班的同学和老师来说都是一种强大的激励与赞赏。安全感与归属感的缺失，直接导致了他们极其容易被煽动和说服，在行为上突出体现为对集体参与事业的热情，这样突然有“目标”的行动或者具体组成形式的事业让那些孤独的人发现了可以体现自己价值和意义的曙光，在他们看来，沉睡中的自我马上就要苏醒，在群体中找寻自我的价值，但是他们并不知道这种并非自主觉醒的被唤醒，带来的究竟是重生还是毁灭。
二、狂热者——同质化群体下的个人
人群需要同质化，如同人民需要信仰一样。
电影中老师问同学一个组织的重要特征，就是一致性。对于群体组织来说，统一服装、口号、手势、标志等外在约束有一定的强制力，是用一种外在符号化表象传达一种组织归属感，使得群体中的个体用这样的暗示与催眠告诉自己是群体中的一员，这是群体通过表象控制意识的具体体现；对群体中的人来说，即使这种同质性首先要求的就是每一个人个性的消失，是放弃自己的独特性，但对于大多数缺乏自我认知与独立思维的个体来说，差别的异质化被同质化吞没是最好的也是必须的选择。
首先，人拥有一些天然的本能的力量，而激发一个人最原始本能的决定性因素是数量，数量在人类社会经常性地会产生一种充足的理由，处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理，当群体中的个人作出某一行动时，有群体这个强大的背景作为依托与支撑，因而他们的行为就会表现得理直气壮，但是当群体中的每一个人处于孤零零单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用，他知道自己必须为他的行为承担责任。因此，在一些极端的群体中表现为盲目的自我崇拜与排外，甚至用暴力手段制裁打压群体外的人仍觉得是合乎情理，因为他们行动的责任人是背后的群体，但是实际上，这个貌似可以负责的群体却是由一群不想负责的个体组成。
其次，当一个人并没有或者无能力去发掘出自己内在真正的自我价值的时候，他就开始趋同于其他主流人群或者非主流人群，他需要一种归依感，尽管这种归依感是虚无的，但只要他觉得自己是混在人群中的人，他并没有被人群抛弃，那么他就得到了满足，而那些怪异行为的狂热者，尽管看来和主流人群格格不入，却相反的，更是证明了他们是一群被“同质化”的人。人类需要同质化。需要集体归宿感。一个没有自
主意识的人，在一个协调统一的团体里，会感到十分无助，而为了使自己融入这个团体里，来证明自己也是人群中的一员，他会加入这个团体，拥戴这个团体，甚至将一直誓死效忠下去。这就是为什么埃里克&霍弗说“狂热者只能被煽动，不能被说服”，因为此时，他们所跟随的不是一场运动的最终目标，而是一个群体，让他们继续下去的力量不是目标的伟大与高尚，而是过程中群体所爆发的力量，这种力量在他们看来是“纪律”、“团结”和“行动”的结果，但其实，它来自每一个被唤醒的沉睡者，越依附就越离不开依附本身，就像打开了潘多拉魔盒，无数个个体的无意识构成了群体的意识，并在自我催眠中将这种没有实质并不存在的群体意识奉为最高意志，每个人都在这场群体性意淫中自得其乐。
　　勒庞在《乌合之众》关于群体精神统一性心理学规律指出：“约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力”。它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。有时我们会因为旁人的喜恶来决定自己的喜恶，有时我们会去贬低那些我们心底本来喜欢但别人不屑的东西，有时我们明明是赞同别人的观点，却为了突出自己的不同而进行强烈反驳，同质化下的无意识主宰者有机体的生活，而个体服从屈就的究竟是极权还是无意识的那个自己？群体意识领导下的运动追求的究竟是自由还是每个个体想要的“免于自由的自由”？这些不能深疑的问题，是群体走向群氓路上必然性“同质化”可悲之处。
三、狂热且无力的洪水猛兽
理性的人所抱有的是持续的怀疑精神与思想的独立意识。在电影中，只有一个叫卡萝的女生从始至终保持着对这场运动的冷静思考与反对，她本能地反感一切剥夺她个性的东西，不服从权威，不随波逐流，始终保持自己的独立思维，使她得以在这场闹剧中成为“清醒者”，没有被群体无意识取代自己的独立意志。与之相反的是平日里懦弱的蒂姆，最后却变成了狂暴的群体分子，这种前后差别让人惊愕。对人们来说，从未得到的总比得到又失去的有更少的挫败感，在面对群体性灾难、混乱的发展和完全任意性的衰败时，那些独立个体软弱但依存于群体强大的人总会选择逃避——这种能给他最低限度自尊的方式，因为在群体中，群体意识就是他自我的意识，而群体破灭也就意味着无意识，他成了一个精神上无家可归的人。
四、中国式狂热
电影《浪潮》中的群体具有独特性，甚至可以说，选取面对青春、矛盾、混乱和个性的中学生作为实验对象，已经基本决定了这场实验的易开始性和发展的无法控制。他们青春，所以渴望认同，他们矛盾，所以不够坚定自我，他们混乱，所以容易对一个确切的事物狂热，无论这种事物对错与否，他们甚至不会去独立思考，因为他们的狂热，不是对所行之事的狂热，而是对狂热的狂热。
这种狂热放之于任何国家的特定群体，基本都会产生同样的结果。以中国为例，这种狂热就表现为一种不理性的爱国主义。
以当时宏观的国际时事为背景，且这样的背景必定会与“中国”二字有关，比如2008年法国火炬传递路上和家乐福超市里，比如今年远不知在哪里的黄岩岛，还有不定时蹦出来以示存在的钓鱼岛，爱国主义裹挟着民族主义情绪首先在网上集体爆发，而我们总是会感觉到激昂振奋或者心有戚戚焉，因为这样的事件总是会强迫每个人履行一次“民族认同”的确认手续，“不转不是中国人”、“不骂就是*国狗”的定性标准，让人们可以在一次发言或者是一次鼠标的点击中，就轻易地获得了群体归属感和价值认同。于是，我们总是能看到身边或者网上的一批批人“狂顶”别人的话，转发一些震惊但是真假不知的谣言，他们前赴后继，他们乐此不疲。在高呼“言论自由”的勇士们之中，总会夹杂着一些已经丧失思考能力的群体狂热者，他们享有着自由，却又滥用着自由，用绑架着爱国主义的民族情绪，躲在“群体爱国者”身后“自由”地表现着自己已然看清了世间人事，站在道德的至高点上慷慨激昂——“我就是真理！”但无疑，一般这样的呼喊只会暴露他们已经丧失功能的思维能力和低下的智商而已。
五、自我的觉醒
“狂热是一种灵魂的疾病”，播开就像瘟疫一样不容易消除，群众运动一旦反动起来，它的走向和控制是难把握的。霍弗说，“当我们在群众运动中丧失了自我的独立性，我们就得到一种新的自由——一种无愧无疚的去恨，去恫吓，去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。”
有些东西，它从未走远，是因为它就在我们的灵魂深处，法西斯主义从来没有远离，它是人性的一部分，它藏在每一个灵魂深处的绝望里，当在群体中自我意识缺位时，它就会趁虚而入，像洪水猛兽一般席卷，而后又不可遏止地不定向流走，造成无法挽救的毁坏。
被群体唤醒的不一定是意识，可能是自我的“无意识”，也只有始终保持独立意志，才能在自我觉醒下做出自己的选择。
即使是面对黑暗，我仍希望我能够醒着死去。
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> 《浪潮》——五天速成的“法西斯”与中国式教育的雷同
《浪潮》——五天速成的“法西斯”与中国式教育的雷同
作者：shenwei
浪潮是平等的，浪潮是友爱的…他和他们在一起宣传浪潮、组织活动、于小混混搏斗，他的勇敢可以让他变成一个英雄，现在他是这个卓越集体的一员！而影片中的学生原型是美国的迷惘一代，他们因为浪潮给了他们一个能动性很强的组织，放大了个人，所以都有一个清晰目标是发展浪潮以促进个人的加速成长。
1. 影片是由真实事件改编——1976年美国加利福尼亚一个高中历史老师进行的微型纳粹德国的课堂实验；发生在美国，影片拍摄在德国。这个事件就像轻轻给大家耳语一句“其实独裁很近、很简单，简单到只要5天”。 “浪潮”组织 影片开始，四处都散发着现实生活的乏味，每个地方都充斥着随心所欲的个人主义，做什么事情都既艰难又虚无，令人厌倦。 在这种背景下，当地高中开始了一个“国家体制”的主题活动周，而一个对“无政府主义”感兴趣的老师赖纳·文格尔无奈的接受了他的教学任务“独裁统治”的课程；其实选课的学生也大都是这样的无奈的态度，为学分而选择的这门课程，学生们自由散漫，他们课上大声聊天，无心听讲。他们不想谈独裁政治，更不想谈其祖先缔造的第三帝国。因为他们认为“这种事反正不会再发生了”“又不是我们做的，为什非得没完没了地背负着负罪感”；他们在说，什么独裁政治，什么纳粹帝国，这都是过去，不会再在德国发生了，所以跟我们没关系，最多只是一个知识上的探讨罢了。 而文格尔，他较真了。文格尔决定以“独裁”式的教学形式，让学生体会“法西斯”；在之后为期一周的实验中，从最初的玩乐心态，这些青年男女渐渐沉湎这个名为“浪潮”的组织中，他提出了铿锵有力的口号——“纪律铸造力量”、“团结铸造力量”和“行动铸造力量”，用严苛的规条束缚学生，向他们灌输集体主义，要求他们绝对服从，遵守纪律。令人惊讶的是，学生们非常顺从，步调一致地投入其中，却在不知不觉中滑向了“独裁”与“纳粹”的深渊。最后以学生“蒂姆”的死为这场闹剧收尾…… 2. 我们离纳粹有多远？5天，难以置信吧！ 座位重新调整，由以前的随心所欲、混乱教室变得整整齐齐。 他开始命令，端正坐姿，抬头挺胸直背，双脚平放，双手背后，并给出合理的解释——有利于集中注意力和保持精神；接下来的是速度训练：起立，坐下，一遍遍重复。最后学生站到教室门外，等他发出信号后，学生们跑回座位坐下，无声无息，仅需5秒。而做到这一点所需的，仅仅是几分钟的练习；制定严苛的规则，想要发言必须先起立，站到桌边先说“文格尔先生”，答案言简意赅，口齿清楚。 然后抛出问题“一个集体如何区分于另外的集体？”依据答案一步步在班级中实现这些特征： ①以选举的方式筛选名称，马尔科提出的“浪潮”得到了最多票数，成了这个集体的名称。； ②讨论了制服的很多好处，利萨说：“每天早上起来，为穿什么绞尽脑汁，制服排除了这种痛苦。”并制定制服的标准，很简单，就是最常有的白衬衫和牛仔裤； ③赖纳还想了三句口号：团结铸造力量！纪律铸造力量！行动铸造力量！ ④一个学生创造的标志被通过了，就是一个浪花。； ⑤小胖子邦贝发明了一个手势，很像浪花席卷整座城市； …… 必须说明的是，组织建设的正向反馈给了“浪潮”组织一步一步发展的动力。 总是被人欺负、软弱温顺的蒂姆可能是最能体会“浪潮”带来的价值。他需要用免费大麻讨好才能换来几个朋友，父母冷酷，同学也不曾给予尊重。但是，“浪潮”的出现改变了这一切：两个小混混向他索要大麻时，浪潮班的两个男生过来救了他，还留了电话给他；浪潮是平等的，浪潮是友爱的…他和他们在一起宣传浪潮、组织活动、于小混混搏斗，他的勇敢可以让他变成一个英雄，现在他是这个卓越集体的一员！ 找到了一个归属地，一个可以为之奋斗为之牺牲的地方。他爱上了白衬衫和牛仔裤，而将以前的耐克、阿迪达斯等名牌服装付之一炬；开始追随文格尔先生。 教学试验结束，浪潮解散让蒂姆也失去了信仰，最后在错愕中吞枪自尽。 3. 整齐的制服、整齐的姿势、整齐的口号、严苛的制度规范、统一而坚定的目标…… 咦，好像在哪见过？ 对，这不就是我们的学生时代！脑中不禁回放了一些学生时代的片段，考上大学出人头地的目标，永远没有差别并且脏兮兮的校服，尝尝萦绕在耳边的口号—— “ 只要学不死，就往死里学； 宁可血流成河，也不落榜一个； 我拼命，我怕谁； 春风吹，战鼓擂，今年高考谁怕谁； 提高一分，干倒千人。 ” 或许你还在心中臭骂过吧！ 感觉到奇怪之处了吗？仔细想想，如此相似的管理方式，如此相似的规则和组织形式，然后结果却相去甚远——在美国能在此框架之下，五天速成“法西斯”班级；在中国几十年的相似的教育体制中似乎并没有出现类似的高效率、高行动力的学生群体。这是一个很有趣的现象，因为在我的认知里，一直以为“目标导向”"集体主义”“老师权威”的集体理念都是中国教育所倡导的（或许这也是为降低管理成本所做的考虑），例如政治书本里常教导我们“个人利益应当服从集体利益”… 这两个都有明确目标，有着相似的体制和制度的组织，引起差异的因素到底是什么呢？总结了一下，可能有以下三个方面： 组织差异化的五个因素 ①领袖 影片中的领袖选择是以民主选举的方式，班里的混混老大凯文也对领袖这个位置比较感兴趣，但大家还是选择了赖纳老师，既然作为领袖就不能再直呼其名，称呼也就随之改为“文格尔先生”。 他命令学生端正坐姿，起立回答，并慢慢制定一系列严苛的标准，但他聪明的是充分学生去体会执行的益处，让大家享受在组织和制度的建设中带来的正反馈，增强他们的参与感和归属感，为其打下了坚实的“民众基础”。 而一般中国式教育的领袖则是天然的任命产生——我们的班主任，同时制度也是既定制度规范。处于叛逆期的我们，只能感受到束缚于对立，没有魅力的领袖无法让我们产生认同感和对班集体的归属感。 ②成员—目标 他们都是学生，最大的不同大概就是目标了！ 中国式的教育一直是以高分为唯一的目标，这实际是属于一个私人行为，更加容易造成个体之间的竞争，团结和谐的状态天然难以达到； 而影片中的学生原型是美国的“迷惘一代”，他们因为“浪潮”给了他们一个能动性很强的组织，放大了个人，所以都有一个清晰目标是发展“浪潮”以促进个人的加速成长。 还有另一方面的原因可能就是文化差异了。 我们可以对比一下中国历史上的战役与欧洲历史上的战役。欧洲战场往往是杀戮式的对战，血战至最后一人，所以大多战役都有详细的死伤记载；而中国战役记载大都却是含糊不清，因为一场战役下来，甚至不知士兵是死是逃。我们本身太聪明，对个人利益的算计和比划似乎是一个深入骨髓的特点，所以这也是我们难以把自己整个完全融入一个组织的原因。 ③环境 可能外部环境的对比更能直观 的反映两者的差异。 树敌就是一个铸造团队的好办法。 影片中有一个看起来很搞笑的片段，文格尔先生让学生们踏步走来训练他们，为了调节学生们的气氛，他说“维尔德的无政府课就在我们的楼下，让我们的敌人吃天花板的灰去吧！”学生们大笑着，踩踏的更加有力起来。在树立一个敌人之后，规则和体制的建设就变得具体起来，一切可以迅速的为解决这个障碍而发展起来。 但是相比较而言，国内的培养目标单一，管理严格并且不同班级和年级之间的交际都会被理所应当的禁止，交际隔离。所以实际的敌人和冲突并没有那么激烈，大家更加注重自己个人的发展，不能很好的发挥一个群体相互协调的力量。班级更加类似于一个收纳箱，收纳你我他的一个处所，而并不是一个归属。树敌的途径可能更多的是为学生树立假想敌，这就要看我们班主任的安利能力了。“提高一分，干掉千人”这是一种，”家中父母吃苦受累盼的是捷报频传“这又是另外一种。可以看到，这种假想敌往往是针对于个人或者家庭的。更大竞争对手或者敌人是在组织内部，而非组织外所面对的敌方压力。 所以单纯就教育而言，想要让集体的力量真正发挥作用服务于个人，或许可以从教学关系和结构入手，试着改变些许现状。这或许该是基础教育去研究的命题，我就不多加讨论这些形式的优劣了。 4. 我更加愿意把文格尔式的教育方式其优点剔出来，放在“网络社群”这个研究对象上，而不去涉及政治或者教育的目标。 以个人兴趣和成长以及正当利益作为凝聚的核心目标，是不是可能发展出一个充满活力却又伤害他人的网络群体？ ? 这就涉及到了另一个命题《“浪潮”式的团建方法在网络社群建设中的可操作性分析》（假装很有学问的样子），这个待我们以后再聊.
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&　　反法西斯战争胜利感想(一) 　　日，参加对日作战的同盟国代表接受日本投降签字仪式在停泊于日本东京湾的美军军舰&密苏里&号上举行。日本代表在无条件投降书上签字，中、美、英、苏等9国代表相继签字。至此，中国反法西斯战争胜利结束，世界反法西斯战争也落下帷幕。这一天，堪称中华民族历史上最为沉重的一天&&为了这一天，中华民族付出了3500万儿女的重大伤亡;这一天，也堪称中华民族历史上最值得庆祝的一天&&在1840年以来的无数次反击外敌入侵中，中华民族第一次也是最终赢得了民族独立战争的胜利。 　　全面抗战初期，中华民族面对的侵略者看起来比历史上的任何一次都更为强大：日本钢产量580万吨，中国仅为4万吨;日本生产飞机1580架、坦克330辆，中国为零。 　　电影《the longest day》里有一句让我时刻铭记的台词：&自由是需要代价的。&自由是每个人生命存在所需要的空气。一旦被粗暴剥夺，我们都会为自由去偿付比如生命那样高昂的代价而在所不惜。于是一个又一个充满热血的中国人占了起来,拿起手中的武器,为了自由奋战不已! 　　抗联将士活跃在白山黑水，回民支队让日军闻风丧胆;全国各界救国联合会等救亡组织纷纷成立，不同党派、团体捐弃旧怨，共赴国难。台港澳同胞捐款捐物，海外华侨认购国债、回国参战&&全民抗战的大潮让侵略者&三个月内灭亡中国&的妄言彻底破灭。&我们选择回国，就是要跟日本人拼，随时准备死!&当年在滇缅公路运送物资的南洋华侨王亚六说，&国家有难，匹夫有责。那个时候，才能体会到这句话的分量。& 民族大团结是抗战精神的核心反法西斯战争胜利70周年感想。这既是抗战精神的重要内涵，也是反法西斯战争的重要经验。民族生存需要它，民族发展需要它，当前面临重要战略机遇期的中华民族，更加需要它! 　　在中华民族反抗外来侵略的历史上，从来没有像反法西斯战争这样，民族觉醒如此深刻，动员程度如此广泛，战斗意志如此顽强。伏击战、破袭战、地雷战、地道战、麻雀战&&就是这样一个落后的国家，就是这样一支以步枪、手榴弹为主要作战武器的步兵部队，从&九一八&事变开始与强大的日本陆、海、空军对抗了整整14年，在共产党的带领下运用一个个巧妙战术，创造了人类战争史上的奇观，令日本侵略者陷入了人民战争的汪洋大海之中。 　　当中华民族最终夺取反法西斯战争的完全胜利，血火淬炼的抗战精神，在历史的星空定格成永恒。70年弹指一挥间，哲人说过，忘记历史意味着一种背叛。 　　不忘国耻的中国人在这70年中，将中国特色社会主义事业推向了一个又一个新高潮。因为伟大的抗战精神昭告我们：万众一心，艰苦奋斗，百折不挠，敢于胜利，在中国共产党的领导下，中华民族不仅能击败任何外来侵略，而且必将克服一切艰难险阻，实现民族的伟大复兴。 　　历史无言，精神不朽。反法西斯战争胜利，是中华民族由衰败走向振兴的重大转折;伟大的抗战精神，为中华民族精神注入新的元素和更为丰富的内涵。这是一面旗帜，迎风招展，猎猎飘扬。这是永远的精神财富，是我们在中国特色社会主义道路上实现民族复兴的强大精神动力。 　　中国加油! 　　反法西斯战争胜利感想(二) 　　日，日本策划&卢沟桥事变&，发动蓄谋已久的侵华战争。他们曾叫嚣：一个月占领上海，三个月占领中国。然而，事实上，经过八年的战争，骄横不可一世的日本侵略者最终遭到可耻失败。中国人民付出惨重代价，但是最终得到了胜利。 　　反法西斯战争的胜利对中华民族意义重大。自从1840年鸦片战争开始，中国在艰难的近代化过程中，被动挨打，屡屡战败;仅就中日之间而言，日本就多次发动对中国的战争，包括中日甲午战争，不仅力图阻断中国的近、现代化过程，而且试图鲸吞中国。百年战败史，到日，终于以中国的胜利和日本的失败而结束。中国人民也借第二次反法西斯战争胜利之机，从一系列不平等条约中挣脱出来，洗清了百年半殖民地的耻辱，一跃而成为联合国安理会五大常任理事国之一。中国人民的胜利是在世界正义力量支持下得到的，反法西斯战争成为中华民族伟大复兴的转折点。 　　纪念这场来之不易的胜利，牢记和实践这场胜利的制胜法则，胜利就永远属于中国人民： 　　中华民族团结一致是胜利的根本。当初，日本之所以敢于以小小岛国悍然对中国进行侵略，主要是看到中国在艰难的近、现代化过程中，中央政府软弱无力，地方势力割据而治，缺少凝聚力。但是，中华民族面临死亡的绝境，没有屈服，反而觉醒，组成广泛的抗日统一战线，以全民族的力量与日本军队血战，直到胜利。取得这场胜利之后，中国人民绝不允许任何内部或外部的力量破坏中华民族的团结，也绝不允许任何人把台湾从中国分裂出去。 　　自强不息才不会被动挨打，和平发展才能够维护和平。当时日本之所以敢于向中国开战，还与日本经济和军事实力远强于中国有直接关系。1937年，日本工业产值为61亿美元，中国为16亿美元;日本年产钢580万吨，中国年产钢不过4万吨。落后就要挨打，自尊必先自强，发展需要稳定。 　　善于向历史学习才能不让前人的血白流。我们今天纪念这场胜利，是在清醒和理性的态度下，面对历史。我们既面对所受的屈辱，也缅怀前人所做出的牺牲，更珍惜得之不易的胜利，目的是面对未来，营造未来。在日本国内也有不少有识之士，理性面对这段历史。但是，日本一些右翼势力却一再颠倒黑白，否认侵略罪行。所以，走和平发展之路，必须正确认识和对待历史。日本军国主义侵略中国的历史不能忘却，更不容篡改。日本政府应当正视历史，吸取教训，以实际行动取信于中国人民和亚洲各国人民。 　　回顾中国人民抗战史实和整个中国近现代历史，放眼当今世界现实，我们更深切地认识到，只有国家的统一，人民的团结，社会的稳定，经济的发展，国力的增强，中国人才会有尊严，中华民族才能屹立于世界民族之林，才能为世界和平与共同发展做出贡献。在新世纪全面建设小康社会的伟大征程中，弘扬民族精神，凝聚民族力量，是实现我们发展目标的可靠保障，也是我们纪念抗战胜利62周年的根本意义之所在。
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